般若波羅蜜多心經

般若，此雲智慧，即神悟玄奧，妙契真源也。

波羅蜜多，此雲彼岸到，即由此妙慧，翻生死過盡至真空之際也。

般若是體，波羅蜜多是用。必合體用以成名者，乃是簡不到彼岸之慧也。

心是喻，喻此經乃大部六百卷之精要，如人之一身，雖有五官百骸，而心為之主也。

上六字是所詮之法，下經字乃能詮之教。經，訓正、訓常、亦訓徑，謂此所詮之法，乃聖凡同稟之正軌，今古不易之常道，亦即是出凡入聖之要路也。

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

此乃據行而略標綱要也。

觀自在菩薩者，以此菩薩妙慧圓照空有，了無罣礙，所以能有能無，可空可色，得大自在故，得此名。

菩薩，梵語菩提薩埵，華言覺眾生。稱菩薩者，從略也。

行深般若者，謂所修行之般若，乃是人法雙空，惟一實相，非同二乘偏淺所觀也。

照見五蘊皆空者，謂達見五蘊自性本空，即二空理深慧所見也。

五蘊，色、受、想、行、識也。色即五根、五塵及法塵之半分，非止幻身也。受謂幻身領納外塵而得受用，有苦有樂及不苦不樂之殊也。想者，謂心緣外境而成相也。行謂造作，念念生滅，遷流不息也。識謂分別前境也。識是心王，受、想、行皆心所合之一妄心也。

度一切苦厄者，謂證見真空，苦惱斯盡，當得遠離分段、變易二種生死之苦也。原夫凡夫之人，執五蘊為我、我所，由是起惑造業，輪迴六道，甘受諸苦，無有出期。二乘雖不執為我、我所，而猶執蘊為實有，所以耽空滯寂，視三界為牢獄，不發度生之願，是謂焦芽敗種，無成佛分。佛深愍之故，為說此般若之法，使其知五蘊本空，則身心如幻，世界如化，二執永亡，三障頓消，可以長御白牛，廣運眾生，同至彼岸，而佛與眾生之名，俱不可得矣。

舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。

此下至三藐三菩提，皆就機而廣陳實義也。

舍利子，佛之弟子，智慧第一，權現聲聞，為眾上首，故佛呼其名而告之曰：吾所謂照見五蘊皆空者，非是離蘊之空，乃即蘊之空也。汝宗中，但知蘊中無人，而不知蘊亦非實，必欲滅色方可見空，是取斷滅空也。當知色不異空，空不異色，未可差殊而觀。蓋空之與色，本是一體。色乃空之色，未嘗不空故，不異空；空乃色之空，未嘗不色故，不異色。豈可於色外取空，滅色見空哉？佛復恐人猶存空色二見，故又告之曰：色即是空，空即是色。二諦恆存，一味常顯。非一非二，亦一亦二。涉有而不累於有，觀空而不醉於空。存亡無礙，圓通無寄，般若玄旨盡在斯矣。受、想、行、識雖非質礙之物，但均屬幻有，其望真空，與色無殊，故曰亦復如是。此乃般若之要義，學者宜盡心焉。

問：舊解有水冰之喻，世多相襲，今何不用？

答：以其法喻之不齊也。空色雖有相成之義，然非壞色以顯空，亦非壞空以顯色。今水結為冰，則水相壞也；冰融為水，則冰相壞也。壞一顯一，是全不知空色之義，故今不用也。

舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。

“是諸法”指前五蘊也。“空相”即五蘊空之相狀，乃二空理顯也。蓋有法，則有生滅，有垢淨，有增減。今法既亡，惟一真空，豈復有生滅等之可言哉？古有作道前、道中、道後釋者，非是愚意。真空相顯，即佛亦且不立，況道前、道中、道後乎？又“諸法空相”有師作真空實相釋者，愚意不敢襲用，以經既明言是諸法空相，何得改作實相？彼將謂諸妄既銷，不真何待？則空相便是實相也。不知幻色、真空俱以實相為體，若悟實相，非獨真空是實相，即幻色亦實相也。故《法華》云：“是法住法位，世間相常住。”今但認空相為實相，則其為實相不亦偏乎？且空相雖是實相，而實相中著不得空字。不若但依經文為正。

