復次，真如自體相者　一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛，無有增減。非前際生，非後際滅，畢竟常恆。從本已來，自性滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實識知義故，自性清淨心義故，常樂我淨義故，清淨不變自在義故，具足如是過於恆沙不離不斷不異不思議佛法，乃至滿足無有所少義故，名為如來藏，亦名如來法身。問曰：‘上說真如其體平等，離一切相，云何復說體有如是種種功德？’答曰：‘雖實有此諸功德義，而無差別之相，等同一味，唯一真如。此義云何？以無分別，離分別相，是故無二。復以何義，得說差別？以依業識生滅相示，此云何示？以一切法本來唯心，實無於念。而有妄心，不覺起念，見諸境界，故說無明。心性不起，即是大智慧光明義故。若心起見，則有不見之相。心性離見，即是遍照法界義故。若心有動，非真識知，無有自性，非常非樂非我非淨，熱惱衰變，則不自在，乃至具有過恆沙等妄染之義。對此義故，心性無動，則有過恆沙等諸淨功德相義示現。若心有起，更見前法可念者，則有所少。如是淨法無量功德，即是一心，更無所念，是故滿足名為法身如來之藏。’
　　復次，真如用者　所謂諸佛如來，本在因地，發大慈悲，修諸波羅密，攝化眾生。立大誓願，盡欲度脫等眾生界。亦不限劫數，盡於未來，以取一切眾生如己身故。而亦不取眾生相。此以何義？謂如實知一切眾生及與己身，真如平等，無別異故。以有如是大方便智，除滅無明，見本法身，自然而有不思議業種種之用，即與真如等遍一切處。又亦無有用相可得，何以故？謂諸如來，唯是法身智相之身，第一義諦，無有世諦境界。離於施作，但隨眾生見聞得益，故說為用。此用有二種，云何為二？
　　　一者、依分別事識。凡夫二乘心所見者，名為應身。以不知轉識現故，見從外來，取色分齊，不能盡知故。
　　　二者、依於業識。謂諸菩薩，從初發意，乃至菩薩究竟地，心所見者，名為報身。身有無量色，色有無量相，相有無量好。所住依果，亦有無量種種莊嚴。隨所示現，即無有邊，不可窮盡。離分齊相，隨其所應，常能住持，不毀不失。如是功德，皆因諸波羅密等無漏行熏及不思議熏之所成就，具足無量樂相，故說為報身。為凡夫所見者，是其粗色。隨於六道，各見不同，種種異類，非受樂相，故說為應身。復次初發意菩薩等所見者，以深信真如法故，少分而見，知彼色相莊嚴等事，無來無去。離於分齊，唯依心現，不離真如。然此菩薩猶自分別，以未入法身位故。若得淨心，所見微妙，其用轉勝，乃至菩薩地盡，見之究竟。若離業識，則無見相。以諸佛法身，無有彼此色相迭相見故。　問曰：‘若諸佛法身，離於色相者，云何能現色相？’答曰：‘即此法身，是色體故。能現於色，所謂從本已來，色心不二，以色性即智故。色體無形，說名智身，以智性即色故。說明法身遍一切處，所現之色，無有分齊，隨心能示十方世界，無量菩薩，無量報身，無量莊嚴，各各差別，皆無分齊，而不相妨。此非心識分別能知，以真如自在用義故。