殺生不可不戒也

【原文】

全持齋戒，又禮佛念佛。讀誦大乘經典，解第一義。以此迴向，願生西方，必上品上生。所謂齋者，何哉？不食肉，不飲酒，不淫慾，不食五辛。所謂戒者，何哉？殺生、偷盜、邪淫是為身三業。妄言、綺語、兩舌、惡口是為口四業。貪慾、嗔恨、邪見是為意三業。總為十戒。能持而不犯，是為十善。若犯而不持，是為十惡。全持十戒，乃生天上。持前四戒，加以不飲酒，是為五戒。

能持此五戒，常不失人身。若修淨土者，不在此限也。若全持十戒，加以如上文所言功德，固上品上生矣。若止持五戒而修淨土，亦不失中品上生或上品下生也。若又不能持五戒，豈可以不戒殺生乎？殺生為五戒之首，亦為十戒之首，亦為比丘二百五十戒之首。是不殺則為大善，殺則為大惡。故曰：凡欲殺生者，但將自己看；自身不可殺，物命無兩般。所以不殺得長壽報，殺則短命報。蓋謂己欲其命長，物亦欲其命長。乃殺物命，而欲己之命長，烏有是理。

故殺生不可不戒也。凡殺生以資口腹，則口腹之慾何厭。放箸之後，滋味已空，而殺業俱在。若殺生以待賓客，則以平日不殺，人亦無可言者。況其罪已自當之。經云：來而獨自來，去而獨自去，輪迴獨自行，果報獨自受。觀此，則豈可為人而殺生也。若殺生以祭先祖，豈無素食清羞。孔子曰：雖蔬食菜羹瓜祭，必齋如也。如是，何有不可哉。若然香誦經，仗佛力以為薦拔，必遂超生。故皆不在殺生也。若止能持此不殺之一戒，以修淨土，已不在下品生矣。

《龍舒淨土文》

【演蓮法師譯文】

既能受持齋戒，又能專心禮佛念佛，讀誦大乘經典，並能深解佛的真實義理，以此功德迴向，願生西方，必定上品上生。那麼「齋」指的是什麼呢？齋的本意原為清淨。通常指不吃肉、不飲酒、不淫慾、不食五辛，就是持齋。「戒」又是指的什麼呢？戒是防非止惡的意思。就以五戒十善來說吧，殺生、偷盜、邪淫，是為身三業；妄言、綺語、兩舌、惡口，是為口四業；貪慾、嗔恨、邪見，是為意三業，合起來共有十戒。能持而不犯，就稱為十善；若犯而不持，便是十惡。

十戒都能持得清淨，壽終可以生到天上；單持前四戒，加上不飲酒，稱為五戒；能持此五戒，可以保得來生不失人身。若是修淨土的人。當然就不止是壽終生天或不失人身而已。如能全持十戒，又加之像上面所說的禮佛念佛、讀誦大乘經典等功德，其往生品位一定是上品上生。如果但持五戒而修淨土，那他的品位也必定在中品上生與上品下生之間。假如五戒不能全持，難道單持一條不殺生戒也做不到嗎？殺生是五戒的第一條戒，又是十戒的第一條戒，也是比丘二百五十戒的第一條戒。可見能不殺生便是大善，若犯殺生便是大惡。

因此勸人不可殺生。凡要殺生的人，不妨看看自己，自己的生命豈能隨意任人宰割？其他動物的生命與人的生命又有什麼區別呢？所以不殺生將獲得長壽的果報，殺生則獲得短命的果報。人都希望自己的壽命長，其他的動物同樣也希望自己的壽命長；若是忍心殺害動物的性命，而希望延長自己的壽命，世間哪有這個道理？所以殺生不可不戒啊！再說，有些人殺生，完全是為著供給口腹的享受，其實口腹有什麼可挑剔的？放下碗筷後，什麼滋味都不存在了，而所能留下的卻全是自己所造的殺業。

若說殺生是為了招待賓客，然則平時即使不用殺生招待，人家賓客也沒說什麼；而殺生請客，所犯的罪業卻全由自己去承當。就像佛經上說的：「來而獨自來，去而獨自去，輪迴獨自行，果報獨自受。」這樣看來，我們又何必為別人而負殺生的罪業呢？若說殺生是為了祭祀祖先，難道不能用素食清饈嗎？

孔子說：「雖用蔬食菜羹瓜果祭祀，同樣可以表達誠敬。」可見，用素食清饈祭祀祖先也沒有不可以的。若能燒香誦經，仗佛力以為薦拔，使祖先得以超生，這才是對祖先最大的孝敬，根本沒有必要殺生。因此，如果不能全持五戒，單持不殺生這一戒，以修淨土，將來往生的品位，也一定不止是下品往生。