《七系付法傳》，又名《寶源錄》，是明末西藏的佛教學者多羅那他(1575～1633)就他所得的印度佛教密宗主要各系傳承編譔的一部歷史著述。全書共分九分，記述了佛教密宗中七個主要修法的傳承源流，對於一些著名的大師分別作了詳略不等的傳記。這七系是：一、大手印教授，二、拙火，三、羯摩印，四、光明教授，五、生起次第，六、辭句傳承，七、雜口訣。
　　第一系大手印教授傳承，自羅睺羅開始。從羅睺羅向上的傳承據說是上座黑，尊者馬鳴，優波掬多，但多氏認為這幾代是難以究詰的。羅睺羅又名薩羅訶，他的弟子是阿闍黎龍樹。以次傳承為大成就者舍婆哩，盧伊波，征吉波、底黎波，那洛波，小鐘毗波，俱薩羅跋陀羅等。另一系傳承則為盧伊波，陀哩迦波，案多羅波，底洛波以次相傳。據說舍婆哩成就以後，長久住世，隱居吉祥山中，後來梅多利波曾親見聞法。梅多利波是在那洛波和阿底峽之間出世的一位密宗大師，他的弟子據說有上四，中七，下十。其中四個上首弟子就是俱生金剛、空性三摩地、羅摩波羅、金剛手。梅多利波有一個女弟子名瑜伽母寶天女，據說知解和他相等，現身得大成就，後來傳法給阿闍黎小俱薩羅跋陀羅，阿悉多伽那，阿闍黎智友，多羅那他的師祖也曾從她聞法。
　　第二系拙火教授傳承，據說由金剛瑜伽母親傳給大毗流波。大毗流波又名吉祥護法，他與曾在那爛陀寺做過親教師的護法並非一人。他的傳承依次是黑毗流波(又名小毗流波)，毗耶陀哩波(獵鳥者)，俱薩梨跋陀羅。以上是一系傳承。
　　又大毗流波傳種毗系魯迦，再傳種毗族(屠膾種)瑜伽母，阿羅羅金剛，係摩羅金剛，羅多金剛四人。又有曠野師，揭婆裡波，闍那室利，難勝月，羅睺羅金剛也是種毗系魯迦的弟子。後來種毗族瑜伽母又傳給羅多金剛，再傳黑行。
　　又種毗族瑜伽母傳給行者，也另成一派。
　　又種毗族瑜伽母傳難勝月，再傳他的明妃蘇部伽。以後由檀那室利、中金剛座、俱薩梨依次相傳。
　　又行者、僧伽羅瑜伽母、難勝月、羅睺羅金剛、檀那室利依次相傳。
　　這一系的傳承自種毗波以後比較雜亂，同門當中展轉互相傳授的很多，因此世次不易排定。
　　第三系羯摩印的付法，據說第一代是親見佛傳法的烏仗那國王大因陀羅部底，他傳給具德安樂遊戲母，又名俱生成就。以後由大蓮華金剛、無肢金剛(又名牧豬師)、中蓮華金剛海生、中因陀羅部底、闍爛達裡波、黑行、善怙、無量金剛、俱薩羅跋陀羅依次遞傳。又中因陀羅部底依次傳蓮華生、俱薩羅、小俱薩羅跋陀羅，另成一派。
　　第四系光明教授，以金剛鈴師為首。但其遠世傳承可溯自大阿闍黎馬勝、費拏波(琵琶足)、賣酒女毗攞斯耶金剛(嬉女金剛)。由她傳金剛鈴，再傳毳衣師(按此師舊譯勝德赤衣，著《般若九頌精義》，有漢譯本)。毳衣師與中因陀羅部底王同時，他們兩人又傳給闍爛陀裡波。闍爛陀裡波的弟子很多，上首有如日、如月兩弟子就是黑行和佛智足，以及小毗流波等。他又有一弟子名毗部底陀娑，年壽很長，曾傳法給藏族的布敦寶成 (1290～1364)。黑行的弟子著名的也很多，其中有善怙和賢足兩人傳底梨波，再傳那洛波等人。那洛波所傳弟子中有精於父續者四人，精於母續者四人，得成就者四人。著名的扇底波也出在他的門下。阿底峽也曾親見那洛巴闍法，後又從他的弟子小種毗波學。小種毗波又傳小俱薩羅跋陀羅等人。小俱薩羅跋陀羅住世約一百五十七歲，傳法於阿悉多伽那，他住世約二百年，傳法於智友。智友傳寂密。
　　第五系為生起次第傳承，這一系可說是印度超岩寺的正統。第一代就是有名的佛吉祥智，又名佛智足。他的師父有師子賢阿闍黎、德友比丘尼、遊戲金剛、瞿尼魯瑜伽母、童足等人。後來超岩寺建成，就由他開光並擔任第一任阿闍黎。他的弟子上首有四，就是燃燈賢(繼任為超岩寺主)，極寂友，大樂蓮花生，王種羅睺羅。燃燈賢的弟子為藥足，又名吽迦羅，曾來西藏。藥足的弟子是阿婆都底波，再傳寶生寂，就是超岩寺六賢門中東門守護者扇底波，他的傳承依次為金剛座，俱薩梨波。又藥足傳烏仗那的佛吉祥寂。以後由大金剛座蘇哩波、寶生密、中金剛座等人依次遞傳。
