完美逆襲病苦的徹悟大師

蓮宗十二祖徹悟大師，降誕清季，童真入道，廣參叢林宗匠，融通宗門教下，先挑臨濟法脈，後因病苦舍禪歸淨，臨終預知時至，自在往生。學人彙集大師修行生涯中逆襲病苦、成就道業的經歷供養眾蓮友，以期大眾共同傚法祖師的悲心與智慧，現生身心康泰，淨業大成，歿後同覲彌陀，共預海會。

一、少壯初病知身苦，出家修道效佛祖

關於大師出家的因緣，《徹悟禪師行略》云：「師幼而穎異，長喜讀書，經史群籍，靡弗采覽。二十二歲（乾隆二十七年，公元1762年），因大病，悟幻質無常，發出世志。病已，至房山縣，投三聖庵榮池老宿剃髮。越明年，詣岫雲寺恆實律師圓具。」大師因為少年遭遇大病而體悟到色身的苦空無常與生死輪迴的可怖，從而傚法釋迦本師出家修道，最終因為修行淨土法門而解脫生死。由此可見，遭遇病苦固然不幸，然若以慧眼觀之，病苦亦是殊勝的逆增上緣。

1、病苦是培養出離心之資糧

釋迦本師出家學道，也與他看到了世人遭受的包括病苦在內的各種痛苦有關。《修行本起經》和《佛本行集經·道見病人品》上記載，釋迦本師因為出城四門遊觀，見到天人化現的老人、病人、死人和僧人而引發出家修道的宿願。釋迦一代時教，對病苦的闡發甚為詳盡。

病苦是人生八苦之一，同時屬於三苦中的苦苦，又為四聖諦中苦諦所攝，亦是五濁惡世中命濁的一個重要表現。對於疾病的種類和起因，佛陀在《佛說佛醫經》中說：「人身中本有四病：一者地；二者水；三者火；四者風。風增，氣起；火增，熱起；水增，寒起；土增，力盛。本從是四病，起四百四病。」「人得病有十因緣：一者，久坐不飯；二者，食無貸；三者，憂愁；四者，疲極；五者，淫泆；六者，瞋恚；七者，忍大便；八者，忍小便；九者，制上風（忍呼吸也）；十者，制下風（忍下氣也）。從是十因緣生病。」

面對疾病及其後無盡的生死輪迴，佛言祖語在在處處勸導眾生要發警覺心與出離心，如蓮池大師說：「一失人身，萬劫不復。此語誰不知之？知之而漫不加意，與不知同。」（《竹窗二筆》）

「世人以病為苦。而先德云：病者，眾生之良藥。夫藥與病反，奈何以病為藥？蓋有形之身，不能無病，此理勢所必然。而無病之時，嬉怡放逸，誰覺之者？唯病苦逼身，始知四大非實，人命無常，則悔悟之一機，而修進之一助也。予出家至今，大病垂死者三，而每病發悔悟，增修進，由是信‘良藥’之語其真至言哉！」（《竹窗隨筆》）

印光大師亦提醒我們：「使世間絕無生老病死、刀兵水火等苦，則人各醉生夢死於逸樂中，誰肯發出世心，以求了生死乎！」（《復袁福球居士書》）是知眾生四大假合的業報之身，遭諸病苦是極平常的事，關鍵是要透過病苦看清世間的虛幻與無常，及早地為了生脫死積累資糧。

2、出家為了生脫死，成就佛道

出家是為住持佛法，令一切眾生徹底解脫生死，成就無上佛果。《佛所行讚·出城品》記載：「往詣父王所，稽首問和安，並啟生死畏，哀請求出家，一切諸世間，合會要別離，是故願出家，欲求真解脫。」釋迦本師放棄世間的財富王位與種種享樂，行作沙門，是最好的出家人榜樣。阿彌陀佛在因地作國王時亦為一切眾生成佛而毅然出家修道。《佛說無量壽經》記載：「時有國王，聞佛說法，心懷悅豫，尋發無上正真道意，棄國捐王，行作沙門，號曰法藏，高才勇哲，與世超異。」

徹悟大師因病苦而出家，不僅解決了自己的生死大事，還化度了無量無邊的罪苦眾生。大師提出的「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號」十六字，為念佛法門一大綱宗。大師用一生的僧格和德業對這一大綱宗作了最好的詮釋，所以大師不僅出了兩扇門之家，也出了煩惱之家、三界之家。大師發菩提心、行菩薩道的行持是四眾弟子特別是淨業行人傚法的榜樣。

