佛弟子文庫 > 真如自性文章
諸位！你臨命終的時候，到底你是業障深重去往生，還是具足無量的性功德去往生，這關...
淨土宗，我們一生努力地修學，最後的成敗關鍵，最後的決戰勝負，是在臨終的那一念。...
有一個禪師他去參訪石霜禪師，這石霜禪師在閉關，所以沒有去親自見他，就中間隔了一...
六根的功能，我再講一次沒有錯，錯在你內心的攀緣心，你把攀緣心改變就好。所以它整...
這個心性的體用關係，我們再講一下。 首先，你先找到體，先在一念心性安住；那麼這...
明末清初福建鼓山永覺元賢禪師說，修道有三要： 第一要信得及，第二要放得下，第三...
原文： 楞嚴征心，謂心不在內者，指真心也。若妄想心，則亦可雲在內。此意微妙，未...
眼耳鼻舌身意叫「六根」，怎麼叫「六入」呢？眼一入色塵、它有習氣就入，入了就被它...
律上說，懺悔則安樂，不懺悔罪益深。這個意思就是說，我們造了一個善法，要把它隱藏...
這個權法跟實法的對接，我們講一個小公案。說唐朝有一個德山禪師，他一開始不是參禪...
【原文】 三心土相即門 西方安樂土，去此十萬億。與我介爾心，初無彼此異。 論曰...
萬法唯識，意思就是說：生命的本質不是上帝創造的，也不是自然而有的，是由各人業力...
飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住，無修無證之者。 我們修學佛法，起初這念心是依...
妙湛總持不動尊 《楞嚴經》中有一句妙湛總持不動尊！是阿難尊者讚歎佛的三身功德力...
問： 心、佛、眾生，三無差別那是什麼意思？ 妙境法師答： 這是《華嚴經》上說，...
諸位！真如是本來具足，你只要憶念它。你只要做一個動作，憶念它就好。真如不是修來...
舍利弗尊者本來是認為三乘法門各行其道，彼此不能相通，所以對自己當初選擇的聲聞道...
淨土法門是以他力為主的得度方式，從修行者而言，信、願、行三資糧是學修淨土的根本...
（三）十界差別： 圖片 釋義 這個觀念我們再把它強調一下。本經的正修，一心三觀...
此經獨詮無上心要，諸佛名字，並詮無上圓滿究竟萬德，故聞者皆為諸佛護念。又聞經受...
大家注意這個自。自，意義非常深邃、深廣。我們讀《無量壽經》，講阿彌陀佛在因地當...
我們念南無阿彌陀佛名號，功德到底在什麼地方？他的理論依據在什麼地方？我們知其然...
問： 何謂唯心淨土，自性彌陀？ 妙境法師答： 何謂唯心淨土？我剛才說：諸法意先...
這個《濟顛僧傳》的最後邊，最後就是濟顛這位高僧臨走的時候說一個詞： 六十年來狼...
當知離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號，而離卻阿彌陀佛名號，何由徹證...
大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言。 這個念佛法門...
《楞嚴經》跟《法華經》的共同點，都是正念真如，都是把心帶回家。 《楞嚴經》偏重...
跟諸位講清楚，本性照說是不可說的，因為他是不可思不可議，講不出來，看不到，聽不...
心性寂而常照，故為光明。今徹證心性無量之體，故光明無量也。 這是解釋阿彌陀佛光...
這裡，講到兩個觀念：因果不同時跟因果同時。 第一、我們一般在論斷因果，是偏重因...
古德都有個偈子，他是這麼表示，事持和理持怎麼過渡，怎麼樣轉化的：恰恰念佛時，恰...
四住雖先落，六塵未盡空。眼中猶有翳，空裡見花紅。 相似即佛，我們知道《法華經》...
念念照常理，心心息幻塵；遍觀諸法性，無假亦無真。 五品位隨喜、讀誦、說法、兼行...
我們在此打禪七，其目的就是希望通過靜坐的方式、調心的方式，達到明心見性的目的。...
六顯因果之事相 即顯佛性之理體 佛性的理體是平等的，就是說，你不管打妄想也好，...
問： 佛教都在說不可著相、著般若，唯有一心，更無別法。請問一心就是我們的佛性，...
我們淨土宗古德有一句話說得好，說是生則決定生，去則實不去。你要不學《法華經》，...
每個人都有佛性。念自性佛，問題是我們雖然有自性天真佛，但當下我們顯現的現象都是...
問： 什麼叫見佛？是見阿彌陀佛的色身還是見自性佛？自性佛是無相無色又有何見呢？...
佛陀在講楞嚴咒之前，他把楞嚴咒的一個持誦的方法，跟它的一個受持的功德，用一個簡...
《法華經》認為，你應該是歷事煉心，把順逆的境界轉成真如本性的歷練。它是透過內觀...
一切法門，以明心為要，一切行門，以淨心為要。 這個是徹悟禪師非常重要的法語。就...
問： 一個人若無喜怒哀樂，無情，與草木何異？ 妙境法師答： 知道與草木何異的這...
我們看第七科，明藏性即識大性。這個藏性就是我們現前一念心性。這個識，是眼識、耳...
