前面是講總相，這以下講到他個人在有為當中所選擇的一個別相。 我時辭佛，宴晦清齋。 我聽到佛陀說，原來這個聖道的真理並沒有離開有為相，我知道這個道理以後就知道怎麼用功了。這個時候我就辭退於佛陀，干什麼呢？宴晦清齋。宴就是安穩的意思。我就找一個地方靜坐，叫作宴，讓...... (淨界法師)

同一法身 《華嚴經》以盧舍那佛為教主，極樂世界以阿彌陀佛為教主，這兩土教主的法身同是毗盧遮那。對華藏世界與極樂世界的教主是同一法身這一點，華嚴宗祖師與淨土宗祖師有著極為一致的看法。清涼國師判言，阿彌陀佛即本師盧舍那。蓮池大師、蕅益大師、印光大師皆悉採用這個觀點...... (大安法師)

我們學佛以後，有三個重點可以修學：第一個是因緣，第二個是空性，第三個就是真如，這三個重點。 我們初學佛法，每一個人都是從因緣上去修證的，基本上沒什麼例外。我們剛開始修學，就是面對這些的因緣所生法，修學的重點只有一個，叫做深信業果，斷惡修善。 所以，剛開始在因緣...... (淨界法師)

有人問蕅益大師說：大師！你老人家開悟了（蕅益大師二十五歲開悟，他自己承認了）。開悟以後你老人家是怎麼想的？開悟以後，你知道一念心性本來清淨本來具足，你怎麼想？蕅益大師講四個字，叫做熾然修福。你想不到吧？他不是說你既然本來具足就等著，他不是。 一個開悟的人，那叫...... (淨界法師)

禪堂裡是講心地法門，沒有什麼好講的，扯來扯去是消磨時光，悟道就在一剎那，一下子就開悟了，扯這麼多干嘛？扯來扯去只是讓你生起信心，懂得因果，懂得一些佛法。 過去虛云老和尚也沒有這麼多的話講，從二祖慧可至六祖惠能和後來的祖師，個個都沒有什麼話好說的。 云門文偃祖師...... (佛源老和尚)

問： 佛說，一切眾生畢竟成佛，在佛不增，在眾生不減。那你們遲早要成佛，為什麼要發願到極樂世界去呢？ 宏海法師答： 這句話是佛說的沒錯，但是這句話是佛說給我們聽的，我們是沒有資格說的。說是一切眾生皆有佛性，心佛眾生皆平等，這是你往生了以後才能平等。如果回去讀誦一...... (宏海法師)

信佛不能依佛之教法去行，則仍不能將佛性發揮出來。 佛之教法約有二： 甲、即為一切眾生說明宇宙人生之真理者。 此之真理，本為如來大覺悟中之所證明，其未覺悟人當然不能證明，故須用名字言說講明出來。此講明其理之言教等，即為佛教。如明各個人之生從何來，死從何去等，有十...... (太虛法師)

當今社會，人們急速向城市集中，都市街頭行色匆匆，而田間地頭日出而作、日落而歸的人群卻大幅度減少。現代社會步入了高效、高物質、高速度的生活，幾十年的時間變化可謂翻天覆地！ 更嚴重的是，各種追求、理想時時刻刻牽引著人們的神經，幾乎沒有重新審視自己的時間，也幾乎沒有......

什麼是真如呢？它的體性，經典上給它兩句話，叫清淨本然，週徧法界！ 清淨這兩個字很重要，不管我們無量劫來，打了多少的妄想，但是我們的心，還是清淨，這句話什麼意思呢？ 這個清淨的重點就在本然這兩個字，這兩個字太重要了！ 這個清淨，不是你修來的，它是你本來就清淨，修...... (淨界法師)

趙州禪師八十歲那年，被眾人迎請到趙州的觀音院住持弘化。 清晨，陽光透過鬱鬱蔥蔥的柏樹縫隙，照在院子中，小鳥正在枝頭婉轉鳴叫。 寺院中一早就傳來沙沙地掃地聲，在寂靜的清晨中，格外地響亮。 而年逾八十的趙州禪師正在院中掃地。 這時，有一位云遊的僧人風塵僕仆地趕到，...... (皆仁法師)

蕅益大師對信心的詮釋用了六信：信自、信他、信因、信果、信事、信理。 我們來看信因信果，這個因果法則既體現在世間法，也體現在出世間法上。 我們既要深信善有善報、惡有惡報、三世報的世間因果，也要深信只要修行戒、定、慧三無漏學，就能得到解脫輪迴之利益的出世間法的因果...... (大安法師)

