佛弟子文庫 > 佛學次第統編世間之義，概要言之，遷流虛偽，不常不實。而凡夫處此不常不實之世間，有種種妄惑業染苦報等無量迷著之相狀，是為...今明六趣，當以三事：一因，二緣，三果。妄惑為因，作業為緣，受報為果。由根塵識等、境受想等之妄惑，起身口意善...凡夫一切心境，無非由妄惑而起，所以妄惑為因也。妄為虛妄，惑為迷惑。由心虛妄，對境迷惑，則能顛倒事理，是為妄...凡夫只認現境，不了自心。依於六根，接於六塵，而生六識。所謂六根者，先言根義，次言其六。所言根者，能生之義。...依於六根所接之塵有六：謂色、聲、香、味、觸、法，是為六塵。塵即染污之義，以能染污情識之故。 一、色 謂...依於六根所接之塵有六：謂色、聲、香、味、觸、法，是為六塵。塵即染污之義，以能染污情識之故。 一、色 謂...依於六根，接於六塵，所生之識有六，謂之六識。識者了別之義，以能了別諸塵之故。六識者： 一、眼識 即見色...由彼六識，對於根塵，所現之境有三：謂順、違、俱非、之三者是。境者，心所游履攀緣之處也。 一、順境 謂於...對於三境，感受之情有三：謂苦、樂、不苦不樂是。受者，領納外境也。 一、苦受 領納違情之境，起苦痛之感也...對於種種之境，所感受者，於是起想。其想有三： 一、貪 對於順境，所感樂受，而起貪慾之想，是謂之貪，貪者...由有妄惑，即起作業，所以妄惑為因，作業為緣。言作業者，謂以身、口、意所造作一切善惡之事業，是為作業。緣者緣...三毒既起，必有所向而發動。發動之處，不出乎三。發動所成就者，是謂之業，故曰三業： 一、身業 謂由身所造...由彼三業，能成十惡。惡者乖理之行，謂眾生觸境顛倒，縱此感情於身口意，動與理乖，成此十惡也。 由於身造者...由有作業，即須受報，所以妄惑為因，作業為緣，受報為果。報者酬報，受者承受，謂承受苦樂身世遲速之酬報也。果者...善惡之業既作，所成之報難逃。有如是因者，即有如是之果。果者果報，有苦樂二種： 一、苦果 身心所受苦之果...無論苦樂，所報之境則有二者，謂依報正報： 一、正報 謂所報之身，如人所受得之人身是。 二、依報 謂...作業有先後輕重，得報亦有遲速隱顯，於是有三時之報： 一、現報 謂依現在之業，受現在之果報也。 二、...造業受報，必有歸趣之處。趣謂趣住之意，眾生因業因而趣住所受報之處也。趣報有六，故名六趣，亦名六道。道者，能...凡夫心行，雖千差萬別，溯其本根，不外一愛二見。有情業力，雖千差萬別，究其實際，不外一惡二善三定。眾生種類，...隨順貪慾，是謂之愛。分別執著，是謂之見。即眼耳鼻舌身五根，對色聲香味觸五塵，貪愛染著為愛。意根對於法塵，非...言見取者，謂於諸見之中，隨執一見，及所依蘊。執為此因最勝，能得清淨之果。一切斗諍所依為業，以要言之，但除三...三行者：福行、罪行、不動行。 一、福行 為欲界之善業，當招樂果，是為福行。 二、罪行 為欲界之惡業...十惡即一殺生乃至十邪見是。三品者，謂上品、中品、下品也。 上品十惡 言上品者，或所對境增上，或煩惱心增...言五逆者 一、殺父母 謂父母養育，恩同天地，為子者當竭力孝養奉事，以報其恩，況行殺逆。若行此事，是為逆...行施能積世界無量福業，故多行施舍，為修世間之福。但如由我慢心而行施善，則一往正是阿修羅因。行施固善，然其差...言戒取者，謂於隨順諸見之戒禁，及所依蘊。執為此因最勝，能得清淨之果。無利勤苦所依為業，謂牛狗等戒，及投灰、...十善者，即前一不殺生，乃至十不邪見。又一救護生命，乃至十正信因果是也。言三品者，即上中下三，與前十惡三品同...五戒者，戒為戒止不為，五戒乃不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒也。飲酒以其過在縱逸狂亂愚癡不明也。五戒...大毗婆娑論，具明四禪之中，各有三種差別：若與出世智慧相應，名無漏初禪等。若與五支四支等功德相應，名為淨初禪...四禪、四無量心、四無色定，共名十二門禪，亦名世間淨禪。今先明四禪也。此四禪法，各有方便中間，今但論色界正定...初禪者，行人先須趺坐調息，從粗住細住，階欲界定。次後身心泯然虛豁，失於欲界之身，坐中不見頭手。床敷猶若虛空...次二禪者，若於初禪定中，厭離覺觀，入中間禪。從未到地，專心不止，於後其心豁然，明淨皎潔，定心與喜俱發，具足...