本品中舍利弗又打了一個妄想飯點到了，大家的午餐怎麼解決？維摩大士馬上觀到了他的...
倓虛老和尚講過一個偈頌，值得大家深思。倓虛老和尚有一次在山中打坐，打完坐出來，...
邁春法師的往生故事...
當然，從佛法的角度，完全讚歎、完全訶責，都不中道。佛法的意思，應該這兩個法門都...
在楞嚴經中，提到離塵無體的概念。佛陀對阿難說：若以分別我說法音，為汝心者，此心...
問： 請問如何修自性空觀？ 妙境長老答： 首先要知道什麼是自性空、什麼是自性有...
寅一、非從舌生 阿難！若復此味生於汝舌，在汝口中，秖有一舌，其舌爾時已成酥味，...
這是十緣發心的第七項了尊重己靈。 這個己靈就是我們現前一念的心性，有時候說是佛...
我們讀天台教觀，關鍵在哪裡呢？就是你的善根很重要！一般來說，事修不影響你回家的...
我們看第六段，明意與法即藏性。 這個意是內處，意根；這個法是外處，是法塵。意根...
丙二、迷真起妄 真本無陰 佛告阿難：精真妙明，本覺圓淨，非留死生及諸塵垢，乃至...
我們這一科講到明藏性即水大性。前一科是先破妄執。也就是說，我們一般凡夫都是心外...
其實妄想、執著是長時間被我們忽略了。我們一般在修行強調調伏煩惱，滅除罪障。淨罪...
諸位，你說我學《法華經》，我繼承什麼家業？ 你繼承兩個家業：第一個，自性清淨心...
【得念總持，所聞不忘。】得念：得到正念，總持就是說總一切義，總一切義，持一切法...
【狂心若歇，歇即菩提】 整部《楞嚴經》都是在講這八個字，你那個錯誤、狂心就是不...
生也作無生義，往生就是無生的意思。乍一聽，往生嘛又說無生，完全是兩個牴觸的，這...
有情眾生有佛性，但草木石頭等屬無情，是否具有佛性，歷來有爭論。但天台教理給出了...
隋朝天台智者大師有《五方便念佛門》一文，其介紹念佛門的修法有五： 一、稱名往生...
請看第十段：至誠念佛蓮已種。就是我們娑婆世界的眾生，只要發起至誠心稱念彌陀的名...
這個身根，是一個內處；外在的觸塵冷熱澀滑，是外處。身根跟這個觸接觸的時候，其實...
我們看第二段，明聽與聲即藏性。 聽，是一個內處；聲，聲音、聲塵是外處。當這個聽...
我們的一念心具足十如是─所謂的如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、...
是故當知，耳入虛妄，本非因緣，非自然性。 所以，我們聽聞的功能，其實只是我們過...
這個色塵是一個外處；見，眼根中的見，是一個內處。見去攀緣色塵，產生一種相互的作...
我們一個人念大悲咒，凡夫來念大悲咒，跟觀世音菩薩來念大悲咒，產生的效果不一樣，...
在《楞嚴經》的思想模式，就是空假中三觀。你遇到任何的人事，你永遠保持空假中三觀...
十番顯見的道理，就是在說明我們一個菩薩在行菩薩道的時候，一定要牢牢地記住兩個原...
一迷為心，決定惑為色身之內，不知色身，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。 當...
佛陀對我們面對五陰魔鏡的一個很重要的開示。他說 然彼諸魔雖有大怒 ，所有的魔王...
《阿含經》曾說有一大富長者，他的兒子因感情受挫折而出家修行。他出家後與比丘們修...
見與見緣，似現前境，元我覺明見所緣眚。覺見即眚，本覺明心，覺緣非眚。覺所覺眚，...
有一個老禪師帶著一個沙彌在山中修行。這個沙彌跟著老禪師久了，慢慢地心中也有一點...
見性是恆常不變、恆常隨緣，恆常隨緣、恆常不變；雖然是清淨本然，但它又隨緣顯現，...
諸位要知道，禪定是現量境，這不是妄想哦。禪定的境永遠是現量境，都是真實的。禪定...
倓虛老和尚在講《楞嚴經》的時候，他在期中考時出了一個題目。他說我這個期中考一道...
過去趙州老人，有人來問他說：狗子有沒有佛性呢？ 趙州老人說：沒有佛性！ 後來又...
春秋戰國時代，魯國有一口祖先留下來的古鐘，這個鐘特別的莊嚴，也特別的大，敲起來...
我們看第一個，開合寶掌來證明客人跟主人的道理。看經文： 即時如來於大眾中，屈五...
我們看第一段， 直指見性是心非眼。 這個地方，佛陀從眾生能見的功能當中，來開顯...
下面把妄想作一個總結： 我非敕汝執為非心，但汝於心微細揣摩，若離前塵有分別性，...
世尊，我等今者二障所纏，良由不知寂常心性。惟願如來哀愍窮露，發妙明心，開我道眼...
我們看現瑞許說： 即時如來從胸卐字湧出寶光。其光晃昱，有百千色。十方微塵普佛世...