是故，空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界。

“空中”即前諸法空之中也。真空相現，萬法俱泯，故皆無之。非是壞法，性本無故。下並准此。可知五蘊、十二處、十八界，總是色心二者隨機開合，故不同也。

無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。

此明真空中無十二因緣也。

此十二本緣覺所觀之境：一曰無明，謂昏迷覺性也；二曰行，謂作業也。此二支乃過去所作之因。三曰識，謂起妄念初托母胎也；四曰名色，謂母胎中漸生諸形相也；五曰六入，謂胎中成六根也；六曰觸，謂出胎後六根對六塵也；七曰受，謂領納世間好惡等事也。此五支乃現在所受之果也。八曰愛，謂於世間生貪愛也；九曰取，謂於諸境生取著心也；十曰有，謂作有漏之因能招未來之果也。此三支乃現在所作之因。十一曰生，謂受未來五蘊之身也；十二曰老死，謂未來之身老而死也。此二支乃來世當受之果。此十二支，該三世因果，一一相因而生，名流轉門；亦相因而滅，名還滅門。真空之中悉皆離之，生滅何有？亦以性本無故也。

無苦、集、滅、道。

此明真空之中無四諦也。

四諦本聲聞所觀之境，苦即世間眾苦，世間果也；集即造作諸業，世間因也；滅即涅槃，出世果也；道即八正道，出世因也。真空之中，悉皆無之，亦以性本無故。

無智亦無得。

此明真空之中，非但無前諸法，即知空之智亦不可得；非但能空之智不可得，即所知空理亦不可得。至此則藥病兩亡，心境俱泯，唯一實相而已，是為般若之極功也。

問：前色空雙立，今何一切皆無？

答：前之所立，立而未嘗不盡；今之所無，無而未嘗不存。蓋言有者，但有其相而性元無也。言無者，但性本無而相非壞也。故存而正泯，亡而恆立，般若之旨本如是也。

以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

此下因言無所得而顯有所得也。

依此無得之光，即得心境皆空，觸處洞然，而解脫無礙矣。既無礙，則隨其所向，無生死苦厄之障，故無恐怖。非獨無恐怖也，即無始以來顛倒夢想亦可遠離矣。顛倒夢想，乃無明煩惱也。既無煩惱，則究竟可至涅槃之地。涅槃，此雲圓寂。德無不備謂之圓，障無不盡謂之寂。此言其因能竟果也。

非獨菩薩依此而得至涅槃，即三世諸佛亦無異路，惟依此而證無上正等正覺也。

涅槃是佛之斷果，正覺是佛之智果。今菩薩言涅槃、佛言正覺者，乃佛語互略，意必俱備也。

問：前既言無所得，今又言有所得，何也？

答：此有所得正得無所得而已，非別有所得也。

故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。

即說咒曰：羯帝羯帝，波羅羯帝，波羅僧羯帝，菩提薩婆訶。

前是顯說般若，後是密說般若。既顯說而又密說者何？良由眾生根器不同，所入有異故也。又顯說能生慧滅煩惱障，密說令誦持生福滅罪業障，為滅二障成二嚴故，兩說也。

今將說密咒而先嘆其功能者，所以勸進行人，使其樂持，以取速効耳。能破魔障，名大神咒；能破癡暗，名大明咒；能顯至理，名無上咒；能齊極果，名無等等咒。佛不與眾生等故，稱無等；然能與諸佛等故，重言等也。能除一切苦者，三苦、八苦、一切苦也。即說咒等者，前未顯咒詞故，今顯之。此不可強釋，以是佛之密語，非因位所知，但當信受持誦，以求除障增福可也。