二、中年再病念佛愈，舍禪歸淨不猶豫

1、念佛真堪消宿業，竭誠修淨轉凡心

徹悟大師三十六歲（丁酉歲，公元1777年）時，業力顯現，大病再一次臨身。大師此時雖然已經大徹大悟，宗教皆通，但尚未了生脫死，因為憶念起五停心觀中的「多障眾生念佛觀」的教誨，最終還是靠念阿彌陀佛而獲痊癒。阿伽陀藥是梵語Agada的音譯，意為萬應靈藥。阿彌陀佛即為大醫王，六字洪名即為阿伽陀藥，萬病總持。歷代念佛感應及往生事蹟即為明證，而蓮宗諸祖師於此亦多有開闡。

徹悟大師《念佛伽陀·教義百偈》云：「一句彌陀，斷諸煩惱，全佛全心，一了百了。一句彌陀，滅除定業，赫日輕霜，洪爐片雪。一句彌陀，能空苦報，世界根身，即粗而妙。一句彌陀，圓轉三障，即惑業苦，成秘密藏。」大師以自己的親身經歷，感受到了淨土法門的殊勝微妙與阿彌陀佛的無盡慈悲。

因此疾病的逆增上緣，大師毅然決然將參禪擱置一邊，一往情深專修淨業，求生西方。大師深鑒禪淨二門精髓，故死心念佛，萬牛莫挽，有《念佛偈》自況：「自憐身作太平僧，了死脫生卻未曾。但願名標蓮蕊裡，不須高列上傳燈。」又云：「一聲佛號一聲心，向上全提入髓深。臨濟德山如未肯，任教棒喝惱叢林。」大師不慕宗風，唯欣蓮蕊，日課十萬佛號，自行化他，從者日眾。

大師厭離娑婆、欣求極樂的宗教情懷亦感人至深。大師因病苦而轉修淨土，因而對於人生無常體悟得尤為深切。大師平日住持道場，處理事務，以尺香時間為限，其《尺香齋白詞》云：「死生事大，來日無多，道業未成，實深慚懼。尊客相看，午後炷香，非敢輕疏，幸垂鑒恕。」

此外，大師關於精勤念佛的開示在其遺集中俯拾即是，如《徹悟禪師語錄》云：「如此信已，願樂自切。以彼土之樂，回觀娑婆之苦，厭離自深，如離廁坑，如出牢獄；以娑婆之苦，遙觀彼土之樂，欣樂自切，如歸故鄉，如奔寶所。總之如渴思飲，如飢思食，如病苦之思良藥，如嬰兒之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如墮水火而急求救援。果能如此懇切，一切境緣，莫能引轉矣。」大師修行淨業之虔誠真摯，感人肺腑。

2、住持叢林安眾僧，極樂續綻九品蓮

從徹悟大師住寺安僧的事蹟中，亦可看出大師對於引領出家僧眾徹底解決生死問題的切切婆心。大師作為叢林住持，在日常領眾修行的同時，還遵循佛陀的律制和叢林清規的優良傳統，對於僧團的養老、瞻病、送終等生命關懷給予足夠重視，以護佑大眾僧身安道隆，淨業有成，值得當今叢林繼承和發揚。

《徹悟禪師行略》記載：「五十七年，遷覺生寺，住持八年，百廢盡舉。於淨業堂外，別立三堂，曰涅槃，曰安養，曰學士；俾老病者有所依托，初學便於誦習。」關於三堂建設的功用和利益，印光大師在《文鈔》中有詳細開示：「一曰養老，以諸方名德，本寺耆舊，年老息心，專辦己事，不有專堂，何資淨業。二曰養病，十方僧侶，孤孑一身，既來依止，即是同胞，一有疾病，不能隨眾，移此將息，以期速愈。如或世壽將盡，則移之助念堂中。三曰助念，凡病重臨終之人，移歸此堂，常住即派人輪班助念。住持、班首，當為開導，令其通身放下，一心念佛。面前當供接引佛像，令其心念口念，耳聽目睹，除佛之外，一無所念。庶可正念昭彰，隨佛往生。此出家修行，叢林宏法，至極緊要之一件大事。為住持執事者，當視人之老病死，為己之老病死，必使各得其所，決不肯含糊了事。」（《天台山國清寺創建養老養病助念三堂碑記》）三堂規劃之嚴謹，安排之周密，功能之完備，都體現了徹悟大師對出家僧眾遵佛教誨，徹底解決生死大事，一生成辦道業的強烈願望，實可謂用心良苦。

