飲酒食肉，能令子母不得安樂

【說是語時。會中有一鬼王。名曰主命。白佛言。世尊。我本業緣。主閻浮人命。生時死時。我皆主之。在我本願。甚欲利益。自是眾生不會我意。致令生死俱不得安。】

主命鬼王向佛說：我的職務就是掌管人的生死，他有什麼業、有什麼因緣——善業、善緣出三界，看你善到什麼程度；惡業、惡緣下三途，這也看你惡到什麼程度。就像我們人間犯的什麼罪，法律給你定什麼罪，跟業緣都是相似的——這位鬼王就說了，因為我過去的業緣感到這麼一個果報，「甚欲」使一切人都得利益，壽命長、得富貴，我雖然好願心，眾生不領會我，所以生者、死者都不安。

這段經文是一個總題目，下面他就說出生死不安的情況。我們看到這些鬼王都很苦的，當了王，可是並不自在。這種鬼王是受閻羅驅使的，閻羅也受業驅使的，他也是冥府的官吏，這種官吏都是業感的、都是業緣的。他雖然有威德，掌管南閻浮提的生死，但是他還被諸天驅使，他自己也不能想怎麼樣就怎麼樣。

主命鬼王說：我雖然主理南閻浮提人的生死的事情，但我不是萬能的，我也是隨著業緣變化，自己也是受業緣而生的，是我造的業，這個緣成熟了，讓我來管這件事的。主命鬼王的意思要想使一切人都得到好處，但是眾生不領會、不合作。

例如小孩生產的時候，不要去殺豬宰羊請客，這樣子生者不得安，「子母俱損」。

【何以故。是閻浮提人初生之時。不問男女。或欲生時。但作善事。增益舍宅。自令土地無量歡喜。擁護子母。得大安樂。利益眷屬。或已生下。慎勿殺害。取諸鮮味供給產母。及廣聚眷屬。飲酒食肉。歌樂絃管。能令子母不得安樂。】

什麼原因呢？「何以故？」就問了，閻浮提的世界，母親十月懷胎、小孩降生的時候，要做好事——或者放生不殺生；有些人請滿月酒，家裡添丁是好事；有的供養三寶，打齋供眾，很少這樣做的。

有的請客大家來恭喜，殺豬宰羊地，這樣就生死不得安了。不領會我的意思——不論生男的也好、生女的也好，要做好事，就是出生時一定不要殺害。生者高興，但殺害很多眾生，完了你還希望他長壽、讓他健康成長，怎麼可能？不可能的。本來應當是讓這個舍宅增長好處，如做善事、恭敬三寶，乃至放生都可以，自然生起無量歡喜，鬼神也就生起無量的歡喜了，能夠保護你的母子平安，「得大安樂，利益眷屬」。

《長阿含經》說：一切男女出生的時候，鬼神就隨著他守護他；欲死的時候鬼神先把他的精氣給驅走，這個人就死了，病也沒什麼多大病苦。如果是修行十善法的人、修十善業的人，善神來守護他，所以眾生的生死都有神守護。

土地公就是土地神，這個土地神是擁護舍宅的，擁護這家人的生死。家家都有土地，家家的土地就是我們所說的灶王爺。假使你做善事增益這間舍宅，他就無量歡喜——他有功德，他也得一分福，所以生出無量歡喜，他也照顧子母。如果你懷孕不殺生，還要做好事，念經、持咒、念佛當然都好，子母都能得到很大的安樂、很大的快慰，這是將生沒生的時候。

「或已生下」，千萬不要殺害，「慎勿殺害，取諸鮮味供給產母」。華人的習慣是一生產之後都要補一補，起碼要燉隻雞，我所看見的、所聽到的風俗習慣就是燉雞，或用種種的調養品來補。其實我感覺替代品也可以，但是一般人不信，總是殺生快一點。或看見有病的、信佛好多年的，因為害病的關係他也要殺生來補，這就是不信。

你要真正地信心堅固才能不殺生。殺生，不但「供給產母」，還「廣聚眷屬」，六親都來了，賀喜的、道賀的，這時候又喝酒、又吃肉，高興地「歌樂絃管」，就唱了，這個「能令母子不得安樂」，本來是好事，這麼一來就要變成壞事了。