必須了解理事不二，修行有事相上的生滅及理體上的不生不滅。所謂不識本心，學法無益。學佛就兩個字，悟與迷，重點在有沒有悟。修行一定要悟，而悟就是發菩提心，提起正念。時時刻刻提起正念，大用現前。開悟的人悟到無念。無念不是沒有念，而是有念，有清淨的念。我們的本性是無常...... (慧律法師)

念佛，三歲孩童也能也會；若論究竟有沒有功夫，就大有問題了。 若照顧不到法身，自性彌陀，若不知道自心是佛，佛是自心，自心具法身，自心作佛，就還是不會念，所以說八十老翁也還念不會。 有些膽大心粗的人，說我念佛念的很久了，在作事時都能念佛了，可不知道但是口念啊！ 不...... (慈舟法師)

我們的本來面目有兩個相貌：第一個是不變性，第二個是隨緣性。我們凡夫失掉了不變，二乘人失掉了隨緣。我們簡單地講一下。 凡夫的心是變來變去的，到處亂變。你看我們的心，跟如意的環境接觸，產生一個樂受，就有貪愛的想法我一定要越多越好；我們接觸的環境是我們不如意的、不喜...... (淨界法師)

激揚生死凡夫，令起欣厭者，以諸眾生沉迷自性，甘受輪迴。曠劫至今，曾無省勵。故示苦樂兩土，爰開折攝二門。激之揚之，俾欣俾厭。勝心既發，淨業斯成。《佛說阿彌陀經疏鈔》 這段一方面指出了阿彌陀佛的悲心，同時也揭示了淨土法門這種方便教法的依據。 激就是激勵，揚就是鼓揚...... (大安法師)

真心跟妄心，我們凡夫是永遠混在一起的。我們現在修行人的問題在哪裡？有時候我們安住在真心，生起戒、定、慧的功德；我們有時候安住在妄想，產生了很多的貪瞋癡。你要做的第一件事情，就是分別，先把它分清楚，先搞清楚什麼是主人、什麼是賊。你還沒有抓賊之前，先產生一個判斷力...... (淨界法師)

這個比喻要注意聽，開悟的關鍵、常跟無常這個觀念，這個就是關鍵。我用一個比喻：譬如我後面是一面大鏡子，我們這個汽車開過來、開過去，人走過來、走過去，這個鏡子有沒有看到相？看得到。你走近這個鏡子摸摸看，摸得到嗎？沒有。 我們的清淨自性就是這個樣子，我們的清靜自性從...... (慧律法師)

原文： 夫心者，即寂即照，不生不滅，廓徹靈通，圓融活潑，而為世出世間一切諸法之本。 雖在昏迷倒惑具縛凡夫之地，直下與三世諸佛，敵體相同，了無有異。故曰心佛眾生，三無差別。但以諸佛究竟證得，故其功德力用，徹底全彰。凡夫全體迷背，反承此功德力用之力，於六塵境，起貪...... (印光大師)

【阿難！一切眾生，食甘故生，食毒故死。是諸眾生，求三摩地，當斷世間，五種辛菜。】 佛跟阿難說，一切眾生，食甘故生。因為飲食才能生存，若沒有飲食了，生存不了了。 什麼叫甘？凡有飲食對他身心有利益的，就叫甘。 不論哪一類眾生，這個食物對他身體有利益的就叫甘。不是咱...... (夢參老和尚)

大概禪在當下，大體上是要回答這樣的兩個問題。 一個是什麼叫禪，一個是什麼叫當下。 當下就是現前的一念心。禪在當下，生命在當下，生活在當下，迷惑在當下，覺悟在當下，由覺悟所生的覺的感受、受用也在當下。我想，世間的一切，物質的也好，精神的也好，文化的也好，只要我們...... (淨慧法師)

須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。《金剛經》 那這一段的意思呢，這個與上面一段的意思，其實是一樣的。在上面一段經文裡面，講到的色身，這個是指報身佛的總相，而這一段講的是報身...... (本源法師)

諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無有一法可得。自性真空，亦復如是。善知識！莫聞吾說空，便即著空；第一莫著空，若空心靜坐，即著無記空。《六祖壇經》 諸佛剎土，盡同虛空。當你真正消除了對立面的時候，既沒有善也沒有惡，那時，諸佛剎土，盡成虛空。注意，沒有善、沒有惡...... (淨慧法師)