三、祖師臨終示微疾，念佛自在生安養

《徹悟禪師行略》載，大師臨示寂半月前，覺身微病，命大眾助稱佛號，見虛空中幢幡無數，自西而來。乃告眾曰：「淨土相現，吾將西歸矣。」眾以住世相勸。師曰：「百年如寄，終有所歸，吾得臻聖境，汝等當為師幸，何苦留耶。」十二月十六日，命監院師貫一，設涅槃齋。十七日申刻，告眾曰：「吾昨已見文殊、觀音、勢至三大士，今復蒙佛親垂接引，吾今去矣。」眾稱佛號愈厲。師面西端坐合掌曰：「稱一聲洪名，見一分相好。」遂手結彌陀印，安詳而逝。眾聞異香浮空，供奉七日，面貌如生，慈和豐滿，發白變黑，光潤異常。二七入龕，三七荼毗，獲舍利百餘粒。

可見，徹悟大師在舍報前也曾示現微疾。可能有同修會對此情況產生疑惑：大師一生精進修行，晚年舍報時身體怎麼還有疾病？徹悟大師為什麼沒有像蓮池大師《西方發願文》描述的那樣「至於臨欲命終，預知時至；身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑；諸根悅豫，正念分明；舍報安詳，如入禪定」呢？

須知，佛教的究竟目的在於使眾生獲得心性的圓滿智慧與生命的終極解脫，而非追求色身的長壽和永存。連佛陀也曾多次示現病苦，如佛陀在琉璃王攻打釋迦族時頭疼三天、被提婆達多山上落石傷腳出血、因宿業而罹患背痛、涅槃之前因腹瀉而體力衰減等。舍利弗尊者也曾患風病，佛陀曾經讓他接受日光浴，併用油脂治療。阿羅漢的最後身是四大假合的無記果報體，若不入定以神通道力加持亦會自然衰敗、散壞。《大涅槃經》等經典告訴我們，佛陀示現病苦，是要讓眾生認識到因果不虛，色身無常。我等生死凡夫的身體是有漏業報之身，臭穢不堪，有什麼可貪戀執著的呢？

另外，眾生身受病苦，亦有重罪輕報的情況。如印度的戒賢法師，亦曾身患重疾，只因過去生中曾作國王，惱害眾生，當久墮惡道。由於今生弘揚佛法，功德很大，因而以此人間小苦，消滅長劫地獄之苦。對此，印光大師說：「使不明宿世之因，人將謂戒賢非得道高僧。或將謂如此大修行人，尚得如此慘病，佛法有何靈感利益乎。汝等心中所知者小，故稍見異相，便生驚疑。無善根人，遂退道心。倘造惡之人現得福報，亦復如是起邪見心。不知皆是前因後果，及轉後報重報，為現報輕報，及轉現報輕報，為後報重報等，種種複雜不齊之故也。」（《復周頌堯居士書》）

故念佛人對待病苦，當通身放下，將全部身心交與阿彌陀佛，唯有如此方能真正得度。如印光大師言：「人生世間，凡有境緣，多由宿業，既有病苦，念佛修善，懺悔宿業，業消則病癒。……念佛人有病，當一心待死，若世壽未盡，則能速愈。以全身放下念佛，最能消業，業消則病癒矣。若不放下，欲求好，倘不能好，則決定無由往生，以不願生故。」（《復周孟由昆弟書》）

因此，無論念佛人遭受何種病苦，無論何時命終，都是自身業因所感。尤須切記的是，無論面對何種環境，我們都要以真信切願持佛名號，自能諸罪消滅，萬福咸集，臨命終時，必定會蒙佛接引，往生西方極樂世界。

結語

徹悟大師以身示現，為我們上演了一次生命中的完美逆襲。大師往生已經二百多年，五濁惡世的劇苦日漸深重，正報的五蘊身心和依報的山河大地更加陋劣。我們於此劇苦極刑之中，有善根福德因緣聞信淨土法門，並獲得諸多淨土善知識的引導，實為不幸中之萬幸。因此應珍惜石火電光的暇滿人身，信願稱名，求生極樂世界，獲得永無病苦的清淨法身。如若泛泛悠悠，時日空過，一旦病苦逼身，無常大鬼來臨，只怕手忙腳亂，久劫沉淪，慎之慎之！

《淨土》2018年第6期    文/思歸