次三禪者，若於二禪定厭離喜相，入中間禪。從未到地，澄靜其心，泯然入定，不依內外，與樂俱發，具足五支功德（一...次四禪者，若於第三禪定，厭離樂法，深見過患，入中間禪。心無散動，得未到地，於後其心豁然開發，定心安隱，出入...四無量心，亦名四等，謂慈、悲、喜、舍也。有凡夫人，雖得四禪，以樂高勝，求作梵王，更修四無量心。 一、慈...行人得第四禪已，深思色法過罪，作意滅除一切色法，一心緣空，念空不舍，即色定謝而空定未發，亦有中間禪。爾時勤...行人得空定已，訶責空處多諸過失，便舍空處，一切系緣現在心識，念念不離，未來過去，亦復如是。常念於識，欲得與...亦名不用處定。行人得識定已，訶責識處過患，即舍識處，係心無所有處，於中心不憂悔，專精不懈，一心內淨。空無所...行人得無所有定已，深訶責無所有處過罪，即舍無所有處，觀於非有非無。常念不舍，一心專精，加功不已，其心任運，...三界者：欲界、色界、無色界也。界者分義，語曰界分是也。由善惡禪定，現此報之差別。 一、欲界 為地獄、畜...三界分別說之，可為九地。九地者：謂欲界五趣雜居一地；色界四禪，分為四地；無色界四空，分為四地；共為九也。地...二十五有者，總言六道生死，別言二十五有也。因果不忘，故名為有。略雲三有：謂欲、色、無色也。或云九有，三界分...地獄前文已述概義，茲稍分別其詳。但過詳則繁，特舉其著，以識其義可耳。謂八寒八熱等大獄，各有眷屬，其類無數。...畜生道概義，前已略敘，茲再稍及其詳。此道遍在諸處，披毛帶角，鱗甲羽毛，四足多足，有足無足，水陸空行，互相吞...餓鬼亦遍諸趣，有福德者，作諸處神；無福德者，居不淨處，常受飢餓，其苦無量，諂誑心意。作下品五逆十惡者，感此...修羅果報甚勝，鄰次諸天，常好戰鬥，怕怖無極。在因之時，懷猜忌心，雖能行善，為欲勝他。作下品十善者，感此道生...人道苦樂相間，在因之時，能行五戒，作中品十善者，感此道生。有四洲、四輪及與十仙之分。蓋就處言，則有四洲；就...六欲天者，福德與諸天為一趣。而飲食、男女、睡眠三事，與色、聲、香、味、觸五欲，與餘五道為一界。故論六趣則為...色界四禪，共十八天，謂初禪三天，二禪三天，三禪三天，四禪九天。 一、初禪三天 自此已上，身衣隨意，無復...無色四天： 一、空無邊處天 謂此天厭於色身繫縛，不得自在，心緣虛空，與無色相應，住空處定。故不論人中天...或問一切世界，因何而有？造者為誰？曰：因心而有，唯心所造。一切眾生，自無始來，迷真起妄，因妄識生，變似根身...同別二業者：一、同業，二、別業。 一、同業 眾生造共同之業因，謂之同業。 二、別業 眾生造殊別之業...因同別二業，所以感同別二種妄見：一同分妄見，二別業妄見。 一、同分妄見 眾人同業所感，如一國人同見瘴惡...造業既有同別，所以受用亦成共與不共。所言變者，謂變異也。共不共四變者： 一、共中共 如無主山河等，多人...欲明世界，先釋世界之義。世界者，時間、空間、二者是也。世者時之異名，遷流之義，為過現未時之遷行也。界為東、...世界之界，向形表推之，如雲十方。十方者，十方位也。即東、西、南、北、四維（東北、東南、西北、西南）、上、下...世界之界，向體質析之，如雲微塵。微塵者，色體之極少為極微，極微之七倍曰微塵，微塵之七倍曰金塵，游履於金中間...世界之世，向久遠推之，如雲三世。三世者，過去世、現在世、未來世，是謂三世。...世界之世，向近暫析之，如雲剎那。剎那梵語，譯作極少之時也。...對於一切世間，有以有情無情二種，分為二世間者。謂有為法之過現未遷流，而其事事物物間隔之世間，大別有二： ...或有分為三世間者，謂一切有為法，有三種分類： 一、五陰世間 又名五眾世間，五陰者，色、受、想、行、識之...一初禪俱有初禪以下之欲界，名一世界。一世界具一日月四天下。四天下者，即四洲也。...三千大千世界者，有三重義： 第一、小千世界 以世界之數千倍之，謂之小千世界，二禪統一小千。 第二、...三千大千世界者，舉其內容三千而言，總說之則名一剎。剎譯作土田，梵漢雙舉，則曰剎土，即國土之義。一剎者，一佛...一世界內位置，分地居、空居。 一、地居 地居有三界： 一、琰魔王界 此界有二趣：一、地獄，二、餓...剎土無量，名稱亦可無量。若就釋尊應化本生剎土而言，則所謂娑婆世界也。娑婆又作沙訶，堪忍之義，故譯作忍土。