Longshu

  古印度佛教哲學家。大乘佛教中觀派的奠基者。關於他的生平,有各種不同的傳說。據傳他出生在南印度毗達婆國,屬婆羅門種姓。幼年曾學「五明」,其後皈依佛教。初習小乘教規,後在雪山一帶得大乘經典,係統地闡述並確立了大乘佛教中觀派的理論,深受南印度安達羅王朝的引正王的推崇,晚年住在黑峰山(今哥斯坦河上游)。一說晚年住在阿摩羅縛底大塔西北50公里的吉祥山,並傳其為王子所殺。

  龍樹進一步發揮了大乘佛教般若經的空性思想。所謂「空」既不是「零」也不是「空無」,而是指「不可描述的」實在。他認為世界上一切事物以及人們的認識,包括感覺、概念、意識和地、水、火、風等元素都是一種相對的、依存的關係,是假借的概念(假名),是不真實的,它們本身沒有獨立的實體性或自性(無自性)。宇宙萬物的真實相是「空」,亦是「中道」。所謂「中道」就是不能用言語分別,不能用概念親證的一種最高存在,也就是「非有、非無、非亦有亦無、非非有非無」。又認為,有為法空,無為法亦空。我空,無我亦空。生死空,涅槃亦空。既然一切皆空,那麼,森林羅布的世間萬物又作何解釋?為了解決這一矛盾,龍樹提出了二諦(真諦和俗諦)說。他說,佛陀為那些被無明覆蓋的凡夫說法時,採用俗諦,承認世界和眾生的真實存在;為那些已經消除無明、洞察真理的人說法時,採用真諦,否認世界和眾生的真實性。他認為只有從俗諦入手,才能達到真諦,「若不依俗諦,不得第一義」。

  龍樹在論述世界的非真實性中,為了破除名相,排除因緣關係,還提出了不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出的 「八不」概念。認為這四對對立的範疇是一切存在的基本形式,也是人們認識事物的依據,在每一個範疇的前面加上否定的「不」字,說明了事物存在和認識的相對性,不真實性。可見龍樹的範疇論是為他的本體論服務的。他的「八不」說,不生不滅是指實體而言,不常不斷是從時間方面考察,不一不異是從空間方面說,不來不出是從運動方面來說明的,這四對範疇包含了某些唯心主義辯證法的因素。

  從「空」的根本立場出發,龍樹不但認為世界是不真實的,而且認為涅槃也是假象,他說:「涅槃與世間,無有少分別。世間與涅槃,亦無少分別。」又「涅槃之實際,及與世間際,如是二際者,無毫釐差別」。衹要消除無明,就可以達到涅槃。「涅槃」在他看來是無得亦無至,不斷亦不常,不生亦不滅,排除了生死干擾的寂滅境地。龍樹為大乘佛教的宗教和社會實踐開闢了新的道路。他的宗教哲學思想對中國佛教很多宗派都有很大影響。

  著作甚多,據西藏所傳為122種,漢譯為22種。有「千部論主」之稱。其主要著作有:《中論頌》、《十二門論》、《七十空性論》(藏譯)、《迥諍論》、《六十頌如理論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》、《大乘二十頌論》、《因緣心論頌》、《菩提資糧論頌》、《寶行王正論》、《龍樹菩薩勸誡王頌》等。(黃心川 宮靜)