大乘佛法的菩薩道跟一般外道的修學有些地方是相同的，有些地方是不同的。比如說我們...
這個宇宙萬法，惟獨是我們一念心所顯現，這個觀念很重要。佛教的觀念是認為我們的生...
你的眼根去接觸佛像的時候，產生一個識，一個明瞭性。根塵一碰撞就會產生一種心識。...
先看第一科，約著迷真。眾生因為迷失了清淨的本性而生起一念的妄想，那麼這個時候在...
佛陀把高慢心的人，他內心的相貌講出一個譬喻說：如人口舌自相綿味，因而水發。說：...
衣裡寶珠的譬喻...
問： 弟子有一個問題糾結很久，萬法都有因果，佛性為什麼沒有因果？本自清淨的佛性...
問： 請益法師，念實相佛，非再來大士，難以即生親證。再來大士即法身菩薩，入登地...
九種無為法：九無為說，窮生死蘊，就是深入地研究第八意識，種子相續，一直不斷地叫...
南無阿彌陀佛！各位法師，各位居士： 《徹悟禪師語錄》，大家看這個文句： 吾人現...
問： 當自己遇到人或事兒，剎那間就會一絲貪嗔閃過心頭，第二念是思惟還真是和上一...
自性時時刻刻顯現在我們的面前，無時不見、無處不見。...
講到自性，常常我們很難體會，因為一般來講，我們都只承認小水泡是我，而把整個大海...
為什麼有些人往生對他來說很容易
臨終的準備工作
用六根來見佛，你永遠見不到如來
六根沒有錯，錯在你的攀緣心
你生起善念，就把功德門打開
學道有三要
妄想心在身內
以事後之悔，對治事前之迷
破和合識，斷相續心
三心不可得，你要點哪一個心
十萬億遠之佛土，居於凡夫介爾之心
如果你願意調整，你的命運就能夠改變
飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證者
不動才方尊，靜見真如性
「心、佛、眾生，三無差別」是什麼意思
如何讓妄想轉向真如
「真是佛子」有三個條件
對淨土「他力」的善解、善用與善得
什麼是緣修與真修
因地心和果地覺如何融合
你修行的淨土實際是你真如本性當中具足的
以果地覺作因地心，把彌陀功德轉為我們的功德
何謂「唯心淨土，自性彌陀」
濟顛大師的末後偈
名號跟我們心性的關係，實在是太微妙了
在本來無一物處當中，提起佛號
把因緣這個門關掉，真如的門就打開了
我們的本性跟我們的心，跟這個意識有什麼不同
心性寂淨到極點，光就出來了
因果究竟是同時還是不同時
念到能念的心和所念的佛打成一片
六即佛之相似即佛
六即佛之觀行即佛
要明心見性，首先要知道如何調心
六即佛之理即佛
心中的佛可否帶我們到極樂去呢
生則決定生，去則實不去，到底有生有去嗎
念自性佛是不是也是念阿彌陀佛
是不是念佛念到清淨心就叫見佛了呢
為什麼楞嚴咒一定要用心去持
把順逆境界轉成真如本性的歷練
兩個人同時布施，為何差別那麼大
一個人若無喜怒哀樂，與草木何異
六識其實是一念心性當下具足的
十方國土中進食的方式多種多樣，不可思議
為什麼打妄想的就是真如
【佛學漫畫】明心見性為什麼還要精進念佛
你要做三件事情: 內觀真如、離相清淨、借相修心
離塵無體，你的心跟誰借來的
如何修自性空觀
美好的滋味是從舌根而來的嗎
煩惱中有佛性
你是用什麼道理來說服自己厭離娑婆的
第六意識是怎麼去創造法塵的
五陰的本質，到底是真還是妄
明藏性即水大性
煩惱活動的時候，為何提佛號沒有用
學《法華經》繼承了什麼家業
明心見性並不難，悟後起修才是個大問題
無明雖然顛倒，覺性依然不動
極樂現前時，才能體悟到生即無生義
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身與觸即如來藏性
聽與聲即如來藏性
一念心性具足十如是
為什麼聽聞的功能當體就是真如本性
我們見到各種景像是怎麼有的呢
放掉生命的假相，安住在不生不滅的本性
先修空觀來破執著
如何將中道之理運用於實際修行中
為什麼我們會變成迷惑凡夫
臨終的時候，拼的就是決心了
短暫的十念佛號怎能滅除這麼多的罪業呢
六道的十類眾生是怎麼來的呢
假借眾生的因緣來開顯自性的功德
為什麼生命有無量的可能性
十世古今始終不離於當念
日常生活中要怎麼用功
狗子為何沒有佛性
從本來面目來發動佛號，每一句佛號都是不可思議
見性是離一切相的，沒有寂靜相，也沒有擾動相
直指見性是「心」非「眼」
沒有找到真如自性，所以才會寂寞
凡夫的一念心被兩種障礙所纏繞
先找到根本，才有資格修學
找到清淨本性，這才是成佛的根本
宇宙萬法惟獨是我們一念心所顯現
法性本來空寂，但是因果絲毫不爽
清淨本然的本體，怎麼會有染淨因果呢
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