至誠改過，行善改命

古德云：「人非聖賢，孰能無過？知過能改，善莫大焉。」這是勉勵改過行善的人，往昔的過失無須過於灰心喪志、退縮；只要即時努力改過、懺悔、行善、不因循苟且，如此即是莫大的善。我們當知生命的真實意義，在於追求圓滿、至善的品德修養。德業的修養，無過於「珍惜與生本具有的善良本性」，努力防範並去除「後天不良習性的薰染」。一個勵志向善者，今生應努力改過修德，至心懺悔，至誠行善、修行念佛的善緣上用力。終能打破「宿命」的束縛，成為一個「立命」者，使原本的命運果報改觀，最後達到希聖希賢，圓滿、至善的境界。

佛教命運觀

佛教對於命運的看法是周延深入的。本著「因果報應，如影隨形」的原則，佛教首推它命運屬果報。「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」此偈闡明「命運是因果」。但從因、緣、果的原則來看，佛教並非「宿命論」者，佛教是主張「命運可改變」。改變之法，在於利用「助緣」上加功用行。倘若我們懂得修持之法，如理如法地用功，精進於大行「善緣力」上，「命」運亦可變為「運」命。此一生中，開創嶄新的未來，是決然可行的。人生未來的命運果報雖屬「未知數」，但只要我們能即時立願、知過、改過、行善，未來的命運是可由我們自己開創(正如明袁了凡先生一生改過、行善而改變命運的事實)。

佛法之所以可貴，乃在於「轉凡成聖」、「破迷啟悟」、「轉變因果」的業報；佛教並非迷信的宗教，是講究「自求多福」，一切命運果報操之在我！縱使命中注定貧賤、短命抑是災難重重，只要從現在起，立志用功在「緣」上改變它，當生轉貧為富、轉賤為貴、轉夭為壽，是指日可待的。

果報必有因

人生所遭遇的一切果報，依佛法「因果」的定則來看，一切果報必有前因引發。以下我們簡明研討一般性的果報：

一、壽短與壽長的果報：壽短的前因乃是，願他人身死、殺害眾生及建造淫祠；壽長的前因則是，憐憫一切眾生，戒殺放生及寧靜惜福。

二、多病與少病的果報：多病的前因乃是，惱害眾生、不病苦；少病的前因則是，禮拜三寶(佛、法、僧)及惠施醫藥。

三、丑陋與端正的果報：丑陋的前因乃是，恚門諍、遮佛光明和笑人丑陋；端正的前因則是，忍辱柔和、修造佛像和以食施人。

四、無威德與有威德的果報：無威德的前因乃是，對於他物生嫉妒而不能修福；有威德的前因則是，不懷嫉妒而又誠信不欺。

五、卑賤與尊貴的果報：卑賤的前因乃是，驕己凌人，負他人財物和薄視僧尼；尊貴的前因則是，信奉三寶、力行善事和處己謙和。

六、貧窮與富饒的果報：貧窮的前因乃是，慳吝不施和常行竊盜；富饒的前因則是，性喜惠施和不負他財。

七、惡智與善智的果報：惡智的前因乃是，親近惡人、讚揚惡法和吝法不說；善智的前因則是，修習智慧、親近沙門(出家人)和受持正法。雖然，因果報應是錯綜複雜的，其目的無非是使我們了知一功果報依佛法視之，必定有它們的前因，不是憑空而生的。

改變命運法

現在我們知道，果報必有前因，但果報的形成，其間須有「助緣」方得成就。一般而言，過去的前因(已成為事實)無法改變，但未來果報是可如理如法轉變的。至於「轉緣」(改變命運)的方法，我們簡略提出四個要點：

(一)改過修德。

(二)至心懺悔。

(三)至誠行善。

(四)修行念佛。以下分幾個段落，將每一重點加以演述，盼望您至誠懇切地依教奉行，成為命運果報「轉變」的成就者，臨終蒙佛垂慈，接引往生。

改過修德

改變命運果報的首要重點是「改過修德」。簡述如下：

一、發三種心：(一)恥之(羞恥心)：孟子曰：「恥心於人大矣，以其得之則聖賢，失之則禽獸耳。」對往昔過惡與惡習深深生起慚愧、羞恥之心，立志改過。(二)畏心(敬畏心)：心念為一切善惡因果之本。「過」不在久近，能改為貴，所謂「一念猛厲，足滌百年之惡」，只要有一念改過向善的心，那麼彌天之惡，亦可洗滌清淨。然而，天地鬼神是難以欺瞞的，我人過惡雖微，天地鬼神實鑒臨之，重者則有災禍之報，輕則損其現福，是故有意改過者，不可不畏懼的。(三)勇心(勇猛心)：人無法改過、除習，是由於因循與退縮之故。立志改過則須勇往振作，不遲疑、不煩等待。小過應視如刺在肉，速與拔除；大過則當視如毒蛇啃指，速與斬除，無有絲毫疑滯。