一、於自性靈妙常住法中，不生斷滅之見，名不殺生。 二、於自性靈妙不可得法中，不生可得之念，名不偷盜。 三、於自性靈妙無著法中，不生愛著之念，名不淫慾。 四、於自性靈妙不可說法中，不說一字，名不妄語。 五、於自性靈妙本來清淨法中，不生無明，名不飲酒。 六、於自性...... (達摩大師)

各位有緣，大家吉祥。 今天一早上呢，我們來到了這個，在普濟寺旁邊，這裡叫百步沙。很多上島的遊客呢，在早上會來到這個地方，來看看海景。那邊就是潮音閣，他們把這個景觀呢叫觀海聽濤。特別是這裡的沙子非常的細軟。古來的這些文人們到了這兒呢，總要抒懷一番，詩裡說黃如金屑...... (宏海法師)

古德說：不識本心，修法無益。我們的法門有很多選擇，你可以去拜佛，你可以去念佛，你可以去持咒。但是從《楞嚴經》的角度來說，重點不是你修什麼法門，重點是能修的那一念心到底你是依止真實的心還是虛妄的心，你的心永遠是主導者。 你看，同樣一句佛號，跑到不同的心中，產生的...... (淨界法師)

念觀音聖號要知道怎樣名為觀音？應顧名思義，因義知名。又者名實相稱，因果相稱。觀音菩薩反聞聞自性，有六步功夫。 般若波羅蜜多心經中說：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。所言行深者，就是般若行深。般若即智慧，智慧行不但要深，還要究竟圓滿才能到彼岸；到彼...... (慈舟法師)

如果業障不消除，你一事無成。有的人說帶業往生；有的人說業不能帶，帶著業生不到極樂世界。 為了這個問題，在台灣的大德辯論很多，也有人問我。我對這個問題的看法是這樣，根據我的解釋，如果業不能帶、業不能轉的話，沒辦法生到極樂世界，我們不能帶業；如果說業已經清淨了，我...... (夢參老和尚)

我們都知道，修行其實就是修心，因此修行最大的快樂，就是這念心能時時放得下、提得起、能真真實實地活在當下。當下這念心能安住，不起心動念，不打妄想，煩惱就會一天天地減少，不再輕易為外境所轉。這份心靈上的充實，就是法喜，也就是不隨外境因緣生滅的清淨與自在。 修行的目...... (寬運法師)

一日，祖欽禪師問原妙禪師：日間清醒時，還作得主麼？ 原妙禪師說：作得主。 祖欽禪師又問：睡夢中作得主麼？ 原妙禪師：作得主。 祖欽禪師就說：正睡著時，無夢無想，無見無聞，主在何處？ 原妙禪師無近語。祖欽禪師見狀，叮囑說：從今日開始，也不要你學佛學法，也不要你窮......

在楞嚴經當中就是說，你整個修行的起跑點，第一個出發點是很重要。起跑點錯了，你整個後面全部錯了。就是你要依止不生滅心為本修因。在講不生滅心之前，佛陀先講什麼是生滅心。假設我們今天所做的一切，都是為了色身來作出發點：我為了身體健康去拜佛，我為了身體健康去持戒那你就...... (淨界法師)

【原文】 所謂真信者，第一要信得心佛眾生三無差別，我是未成之佛，彌陀是已成之佛，覺性無二。我雖昏迷倒惑，覺性未曾失；我雖積劫輪轉，覺性未曾動。故曰莫輕未悟一念，回光便同本得也。 次要信我是理性佛、名字佛，彌陀是究竟佛，性雖無二，位乃天淵。若不專念彼佛，求生彼國...... (截流大師)

能觀的菩薩在觀行甚深般若波羅蜜多的時候，得到什麼效果呢？他觀的境怎麼樣呢？照見五蘊皆空，馬上可以得到這個結果五蘊都是空的。對五蘊皆空，容易有一種誤解，好像五蘊是沒有的。實際上，前面我們說過，《心經》有七八個譯本，有的譯本作照見五蘊自性本空，自性是空的，並不是五...... (智敏上師)

打禪七的目的是求悟道，功成熟了，這個道就悟，為什麼要求道呢？別的不求，不求做大官，不求作大富翁。做大官不能了生死，做大富翁亦不能出苦海，惟有求道不但度自己出苦海，亦可以度人出苦海，得道以後，自己了生死，亦能助人了生死，所以要求道。 道要求，何以說悟呢？昔迷今悟...... (聖一老和尚)

