福報修到了,工作待遇自然就來了

子張學干祿。子曰:「多聞闕疑,慎言其餘,則寡尤;多見闕殆,慎行其餘,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣。」

——《論語》

很多人都想有福報,他不知道從何下手,於是他就很計較現世的這些情況。比如現在很多公司對大學生都不大感興趣?因為他們一來不談工作貢獻,首先就問待遇。所謂的好工作就是用力少、輕鬆、能得高工資,那都搞錯了。試問人家公司就問,我還不知道你的能力怎麼樣,不知道你能夠給我們公司創造什麼利益,我怎麼就能給你高工資呢!那你應該說你要先老實的去做事,先不要去談待遇,你的福報已經修到了,自然待遇就來了,你不要提人家都會給你加工資,否則你福報都沒有修到,你天天叫嚷著都要加工資,這可能麼!

看看孔子是如何教導我們去求福報。孔子的學生子張想學干祿,即求福報。孔子對他的請求怎麼回答呢?多聞闕疑,我們一輩子生活在社會生活當中,都要見聞。那對聞到的這些事情,你要選擇。闕即是迴避,保留。你可以多聞,但對聞到的有懷疑的東西要保留。你不要隨便下結論,也不要到處去傳。慎就是意地當中經過你的選擇,對那些有依據,真理性的,有好的正面價值的言語、事情,你可以言說出來,這樣你就能夠寡尤,少犯過失。

再就是我們眼睛見到很多東西時,有些是對個人、社會很好的東西,但有些把握不定它的近期效果,遠期效果。你得要闕殆,殆就是有疑惑,不能肯定它是不是好的一面,你就把它保留下來,然後把你見到的正面的,好的東西從行為當中表達出來,就叫慎行其餘。這樣你就能夠寡悔,就是少後悔。有的行為你一旦作的不對常常後悔,這就不行。由於你前面都有慎重的考量,就會減少後悔。這樣言語上能夠少過患,少過失,行為上還少後悔,祿就在其中了。就等於說你不求它自然就會來,這裡面就談因果的觀念。

其實這一段是告訴我們身口意三業要精勤修行,你就能夠外面很少過失,裡面很好後悔,這就能夠自求多福。這福是什麼呢?孟子談到福有兩種:有天爵,有人爵。

什麼叫天爵呢?你能夠行持仁義忠信,做好事不疲不厭,這就是在修天爵。你修天爵,公卿大夫能夠作高官。富貴就是人爵,所以修天爵是談道德問題,在人爵層面是談福德問題,福祿的問題。古代的人很淳厚,就修其天爵而人爵從之。就是你不要追求你到底得多少待遇,你只要去修天爵,修仁義忠信等善行。你修了天爵,公卿大夫的人爵自然會來,是這麼一個意思。那這裡可不就是談因果的觀念麼?所以通過這個因果的觀念是要我們當下的行為去修天爵,不要注重一個現世的俸祿。

這段話我們看大部分的註解都是把這個祿稱為俸祿,或者作官的祿。好像子張學怎麼做官,得到高官厚祿,這種解釋就是不正確了。是通過修天爵,人爵自然而來。修天爵你去修善業,這個過程當中,你不免要多聞多見,多聞多見中你一定要作到闕疑闕殆。如果我們在多聞多見當中不能保留那些懷疑的,或者有危險性的,不安定的東西而隨波逐流,那你不僅祿得不到,災禍也就來了。

那你說我們真的能作到闕疑闕殆麼?其實不容易,這要有智慧的辨別能力。在多聞多見當中能夠闕疑闕殆,慎言慎行這不容易。所以孔子說修天爵得天祿,你在現世身口意三業這樣去作就可以。一定要作到修天爵,得天祿,就是祿在其中矣!法爾自然的因果法則就會現前,不是你求來,爭來的。