二、三種改法：至於改過，有從「事」上改者、有從「理」上改者、有從「心」上改者，三種工夫各有不同，所得效驗亦異。(一)事改：此從外勉強改之。例如，前日殺生，今戒不殺；前日怒罵，今戒不怒，此就其事而改之。(二)理改：此種種過惡據理靜靜思惟，至理明徹於心，事惡自止於外矣！古云：「上天有好生之德」，殺彼養己如何自安？若一切眾生皆有佛性，自會生同體大悲之心。如是見思，必不忍殺它而利己，此名理改。(三)心改：「華岩經」云：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」。一切善惡，皆當溯源於心。對於種種過惡與習氣，不必逐一推徵，但當一心正念(或持彌陀名號)，念念不令間斷，邪念自然無由生起。縱有邪念，當下就要教它斷滅。若能如是改過，是名心改。

三、老實安份：修行與改過貴於老實安份，無絲毫苟且僥倖的心理。所謂老實安份者，就是：(一)收轉野心，不要胡思亂想。(二)循禮守義，不可放縱懈怠。(三)還醇守朴，不務自作聰明。(四)真實無偽，不稍敷衍自欺。具足這幾條，改過修德就有基礎了。

四、至誠感通：改過遷善，當有至誠懇切之心。至誠乃是絕對完全之實在，其表露於天地之心。改過遷善，能知一心懺悔，畫夜不懈，經一七乃至七七日必有效驗，或心情恬安適曠開展，或覺智慧頓開，或處冗沓事務，觸念皆通，或夢吐黑物，或夢諸佛菩薩，或夢飛步太虛，此種種事皆是罪滅業消的現象。然而不可因此自高，應當再接再勵。在改過遷善時，當以三事「自我鞭策」：(一)檢討功過：譬如曾子一日三省，遂伯玉立願改過，行年五十猶知四十九之非。並於每日就寢前，至誠檢討一日功過。(二)焚香告佛：為了證明我們改過的決心，在每日功過檢討後，將此一日功過於佛前，焚香禱告。過則一心懺悔，並祈求諸佛菩薩加被，罪消智朗，日有所進。(三)戰戰兢兢：臨惡法如避深淵，遇善法歡喜奉行。身口意三業，戰戰兢兢，細心處事，因果分明。如能依此，至誠奉行，無不感通諸佛垂慈加被。懺悔換心

俗云：「放下屠刀，立地成佛。」佛書亦云：「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心罪雙亡兩俱空，是則名為真懺悔。」「懺」就是對於往昔過罪生起慚愧心，「悔」就是悔而不復再作。我們如真誠改過自新，應當具懺悔心，如此悔改才有靈應。懺悔，一般是有事懺和理懺。然而，一切懺悔還得從心念上精進用功，也就是所謂的：至心懺悔。以下是「至心懺悔」之法：

一、反省、除習：每天臨睡前，應至誠反省一日身、口、意三業，並對自己習氣覺察反省。譬如「解脫道論」云：「諸有作為，必先觀察，吾斯行者，為於淨戒，有違犯否？為於善法，有虧損否？為於他人，有損害否？為於自心，有不淨否？如斯觀察，諸過皆無，然後加行，行令究竟。設異此者，即制止心身，令不復為。」

二、斷惡、修善：止惡行善是修行的根本，根本堅立，則名為真懺悔。至於止惡，應以五戒十善除卻惡念為本，修善則以利他為本。

三、警惕、決心：我們當對於自己的過罪及習氣，有警惕心，決心改過自新，不重蹈覆轍。

至誠行善

改過是止惡，屬消極法；行善是立善，屬積極法。止惡與立善雙管齊下，苟日新，日日新，精進不懈，轉緣的力量必能漸次得到效驗。但是，我們在為善時，應有分辨各種差別的正見，才不致於自謂行善，實是造孽，枉費一片苦心，無所饒益。

一、真假：在於行善時，凡所作為，有益於人為公，則為「真」；有益於己為私，則為「假」。從良心發出者，為「真」；循慣例而為者，為「假」。無所希求而為者，為「真」；有所希求而為者，為「假」。

二、端曲：積善時，惟從無人能見之念頭方動處，嚴正糾察，善自防止，完全一片濟世、愛人與敬人之心則為「端」；苟有一毫媚世、慣世與玩世之心則為「曲」。

三、陰陽：為善者當知，為善而為名聞利養者是造物所忌；世人如享盛名而實不符者，往往會遭奇禍。故知，凡為善而欲為人知者，是「陽善」；為善而不欲人知者，是為「陰德」。陰德天報之，陽善享世名而已。既知廣積陰德之功，故深信因果者，理當默默行善。