《楞嚴經》說：理則頓悟，乘悟並銷； 事非頓除，因次第盡。理者是理性，即人人本心，本來平等之性。天台宗的六即是圓教菩薩的行位： 一、理即。是說一切眾生皆有佛性，有佛無佛，性相常住也。凡夫唯於理性與佛均，故云理即。 二、名字即。聞說一實菩提之道，於名字中通達了解，...... (虛云老和尚)

中道又分為二： 一者、但中 ─ 唯有理性，不具諸法。見但中者，接入別教。 二者、圓中 ─ 此理圓妙，具一切法。見圓中者，接入圓教。 如果這個空性是內觀型的空，它有兩種情況： 第一個，但中的真如。只有二空的理性，但是這個理性當中沒有明了性，不能具足功德的妙法，所...... (淨界法師)

原文： 真性在未證前，隨惡緣則成煩惱，而仍不變。隨善緣淨緣而成菩提，亦不變。譬如真金打做馬桶夜壺，雖日盛糞，而金性仍然不變。打做佛像菩薩像，雖極其貴重，而金性仍然不變。世間人各具佛性，而常造惡業，如以金做馬桶夜壺，太不知自重了。(復呂智明居士書) 譯文(如誠法...... (印光大師)

洞山禪師有一天在過河時，看到河面上反映出自己的影子。水上一個人，水面一個人；水面上的不是他，水上的才是他。當他尚未看到倒影之前，始終不得開悟，不知道自己本來的面目究竟是什麼東西，認為在身外一定還有一個東西是本來面目或自性。直到他見到水面上自己的影子，才知道不要...... (聖嚴法師)

我們這樣染污於三惑的薄地凡夫，怎麼能夠頓然地感通上智慧圓滿、被稱為佛中之王的阿彌陀佛呢？怎麼可能當生就到西方極樂世界去呢？怎麼可能一到極樂世界就橫截了五道、離開了輪迴，成為三種不退轉的阿鞞跋致菩薩？ 這種超越性是跨度很大的，怎麼才能做得到這一點？難信也難信在這...... (大安法師)

1988年，霍金教授推出驚世之著《時間簡史：從大爆炸到黑洞》，該書從研究黑洞出發，探索了宇宙的起源和歸宿，解答了人類有史以來一直探索的問題時間有沒有開端？空間有沒有邊界？許多中國人正是通過這本書開始了解霍金教授。幾十年來沉浸在宇宙起源和黑洞理論的樂趣之中的著名...... (大安法師)

原文： 經云：人身難得，佛法難聞。若非宿有因緣，佛經名字，尚不能聞，況得受持讀誦，修因證果者乎。 然如來所說，實依眾生即心本具之理。於心性外，了無一法可得。但以眾生在迷，不能了知。於真如實相之中。幻生妄想執著。由茲起貪瞋癡，造殺盜婬。迷智慧以成煩惱，即常住而為...... (印光大師)

群典者，引諸經論以證明，言非臆見也。詳如義理部類二門，及後經文中辯。消歸自己者，明不專事相，究其歸著，悉皆消化融會，歸於我之本性。良由世出世間，無一法出於心外。淨土所有依報正報，一一皆是本覺妙明。譬之瓶環釵釧，器器唯金。溪澗江河，流流入海。無不從此法界流，無不...... (大安法師)

三界熱惱，猶如火宅。其忍淹留，甘受長苦。欲免輪迴，莫若求佛。若欲求佛，佛即是心。心何遠覓，不離身中。色身是假，有生有滅。真心如空，不斷不變。故云：百骸潰散，歸火歸風。一物長靈，蓋天蓋地。嗟夫今之人，迷來久矣。不識自心是真佛，不識自性是真法。欲求法而遠推諸聖，欲......