此...就娑婆世界，而說鄰近之十方世界。 一、東方 密洲。 六、西南方 鮮少。 二、西方 離垢。...吾人現居之大地，為娑婆世界三千大千中之一小世界內之南瞻部洲。...就世之相言之，所謂相續。而相續之種別亦有三： 一、世界相續 由眾生之有業，而國土世界安立。 二、眾...就世之相續遷變言之，即所謂劫。劫者梵語劫簸之略，不能以通常之年月日時計算之極長時節也。又譯稱大時，劫有小中...小劫者，一增一減，為一小劫。 一、增劫 人壽自十歲起，每過百年增一歲，至八萬四千歲，為增劫之極。 ...中劫者，合二十小劫，共計三萬三千六百萬年，為一中劫。...大劫者，合四中劫，一成、一住、一壞、一空，為一大劫。 一、成劫 歷第一次中劫，名曰成劫。 二、住劫...現在之世，時當賢劫。謂此劫大千世界初欲成時，大水彌滿，有千枝蓮華出現，金光普照。淨居天見，乃曰：希有此瑞！...三大劫者，就現在之賢劫，而言過去未來之二大劫也。 一、過去莊嚴劫 千佛出世。 二、現在賢劫 千佛出...賢劫中住劫二十小劫，現在之世，時當第九小劫。有四佛出世，即： 一、當減劫六萬歲時，拘留孫佛出世。 ...三小劫者，就現在之第九小劫，而言過去未來之二小劫也。 一、過去第八小劫 無佛出世。 二、現在第九小...諦觀世間之相無他，唯是生滅、滅生、滅生、生滅而已，是為生滅相。...欲明生滅之相，先明生滅之義。言生滅者： 一、生 有為諸法，依因緣之和合，而未有之法有，是謂之生。 ...言生滅之相者，有四種相，謂生、住、異、滅也。 一、生相 有為法之現起名生，本無而今有之現相也。 二...生住異滅之四相，有二種之分別：一者期四相，二者剎那生滅。 一者、一期四相 一期四相者，一期間之四相，亦...有情生死，俱有四有，謂生有、本有、死有、中有。有生死之果報曰有。 一、生有 於諸趣中結生之一剎那也。 ...有情總有四有，而生有區別，有其四種，所謂四生。言四生者，一切有情，有四種生。謂胎生、卵生、濕生、化生。 ...一切有情，不外依食而住。所謂食者，有四種食：段食、觸食、思食、識食也。 一、段食 舊作搏食。以鼻嗅，以...樓炭正法經說諸天欲： 一、四王忉利行欲之時，男女形交，同於世人，而不泄精。 二、夜摩天上，喜相抱持...諸天將欲命終，先有五種小衰相現。 一者、衣服嚴具，出非愛聲。 四者、本性囂馳，令滯一境。 二者、...命終及趣生之相，言之至繁，茲略出之。 一、餓鬼業盡生天相 終時不患飢渴，見飲食唯以目視，見可樂即便往趣...慾海回狂云：識離此形軀，其名曰中陰。一入胞胎後，此相忽然隱。譬之暗中燈，燈滅還晦冥。六道十七相，智者宜觀省...人類四有者： 一、生有 初托胎時，一念相續，五蘊從生也。 二、本有 生後死前，五陰之身，為業報本也...增一阿含經云：若男女共集，識未來投；或識既外投，男女不集，則不成胎。若女人無慾，男子欲盛；或男子無慾，女人...修行道地經說：人生胎成之相，每七日一種相成。自初七日至第三十八個七日，體貌乃全。由此再過四日後，兒體倒懸，...正法念處經說：有腦骨蟲、頂上蟲、發蟲、耳蟲、鼻蟲、脂蟲、食涎蟲、醉味蟲、六味蟲、牙根蟲、咽喉蟲、抒氣蟲、續...人既有死，死相如何？茲述人死舍報之相。人死時身心昏昧，如睡無夢，極悶絕時。明瞭意識，必不現起。六種轉識，行...人死時面上現五種色可辨其趣處： 一、黑色地獄相。 二、青色畜生相。 三、黃色餓鬼相。 四、常色...人之死有六類，但此六類死，其中又分為二：一、由福壽分，有三類死。二、由善惡分，有三類死。 第一、由福壽...人死雖不能免，而死有正不正。不正之死，是為橫死。橫死有二種：一、不定橫死。二、決定橫死。如九橫經言：不定九...人命終趣生相茲略出之。 一、人死生天相 若人中死生於天上，則見紬軟白氎，垂而欲墜。復見園林華池，歌舞嬉...人生之因，皆由於業，經中說人生業相，節摘如下： 一、為人好喜美食，殺害生命，無有慈心者，從豺狼狸貓中來...世界四劫者，歷成、住、壞、空之四相也。 一、成劫 一成劫，有二十增減。初一增減之間，由初禪天下至地獄界...
菩薩優婆塞顯覺楊卓編 太虛法師論佛學次第統編 佛法名相浩繁，義類奧博，對於一大藏經律論著，每使...
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