Sanwuyizongjinfuo

　　中國歷史上四次由封建帝王發動的禁止佛教事件。這四位帝王是：北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎、後周世宗柴榮。又稱三武一宗法難。

　　北魏太武帝禁佛 太武帝在位期間銳志武功，統一江北諸地。他初崇佛法，後因受道士寇謙之等的影響，轉奉道教，並親受符籙，於440年改元為太平真君。認為佛教系「西戎虛誕」，「為世費害」。太平真君五年，詔禁王公以下至庶人私養沙門，九月殺僧領玄高、慧崇等。七年，太武帝西征到達長安，見佛寺內藏有兵器，又查出「釀酒具及州郡牧守富人所寄藏物，蓋以萬計。又為窟室，與貴室女私行淫亂」。司徒崔浩因之上疏請誅天下沙門，毀諸寺院經像。三月，帝下詔誅長安沙門，併命留守平城的太子晃下令廢除全國佛教。詔曰：「有司宣告征鎮諸軍、刺史，諸有佛圖形象及胡經，盡皆擊破焚燒，沙門無少長悉坑之。」太子素信佛法，緩發詔書，使遠近皆有所豫聞。因此四方沙門多亡匿逃脫，金銀佛像及經書被秘密收藏，僅有一部分僧人被戮，而魏境內寺宇建築卻多被毀。太武帝死後，文成帝繼位，詔復佛法。佛教又得以恢復。

　　北周武帝禁佛 北周武帝即位之初，循例事佛，但更重視儒術。天和二年（567）因寺僧日多，滋生是非，國庫收入驟減，還俗沙門衛元嵩上書請刪寺減僧，謂「國治豈在浮圖」？復謂「唐虞無佛圖而國安，齊梁有寺舍而祚失」。此論深合帝心。武帝為禁抑釋道，製造輿論，從天和至建德年間（566～578），曾七次召集百官及沙門、道士等辯論儒釋道三教先後；甄鸞、道安等屢上書駁斥道教，紛紜不息。天和三年，武帝御大德殿，集百僚及沙門、道士，親講《禮記》，欲以儒術治天下。建德三年五月始議禁佛，詔僧道大集京師，斥佛教不淨，下詔禁佛道二教：經像悉毀，並令沙門、道士還俗，三寶福財散給臣下，寺觀塔廟賜予王公。其他奉祀崇拜，禮典所不載者，盡除之。當年六月，設置通道觀，選佛、道名士120人，普著衣冠，為「通道觀學士」，並置官吏統管。建德六年滅北齊，周武帝入鄴城，在原齊境內推行禁佛之令，沙門慧遠與帝爭論不果。禁佛後，北方寺像幾掃地悉盡，僧眾多逃奔江南。武帝死後，宣帝、靜帝先後繼位，佛法又興。

　　唐武宗禁佛 因發生在會昌年間，故又稱會昌法難。武宗好道術，開成五年（840）秋，召道士趙歸真等81人入禁中，於三殿修金籙道場，親受法籙。宰臣李德裕等亦惡佛法。會昌二年（842）十月，勒令僧尼戒行不精者還俗，財物入官，僧許留奴一人，尼許留婢兩人。三年，查點外國僧人，並禁摩尼教等流傳。令兩街功德使疏理京城，公案無名者還俗，遞歸本貫，諸州道府皆同斯例。四年，詔禁供養佛牙，毀焚長生殿內道場經像，換為天尊老君之像。但毀佛主要的原因是當時寺院所屬莊園增加，國家賦稅收入減少。加以僧伽腐敗，僧侶不事生產，蠹耗天下。會昌五年三月，勘檢天下寺舍奴婢，八月，敕毀佛寺，勒僧尼還俗，下令並省寺院。據《資治通鑒》卷二百四十八載：「秋七月，……敕上都、東都兩街各留二寺，每寺留僧三十人。天下節度、觀察使治所及同、華、商、汝州各留一寺，分為三等：上等留僧二十人，中等留十人，下等五人。餘僧及尼並大秦穆護、祆僧皆勒歸俗。寺非應留者，立期令所在毀撤，仍遣御史分道督之。財貨田產並沒官，寺材以葺公廨驛舍，銅像、鐘磐以鑄錢。」詔行之後，全國共拆寺4600餘所，還俗僧尼26萬餘人，收充兩稅戶。拆招提、蘭若4萬餘所，收膏腴上田千萬頃。又將寺院奴婢改為兩稅戶15萬人。但當時藩鎮權勢已重，有些地方並未遵旨禁佛。武宗死後，宣宗又復佛法，但佛教勢力已衰，元氣大傷。

　　後周世宗禁佛 世宗在位時，北方五代更迭，兵革時興，僧尼管理功令漸馳，以致寺僧浮濫，直接影響國家賦稅、兵役。顯德二年（955），詔令整飭寺院，沙汰僧尼。凡無敕頒寺額之寺宇並皆停廢，親無侍養者不許出家。規定若要出家，男年十五以上，誦經百紙或讀五百紙，女年十三以上，誦經七十紙或三百紙，陳狀呈上，本郡考試以聞，祠部給牒方得剃度。禁止燒身、煉指等眩惑世俗、殘害肢體的行為。存留寺院之外，民間的銅佛像全數沒收入宮，用以鑄錢。此年共廢寺30336所，存者為 2694所，僧尼繫籍者61200人。此後，中國北方的佛教日益衰落，而南方佛教仍繼續發展。（王亞榮）