吾一十七世為士大夫身。(文昌帝君陰騭文) 這個吾和身是完全不一樣的。要認知到這個吾是可以轉生為身體的，但是這個身體不可能跟這個吾等量齊觀的，它不是一回事的。這個吾就是神識啊，吾就是主人；這個身體啊，就是客，有時候叫客塵煩惱，是堅固妄想的產物。那麼這個客這個身是...... (大安法師)

臘月初八，是本師釋迦牟尼佛的成道紀念日。早在公元前623年，印度誕生了釋迦牟尼佛，他在人間的壽命是八十歲。 因此，我們知道，釋迦佛是一位歷史人物。他的出家因緣是因為看到人生有生、老、病、死、憂、悲、苦、惱。他貴為王子，而且是獨子，他的母后在他出生後七天就去世了...... (達照法師)

大聰明的人在世間學識淵博，才思敏捷，發議論能夠出口成章，寫文章下筆千言，像這樣的人在世間可以得到人們的尊敬和仰慕。這種大聰明，要說起來和內在本具的性德卻是不相干。 莊子曾經說過，所謂見者，非謂其見彼，自見而已；所謂聞者，非謂其聞彼，自聞而已。不自見而見彼，不自...... (如瑞法師)

文鈔原文： 迨至眾生機盡，如來應息，而大悲利生，終無有盡。由是諸大弟子，分布舍利，結集經藏，俾徧界以流通，冀普沾乎法潤。 及至東漢，大教始來，但由風氣未開，故唯在北方流通。至孫吳赤烏四年，康僧會尊者，特開化建業，蒙如來舍利降臨，致孫權極生信仰，遂修寺建塔，以宏...... (印光大師)

整個一心三觀有三個重點：第一個，內觀，就是安住清淨心。從今天開始，不管發生什麼事，莫向外求！ 你向外求，你就落入無量的生死茫茫的業力大海，落入因緣所生法，那誰也救不了你了。如果你現在什麼事還都要找出一個為什麼，還要講出一個理由，那你就完蛋了。修行一旦內觀以後，...... (淨界法師)

成就三不 （不迷、不取、不動） 成就三不，你不是安住就沒事的，五陰身心它可不會放過我們的，因為過去我們跟它打成一片，太熟悉了，你對治它，它肯定要反彈的，真妄交攻，所以才會有五十種陰魔。那怎麼辦呢？你不要亂動，不迷、不取、不動，你不要亂動它就消失掉，你一亂動你就...... (淨界法師)

問： 歷史上，漢地傅大士曾造輪藏置於寺院，供眾人推動以增福慧。轉經輪在藏地更是人人行持的普遍的法門。您對轉經輪法門是如何看的？您認為轉經輪、電動轉經輪是否有功德？或是否對眾生有好處？ 大安法師答： 轉經輪確實在一些寺院，尤其是藏傳寺院當中都是很普遍的。諸佛菩薩...... (大安法師)

究竟人類的心識形態及思維方法有什麼缺點或特性，障礙人類原具的佛性呢？人類的思想大致講來，有六種特性： 第一，人類的思想方式是累積性的 這話怎樣講呢？我們在兒童時代，父母教我們認字，認一個個的字，例如一、二、三、四。長大一點，進小學，先生教我們一句句的句子。進中...... (張澄基教授)

六祖慧能在接了五祖弘忍衣缽之後，一路南下被惡人追尋，他的師父把他送到九江驛，過江，南方人會划船，北方人不太會划船。六祖說我是南方人，我會划船正好，不用你來劃，師父問他為什麼呢，六祖慧能自性流出智慧來了，迷時師度，悟了自度，我沒有來到你門下之前我是混沌的，我內心...... (妙華法師)

我們的心，被這些前塵緣影障礙了、埋沒了、迷失了，我們該如何拾回自己失落的心呢？這裡有四點要留意： 一、知心 如果連自己的心是什麼都不知道，那就無從著手了，你又從何修起呢？心是什麼都不清楚，說修心，那豈不是謊話嗎？所以，首先要認識自己的心。古人說人貴自知，連自己...... (耕云先生)

佛祖一心，教禪一致，宗門教外別傳，非離心外，別有一法可傳。只是要人離卻語言文字，單悟言外之旨耳。今參禪人，動即呵教，不知教詮一心，乃禪之本也。但佛說一心，就迷悟兩路說透。 宗門直指一心，不屬迷悟。要人悟透，其實究竟無二。如來藏中。求於去來迷悟生死了不可得，此豈...... (憨山大師)

問： 如果佛性本俱，是過去本俱，是現在本俱，還是未來本俱？還是本來如是，只因一迷一想之間就墮落邊離，而失佛性呢？懇望師答，謝謝。此困擾長久，慚愧。 宏海法師答： 關於佛性是簡潔明了的。正用我們通俗的話說就是我們每個人成佛的可能性。他在曠劫久世輪迴之中，和已經成...... (宏海法師)

宋州（今湖北襄樊）廣德周禪師，承繼青原行思法系，是廣德延禪師的法嗣弟子。 一天，一位年輕的禪僧前來向他詢問：請問老師，如果聽到對方談法論道，自己卻不能領會其意，該怎麼辦呢？ 廣德周禪師淡淡地說：法界之中，沒有聽不到聲音的聾子，不然兩個耳朵是做什麼用的呢？ 這位......