四、是非：當知人之為善，不論一時，而論久遠；不論一身，而論天下。又，現行雖不善而其流足以濟人，則似非善而實善也；現行雖善而其流足以害人，則似善而實非善也。其他又如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當抉擇之。

五、偏正：一般在行善時，會遭遇到兩種不同的狀況，以善心行惡事及以噁心行善事者(前者是作事時心本存善心)，但所有效果乃是惡的；後者是作事時心存噁心，但所得效果卻是善的。)善者為「正」，惡者為「偏」，其以善心而行惡事者屬正中偏，以噁心而行善事者屬偏中正。

六、半滿：在於行佈施時，物雖薄而施心甚真，所施縱然微不足道，此屬「滿」也；物雖厚而施心不切，所施雖千金萬兩，此屬「半」也。為善而心不著善，則隨所成就皆得圓滿；心如有絲毫著善，則雖終身勤勵，僅止於半善而已。

七、大小：人在為善時，如能志在利益天下國家，則善雖小而大；苟在於利及一身則善雖多亦小。故知，善之大小，乃在一念之差。

八、難易：在為善時，雖舍處能舍，難忍處能忍，天降之福亦厚。凡有財有勢者，其立德較易，易而不為，是為自暴；貧賤者，作福較難，難而能為，斯為可貴。

在至誠行善上，可知善法各有不同差別。至於「隨緣濟眾」其類繁冗，其要點略有十種：

一、與人為善：行善時，不唯以言教，而以身作則，轉移人心。身處道德沒落時，勿以己長而蓋人，勿以己善而形人，勿以己多能而睏人。處事收斂，才智若無若虛，見人過失則涵容與掩覆，見人微善則可取與稱讚，且舍己從之。日用間，一言一行，不為自己，全為天下。

二、愛敬存心：君子異於他人者，以其存心。君子所存之心，是愛敬之心也。人有親疏貴賤，智愚賢肖之分，但皆吾一體。哪個人不當敬愛？敬愛眾人即是敬愛聖賢。但因一切聖賢之志，且願天下之人各得其所而已。

三、成人之美：凡見人行善或其人善志可取者，皆須善誘、導掖、提扶而成就之。其他諸如：獎借、維持、白誣、分謗皆當務使之成立而後已。如此，地方上也就善人愈多矣！

四、勸人為善：道德沒落之世，最易墮落，凡與人相處應當方便提攜，開導群迷。此是盡一己之力，轉移污俗，利益天下之舉也。

五、救人危急：崔子云：「惠不在大，赴人之急可也。」故仁人君子，救人於患難顛沛之際。

六、與建大利：凡是有利於公益之事，例如：修橋造路與造佛寺等，隨緣隨力助之令成，竭誠盡力，勿有勞怨。

七、舍財作福：萬行以佈施度為首，佈施則以財施為先。佈施以除慳吝，最易得到身心自在無著，又能培植未來福基，何樂而不為呢？

八、護持正法：佛法是眾生眼目；正法存在，則可以陶鑄群倫，轉迷成悟。是故敬重僧寶，印經流通，敬重佛像則屬護持正法。

九、敬重尊長：「孝經」云：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」古諺云：「忠臣出於孝家門。」所以，對於父兄、君長、高德、高位、高識皆當加意事奉之。

十、愛惜物命：「愛鼠常留飯、憐蛾不點燈。」惻隱之心人皆有之，故戒殺、放生是行善者不可或缺的。

「易經」云：「天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。」是故「謙」之一卦六爻皆吉。「書經」亦云：「滿招損，謙受益。」有志於行善改命者，常將此一「謙」字，掛於心頭，處處謙恭為懷。果能如此，方有受福之基，方有受教之地。行善改命，果真念念謙虛為懷，自然會感動天地鬼神矣！人天恭敬，何福不可求得呢？

修行念佛

改造命運大行善緣力(轉緣)的最後一項是「修行念佛」。所謂修行，就是信靠佛智、修正自己心理的偏失，念佛，就是至誠懇切地稱念：南無阿彌陀佛。行者在念佛時，需明瞭認識的有：

一、依教奉行：從聽聞或法師開示內容中了解佛法，了知修持方法，然後依循著佛法修正自己的身口意三業。

二、誦經、打坐：每日晨誦「普門品」，夜誦「彌陀經」一遍，以攝心之助。並於每日晨間或睡前打坐念佛三十分鐘，以助長定力之行。

三、念佛、拜佛：於行住坐臥四威儀中，一句佛號綿綿密密地誦持或憶念(心念、耳聽)。又於早課或晚課後，至誠拜佛四十八拜，乃至一百零八拜，以助消業除障。依上所言及之方法，經年累月有恆的修持，光明的人生就在眼前了，命運果報就在不知不覺中轉化。有志者事竟成，天下有何難事呢？