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亦名:淨地結竟不犯內煮 子題:內煮、內宿 行事鈔·四藥受淨篇:「問:『結淨竟,得中看煮,何為不犯內煮?』答:『...亦名:尼開遣信受具緣起、遣信受具、尼差人往僧中受戒法、遣信受戒差使法 子題:傾國城 羯磨疏·諸戒受法篇:「遣信...比丘六物之一,即濾水去蟲的器具。...(術語)色界四禪天中之第二禪天,新譯名第二靜慮。劫末之大水災,限於此天。...【不知法】 p0317 集異門論十七卷二頁云:不知法者:謂不了知如來教法。謂契經、應誦、記說、伽他、自說、因緣、譬...(名數)諸佛世尊有十種之無二行自在法:一、一切諸佛悉能善說授記之言說,決定無二也。二、一切諸佛悉能隨順眾生之...(雜語)華嚴經有三譯。一六十卷,東晉佛馱跋陀羅譯,一名六十華嚴,或名晉經,或名舊經。智儼造五卷之疏,名曰搜玄...授受戒法之後,受者體中,得到一種防非止惡的功能,謂之戒體,此戒體雖屬色法,但外表無相,故又名無表色。...(雜名)如來之口舌。如來之身相,為黃金色,故其口舌謂之金口。又如來之口舌如金剛堅固不壞,故謂之金口。止觀一上...(術語)因如來為無上法王,故稱其教命雲敕命。...禪林用語。以同一窯所燒成之物,禪林中用以比喻同一師門下所造就之弟子。從容錄第六則(大四八·二三一上):「白頭...昔漢孝明皇帝夜夢見神人,身體有金色,項有日光,飛在殿前,意中欣然,甚悅之。明日問群臣:「此為何神也?」 有通人...斷際心要 河東裴休集並序 有大禪師。法諱希運。住洪州高安縣黃檗山鷲峯下。乃曹溪六祖之嫡孫。西堂百丈之法姪。獨佩...如是我聞:一時佛在毘舍離國。食時到,入城乞食。時毘舍離城中,有一梨車,名鞞羅羨那(秦言勇軍)。譬如天與諸天女共...
《雜寶藏經》裡有一個故事,在久遠世以前,古印度波羅奈國有一個長者家的孩子,名叫慈童女。雖然叫慈童女,但他是一...這個鳩摩羅什大師七歲,他看到佛缽就很高興啊,他就過去把他舉起來了,很輕易的就舉起來了,他一舉起來忽然動了一個...
此菩提心,諸善中王,必有因緣,方得發起。今言因緣,略有十種。何等為十?一者,念佛重恩故;二者,念父母恩故;三...羅閱祗國有母子二人,相依為命。兒子長大後問母親:我父親在生之前是信奉什麼宗教?母親答:他信奉婆羅門神教。他是...
從前,印度有一位叫無著的菩薩,他是佛教非常有名的一位大德,也是大哲學家。他在《大乘阿毗達磨集論》中談及到人心...
就是我們這個生命體要有營養,這個生命才能夠住持下去、相續下去,這叫做住。那麼這種住,在佛法裡面全面地來說呢,...
蓮宗十二祖徹悟大師,降誕清季,童真入道,廣參叢林宗匠,融通宗門教下,先挑臨濟法脈,後因病苦捨禪歸淨,臨終預知...
我們每一個人的內心世界跟娑婆世界都有一種招感,就是一種感應,或者說一種磁場的吸引力。你的磁場吸引力越強,就說...
受支
【唯識名詞白話辭典】
【受支】十二因緣的第七支。以觸為緣而生起。兒童年齡漸長,智識漸開,有了分別心,這時對外境已不再是直覺的觸,而有了苦樂、愛憎的感受。若以現代觀念詮釋受支,受是身心感受,此感受以觸為緣──由六根與六境的接觸而產生。受在經典中有三受、五受之說,謂苦、樂、捨三者為前五識(生理上的)的感受;而憂、喜二者為第六識(心理上)的感受。事實上,前五識觸外境,仍待五俱意識的了別,所以全是心理上的感受。感受是主觀的判斷,所以是感情的,而非理智的。由受而有愛與取的生起,可見愛與取的基礎是錯誤的。
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【明】 智慧之別名。《佛地論》卷一曰:『有義明者以慧為性,慧能破闇故說為明。有義無礙善根為性,翻無明故。』《...
攝食界結竟不犯內煮
尼遣信受具
漉水襄
第二禪
不知法
十無二
華嚴經三譯
戒體
金口
敕命
一窯燒就
【大藏經】佛說四十二章經
【大藏經】黃檗山斷際禪師傳心法要
【大藏經】佛說出家功德經

少許奉養父母就能得到大福報
大安法師:萬法唯心

發菩提心的十種因緣
用恆河水洗澡

人心的九個結

四種食

完美逆襲病苦的徹悟大師


聖嚴法師
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其他法師
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