佛弟子文庫 > 五燈會元 > 正文
指在加行位中之修行者,調練其根性,使成勝根。與轉根、增進根(梵 indriya-vivrddhi)同義。即藉由道力之故,令根...又名八背捨,即八種訓練去除貪著的禪定。 一、內有色相觀外色解脫,謂心中若有色(物質)的想念,就會引起貪心來,...(名數)是限於佛之十八種功德法也。限於佛而不共同於其他二乘菩薩,故云不共法:一、身無失,佛自無量劫以來,常用...密教胎藏界曼陀羅之中台八叶中,正方四葉為如來之四智,隅角四葉為如來之四行,此八葉開立人、法二種,而成十六法。...指印度恆河之支流尼連禪河(梵 Nairajanā,今法爾古河)。又稱尼連禪江、尼連江水。釋尊放棄苦行時,曾至此沐浴,...(一)指心王與心所對某一對像發生作用,同時了解、認知此一對像之意。心王,指八識之識體自身,亦即吾人精神作用之主...(術語)三樂之一。離生死之苦而究竟安穩,謂為涅槃之樂。法華經藥草喻品曰:皆令離苦得安穩樂,世間之樂及涅槃樂。...有莊嚴者,謂俱分解脫三明六通阿羅漢等所有滅,有無量種種量勝功德所莊嚴故。...(職位)名德首座者,非住職之稱,擇有名聞德行者為名德首座。...(人名)Dharmajāna,比丘名。譯作法智。見開元錄六。...(術語)涅槃經曰:諸行無常,是生滅法。生滅滅已,寂滅為樂。初二句說生死法,後二句說涅槃法也。...(弘化社32分本)...如是我聞:一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園,與大比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,大菩薩眾,及大諸天、帝釋天王、大梵...(一) 昔有比丘聰明智慧,時病危頓,弟子問曰:成應真未?答曰:未得;不還未也。問曰:和上道高名遠,何以不至乎?...
今天我們的內容想跟大家說一說,有關皈依的誤區。那麼但凡稍微了解一些佛法,或者跟佛門有接觸的人,都知道皈依的概...
傅大士云: 漸漸雞皮鶴髮,看看行步龍鐘。假饒金玉滿堂,難免生老病死。任汝千般快樂,無常終是到來。唯有徑路修行...
蕅益大師說念佛的功夫只貴真實信心,我們一般都覺得說,念佛的功夫就是持名的功夫,但是蕅益大師說念佛的功夫首推的...
我們這麼多人用功辦道,怎麼沒有開悟的呢? 第一,我們對這個路途可能還沒有搞清楚,第二,我們對世間的萬緣不能徹...
第一種、命運的屈服者。 他的心跟外境接觸時心隨境轉,遇到什麼樣的環境,心就住當下的境界上:如意的環境,他就快...前言 學佛主要在求離苦得樂,生死之苦冠於一切,同時也是為一切苦的根本,因為一切苦皆由生死而來的,沒有生死就沒...
當代有一種觀點,認為佛教要主張做慈善,還說做慈善事業是佛教的正務。這種似是而非的觀點很容易引起社會人士的共鳴...
問: 印祖一再地說不要怕死,可是我真的好怕死,生活的主題也是怎樣鍛煉身體。請法師開示怎樣才能不怕死? 宏海法師...
淨慈楚明禪師
【五燈會元】
臨安府淨慈楚明寶印禪師,百粵張氏。上堂:「祖師心印,非長非短,非方非圓,非內非外,亦非中間。且問大眾,決定是何形貌?」拈拄杖曰:「還見麼?古篆不成文,飛帛難同體。從本自分明,何須重特地。」擊禪床下座。上堂:「出門見山水,入門見佛殿。靈光觸處通,諸人何不薦?若不薦,淨慈今日不著便。」上堂:「祖師道,吾本來茲土,傳法救迷情。一華開五葉,結果自然成。淨慈當時若見恁麼道,用黑漆拄杖子一棒打殺,埋向無陰陽地上,令他出氣不得。何故?叵耐他瞞我唐土人。眾中莫有為祖師出氣底麼?出來,和你一時埋卻。」上堂:「若論此事,如散鋪寶貝,亂堆金玉。昧己者自甘窮困,有眼底信手拈來。所以道閻浮有大寶,見少得還稀。若人將獻我,成佛一餉時。」乃拈拄杖曰:「如今一時呈似,普請大眾高著眼。」擲拄杖,下座。
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梵語 sarva,巴利語 sabba。乃總賅眾物之詞。音譯作薩婆。大智度論卷二十七(大二五·二六○中):「薩婆,秦言一切...
練根
八解脫
十八不共法
十六法
金流
行解
涅槃樂
有莊嚴
名德首座
達磨闍那
生滅滅已
【大藏經】【註音版】金剛般若波羅蜜經
【大藏經】佛說百佛名經
【大藏經】雜譬喻經

皈依的四個誤區

萬般將不去,唯有早念佛

信心才是念佛功夫的體現

這麼多人用功辦道,怎麼沒有開悟的呢

做命運的屈服者還是創造者
斌宗法師《我人生死之由來》

做慈善並非是佛教的正務


宏海法師
星雲法師
夢參法師
智者大師
印光大師
玄奘大師
大安法師
如瑞法師
慧律法師
弘一大師
省庵大師
界詮法師
善導大師
妙蓮老和尚
聖嚴法師
蓮池大師