我們應如何認識這個心，有沒有這個心？在《楞嚴經》的開卷，實際上阿難尊者就是為我們末法的、愚鈍的、顛倒的眾生作一個當機眾，來七處征心。 阿難尊者總認為有一個心，結果佛處處破斥，這個心不在內，不在外，不在中間，不在根內，不在和合。 那在什麼地方呢？《楞嚴經》驚心動...... (大安法師)

依於妄念，調修法身 故於妄念起者任其起（《圓覺經》云：於諸妄心亦不息滅），應知其所起者，皆為本元清淨性中之道行。功夫至此，毫無粘滯，妄念皆妙用恆沙之道行。以無念即有念、有念即無念，念而不念、不念而念。 妄念要起，那就任它起，不壓制它，這並不是放縱它，放縱是攀緣...... (元音老人)

頓教的修行是從真心入手，直指人心，見性成佛。為什麼能做到這一點？因為在迷惑系統之外，每個眾生都具有覺悟的潛質，具有成佛的力量。修行所要做的，不是要成就什麼，而是直接體認這個覺悟本體。 這一見地為我們修行提供了極大的信心。我們都知道，學佛是為了成佛，但怎麼才能成...... (濟群法師)

大部分的人仍不知禪修的本質，他們認為行禪、坐禪與聞法即是修行。那也沒有錯，不過這些都只是修行的外在形式。 真正的修行，發生在心遇到感官對像時，感官接觸的地方才是修行的所在。當他人說到我們不喜歡的事時，嗔恨便生起；若說的是喜歡的事，我們便感到快樂。這就是修行的所...... (阿姜查)

【是故佛說菩薩心。不應住色布施。】 為什麼講忍辱，一下子又跳到布施來了呢？就是今天講課一開始跟大家提醒的，金剛經布施、持戒、忍辱，是一貫連下來的，不像現在的文章條理化、科學化，過去的文學行云流水，看起來漫無次序，好似一個不規律的排列，但是卻構成不規律的美。所以...... (南懷瑾老師)

流水下山非有意，片云歸洞本無心。人生若得如云水，鐵樹開花徧界春。宋此庵守靜 灑脫自在的生活，就是禪者的生活。 流水下山非有意，水從上往下流，只是順應著自己的本性，沒有刻意而為。那麼我們人的本性是什麼？如果說是佛性，那就順應自身的佛性好了，何必刻意追逐名利？那些......

《六祖壇經行由品》中，講述了六祖大師得法的過程，靠打柴為生的盧行者，初次和五祖弘忍大師相見，五祖問：你是哪里人？來這裡求什麼？ 六祖回答：弟子來自嶺南，來這裡只求作佛，不求其他的事。五祖又問：你這樣的野蠻人，怎麼能作佛呢？六祖回答說：野蠻人和師父您雖然身有不同...... (振晨法師)

第六代祖師永明延壽禪師，他從禪歸淨土，他知道禪不容易成就，所以他就歸心到淨土來，教人家念佛。他有一次經過好像是一個天津的橋，每天走都不知道。有一天突然，走過天津那個橋的時候，人家丟一個石頭到水裡面，「撲落」就丟到水裡面，那個水有石頭掉到裡面，「咚」的一聲，他聽......

天氣冷了，古代的那些老修行，住在深山裡邊，可能比這還冷。古人說：不到開悟不住山，不破本參不閉關。像我們現在這個樣子，到深山裡邊怎麼能行呢？你就說你有那個道心，你這個身體他也吃不消。到山裡面住，一定要破了我執，就像法常禪師，他在馬祖會上得了一個水落石出，發心去住...... (體光老和尚)

我們的所作所為，無不是由我們的心來指揮。我們的心性是什麼樣的，就會有什麼樣的作為。這些作為有虛偽造作的，有習氣自然的，有無明盲目的，有智慧覺悟的幾種。通過這幾種心性的指導，我們為人處世會有千差萬別的表現，演出我們千差萬別的人生。 佛教中對心的描述有五種：第一個...... (明一法師)