　　上面所說的阿婆都底波，又名寶戒。他傳伽耶斯佗畢哩馱，意思是老書記，因為他曾做過達摩波羅王的書記，八十歲才到那爛陀寺出家。他的別名有只伽陀舍和婆跋斯建馱。他的傳承依次為都訶裡，前金剛座，中金剛座(一說與寶生密，蘇利波為同一人)，無畏生，善生密，十力，金剛吉祥，法賢吉祥，佛稱，寶稱，羅底掬多(喜密)，以至寂密。
　　第六系辭句傳承，也就是續釋的傳承，這一系的派別很多，主要的是：
　　一派為龍樹，聖天，羅睺羅，月稱，光生，智稱，扇底波，以次相傳。
　　一派是妙吉祥友，傳智金剛和覺金剛。
　　一派是智足，傳極寂友，再傳吉祥軍，資魯波，黑生和藥足四人。此四人再傳妙吉祥智，以後由大不空金剛，悉地費羅，阿底峽，友密，大金剛座等，依次相傳。
　　一派是資魯波，佗伽那，扇底波，智吉祥友，阿底峽，前金剛座，後金剛座，依次相傳。
　　一派是遊戲金剛，梨羅金剛，妙吉祥智，大不空金剛，以次相傳。
　　一派是行者和吉祥持傳訶哩計羅，又名毗羅只波，他再傳妙吉祥智。
　　一派是俱俱裡波，蓮華金剛，底梨波，那洛波，扇底波，以次相傳。
　　一派是中因陀羅部底王，又名阿闍黎俱俱羅闍(狗王)，他傳給阿闍黎蓮花生。
　　一派是時輪傳承，由畢卓波傳給阿婆都底波、覺吉祥、那洛波三人宏揚。阿婆都底波又傳蘇哩波。
　　又被稱為濁世之佛的無畏生密(1004～1125)，傳法給善生密，再傳陀舍波羅(即十力)，三傳稱揚天。後者又傳迦濕彌羅釋迦吉祥賢(1204入藏)、佛吉祥賢和寶護等人。這幾人又傳寂默吉祥賢。後由悲吉祥賢，釋迦護，妙吉胄，解脫天，生密，羅底掬多，寂密等以次相傳。後者即多氐的師祖。
　　第七系別生(雜)口訣傳承，就是大成就者瞿羅剎的口訣傳承。有一個婆羅門的阿闍黎名毗耶梨波，初期曾和龍樹互相傳法，後來又從斫波致波學法，以後傳給迦俱致波。迦俱致波也曾從盧伊波聞法，他又傳給密那波。密那波和他的兒子摩親陀羅波後來又往師祖斫波致波處學法，都得到成就。其後，密那波傳訶梨波，摩梨波，帝菩梨波。摩親陀羅傳卓朗吉波和瞿羅剎那佗。瞿羅剎那佗的弟子有十二人，上首付法弟子為羯拏裡波，又名吠羅吉那佗。他以後由那瞿波，小毗流波學系中的瞿連那佗，奧俱羅那佗，羅底掬多，以次相傳。羅底掬多又曾從寶稱，智密，十力等人學法。
　　以上七系傳承最後都集於羅底掬多的弟子寂密一人之身，他的時代略早於多羅那他。多氏的三個上師，就曾從寂密聞法。
　　本法末尾總結說：印度初聞得密咒持明位者極多。其後自薩囉訶以至達摩波羅王之終(約五至八世紀)，不僅得成就者相續不斷，而且同一時間往往多人並出。其後直至無畏生密逝世(1125)，得成就者僅次第相承。自此以下，得成就者不過偶一出世而已。
　　多氏這部著作成於1600年，是他壯年(26歲)時手筆，有一種簡明暢達的風格。書中所敘述的史事和他在八年後所作的《印度佛教史》有互相補充之用。本書中所詳的都在《印度佛教史》中就省略了。因此，要研究印度佛教史，這兩部書都是不可少的。譬如自公元五世紀密宗初興，七世紀中葉以後漸成大宗，直至多氏時代為止(十六世紀)，上下千餘年間的傳授源流，漢譯典籍未見記載，得此一書即可見其大概。又其中所收諸大成就者的傳記，很多和漢土舊聞有出入(象龍樹傳記取材於《八十四成道者傳記》，就和羅什譯本《龍樹菩薩傳》不同，似乎生世很晚)這對研究印度佛教史者是會有不少啟發的。又後期密教發祥於烏仗那，中國宋雲、玄奘等旅行記只提到其地僧俗多嫻咒術而已，本書詳敘其國王因陀羅部底的歷史和傳承，即可明瞭其他密教發達的原委和時代。至於各家傳記中說及與其他宗教鬥爭情形，也大有助於了解密教代顯教而盛行的客觀原因。又在十二世紀末印度超岩寺被毀之後，密教傳統還維持了四百年未絕，如本書中敘述後來密宗大師就有羅底掬多、智友、寂密等多家。這些都足以補一般佛教史的疏略，而值得重視的。
　　此書有德文譯本，收在佛教文庫(聖彼得堡，1914年版)。
　　(郭元興)