laozihuahuzhizheng

　　中國佛道之爭的一次歷史事件。簡稱化胡之爭。佛教傳入中國之初，一度被視為黃老神仙術的一種；佛教也自附於黃帝、老子，以圖與中國傳統信仰相結合，得以傳播。東漢後期，社會上出現了「老子入夷狄為浮屠」，化胡成佛之說，以宣傳佛道同源論或老子轉生論。漢末三國時，化胡說廣泛流行。但其時佛教在中國已有一定影響，因而在佛教理論著作《牟子理惑論》中開始出現了反對化胡說，甚至認為道不如佛。

　　兩晉南北朝時期，佛道二教都有較大發展。為了取得各自的社會優勢，雙方在化胡問題上展開了激烈的論爭。晉惠帝時，天師道祭酒王浮在與僧人帛遠爭論的過程中，為抬高道教，貶抑佛教，根據東漢以來種種老子化胡傳說，造《老子化胡經》，謂老子西出陽關，經西域至天竺，化身為佛，教化胡人，因此產生佛教。南北朝之世，道教徒均據此與佛教互爭短長。南朝宋泰始三年（467）道士顧歡作《夷夏論》，認為佛教是夷狄之教傳入中夏，此說影響極大。為此，僧紹作《正二教論》、謝鎮作《與顧道士析夷夏論》、朱昭作《難顧道士夷夏論》、慧通作《駁顧道士夷夏論》等，展開了所謂「夷夏之爭」。影響所及，上至朝臣奏疏，下至世俗論著，皆時有論爭。北魏孝明帝時，曇無最還曾與道士姜斌在殿庭中辯論《老子化胡經》真偽，最後姜斌被崇信佛法的孝明帝發配馬邑。

　　隋唐時，化胡之爭仍在進行。隋開皇三年（583），沙門彥琮撰《辯教論》1卷，共25條，斥老子化胡說，唐顯慶五年（660），沙門靜泰、道士李榮等奉詔集洛宮，辯論《老子化胡經》真偽。武則天天冊萬歲二年（696），福光寺沙門慧澄，請依前朝毀《老子化胡經》，敕秋官侍郎劉如睿等八學士議決，但皆言漢、隋諸書有化胡之說，不當除削。禁毀未成。唐神龍元年（705），詔僧道集內殿定《老子化胡經》真偽，沙門明法抗爭，九月，下詔禁毀，違者科罪。洛京大恆觀主恆道彥等上表爭辯，敕曰：「道、德二篇，空、有二諦，莫不敷暢玄門，闡揚妙理，何假化胡之為，方盛老君之宗？」不許所請。但其後仍有流傳。

　　元代佛道爭論迭起，化胡之說成為爭論重點。憲宗、世祖二朝，僧道多次辯論《老子化胡經》真偽，世祖至元十八年（1281），詔令除《道德經》外，其餘道書盡行燒燬，《老子化胡經》首在焚燬之列。佛道老子化胡之爭告一段落。（左益寰）