佛弟子文庫 > 五燈會元 > 正文
禪林用語。泥,喻指學人、眾生;佛,喻指師家、善知識之機略作用。比喻附益者愈眾則成就愈宏;於禪林中,謂師家應學...(術語)阿賴耶識三種境之一。言眼等五根身為阿賴耶識之相分。...(一)小乘俱舍宗所立。為「七聖」之對稱。謂聲聞入見道以前之七方便位。又作七加行位。即:(一)五停心位:修不淨、慈...【僧跋】 即等供之唱法也。寄歸傳云:三缽羅佉多,舊訛雲僧跋。梵摩難國王經云:夫欲施食者,皆當平等,不問大...指諸法生滅遷流,無定實之體,可由三方面顯示之。依諸經論所說,可大別為兩種:(一)龍樹菩薩之順中論卷下所立三無常...【德光論師】 p1332 西域記四卷十二頁云:大城南四五里,至小伽藍。僧徒五十餘人。昔瞿拿缽刺媻,(唐言德光)論師,...(儀式)度人為僧也。度者出也離也。出離俗也,又出離生死也。故云度。...為普法與別法之併稱。又作普別二法。普遍圓融之法門,即普及一切眾生,圓滿融合,毫無差別之教法,稱為普法,與「一...亦名:受隨無作戒同異 子題:圓教宗受隨二無作戒皆心種 羯磨疏·諸戒受法篇:「(一、明五同)今詳二業,初有五同:...【九十六種外道】 佛陀住世前後,印度出現許多反婆羅門的沙門集團,後來佛教稱之為外道,又稱為九十六種異道。九十...寂然靜默,不談是非。...百法明門論...六祖大師法寶壇經序 古筠比丘德異撰 妙道虛玄不可思議,忘言得旨端可悟明。故世尊分座於多子塔前,拈華於靈山會上,...佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經卷上 佛在羅閱祇耆闍崛山中。時有摩訶比丘僧萬二千人,皆淨潔一種類,皆阿羅漢...
佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園弘法時,有一天,為諸比丘開示:比丘們!當行慈心,廣布慈心,因為修行慈心,所有瞋恚的心...
從上古人出家,本為生死大事。即佛祖出世,亦特為開示此事而已。非於生死外別有佛法,非於佛法外別有生死,所謂迷之...在現實生活中,我們總會遭遇到挫折和失敗,情緒的平衡因此也會受到破壞,假如把什麼都悶在心裡,久而久之難免會得憂...
只顧自己的利益而不顧別人,這就是自私。 世界上一點都不自私的人大概沒有,自私得透頂的人還真不少見。自私是有輕...
臘八粥是一種在臘八節用多種食材熬製的粥,也叫做七寶五味粥。臘八粥來自印度天竺,農曆十二月初八是佛陀成道紀念日...
【原文】 智者入滅,曰:吾不領眾,必淨六根;由損己利人,止登五品。南嶽亦自言:坐是止證鐵輪。二師雖是謙己誨人...
問: 請問日常生活中,如何鍛煉覺照?初學者從何下手?如從心下手,又怎麼下手?每每都是事後,為何不能當下,甚至...問: 師父晚上好,我們學佛是為了什麼,了脫生死,家庭事業朋友事事順?問題2.佛弟子要說愛語,那麼疑惑來了,愛語...
黃龍祖心禪師
【五燈會元】
隆興府黃龍祖心寶覺禪師,南雄鄔氏子。參雪峰悅禪師,三年無所得,辭去。悅曰:「必往依黃檗南禪師。」師至黃檗,四年不大發明。又辭,再上云峰。會悅謝世,就止石霜。因閱傳燈,至「僧問多福:『如何是多福一叢竹?』福曰:『一莖兩莖斜。』曰:『不會。』福曰:『三莖四莖曲。』」師於此開悟,徹見二師用處,逕回黃檗。方展坐具,檗曰:「子已入吾室矣。」師踴躍曰:「大事本來如是,和尚何得教人看話,百計搜尋?」檗曰:「若不教你如此究尋,到無心處自見自肯,即吾埋沒汝也。」住後,僧問:「達磨九年面壁,意旨如何?」師曰:「身貧無被蓋。」曰:「莫孤負他先聖也無?」師曰:「闍黎見處又作麼生?」僧畫一圓相,師曰:「燕雀不離窠。」僧禮拜。師曰:「更深猶自可,午後始愁人。」問:「未登此座時如何?」師曰:「一事全無。」曰:「登後如何?」師曰:「仰面觀天不見天。」上堂:「愚人除境不忘心,智者忘心不除境。不知心境本如如,觸目遇緣無障礙。」遂舉拂子曰:「看!拂子走過西天,卻來新羅國裡。知我者謂我拖泥帶水,不知我者贏得一場怪誕。」上堂:「大凡窮生死根源,直須明取自家一片田地。教伊去處分明,然後臨機應用,不失其宜。只如鋒鋩未兆已前,都無是個非個。瞥爾爆動,便有五行金土相生相剋,胡來漢現,四姓雜居。各任方隅,是非鋒起。致使玄黃不辨,水乳不分,疾在膏肓,難為救療。若不當陽曉示,窮子無以知歸。欲得大用現前,便可頓忘諸見。諸見既盡,昏霧不生。大智洞然,更非他物。珍重!」上堂,擊禪床曰:「一塵才舉,大地全收。諸人耳在一聲中,一聲遍在諸人耳。若是摩霄俊鶻,便合乘時;止濼困魚,徒勞激浪。」上堂:「不與萬法為侶,即是無諍三昧,便恁麼去,爭柰弦急則聲促。若能向紫羅帳裡撒真珠,未必善因而招惡果。」上堂:「有句無句,如藤倚樹。且任諸人點頭,及乎樹倒藤枯,上無沖天之計,下無入地之謀。靈利漢這裡著得一隻眼,便見七縱八橫。」舉拂子曰:「看太陽溢目,萬里不掛片雲。若是覆盆之下,又爭怪得老僧。」上堂:「若也單明自己,不悟目前,此人有眼無足。若悟目前,不明自己,此人有足無眼。據此二人,十二時中常有一物,蘊在胸中。物既在胸,不安之相,常在目前。既在目前,觸途成滯。作麼生得平穩去?祖不言乎:執之失度,必入邪路。放之自然,體無去住。」上堂:「良工未出,玉石不分。巧冶無人,金沙混雜。還有無師自悟底麼?出來辨別看。」乃舉拂子曰:「且道是金是沙?」良久曰:「見之不取,思之千里。」上堂:「有時開門待知識,知識不來過。有時把手上高山,高山人不顧。或作敗軍之將,向闍黎手裡拱手歸降。或為忿怒那吒,敲骨打髓。正當恁麼時,還有同聲相應、同氣相求底麼?有則向百尺竿頭,進取一步。如無,少室峰前,一場笑具。」上堂:「心同虛空界,示等虛空法。證得虛空時,無是無非法。便恁麼休去,停橈把纜,且向灣裡泊船。若據衲僧門下,天地懸隔。且道衲僧門下,有甚長處?楖栗橫擔不顧人,直入千峰萬峰去。」上堂:「一不向,二不開。翻思南嶽與天台。堪笑白雲無定止,被風吹去又吹來。」上堂:「不是風動,不是幡動,明眼漢謾他一點也不得。仁者心動且緩緩,你向甚處見祖師?」乃擲下拂子,曰:「看!」上堂:「過去諸佛已滅,未來諸佛未生。正當現在,佛法委付黃龍。放行則恍恍惚惚,其中有物。把住則杳杳冥冥,其中有精。且道放行即是,把住即是?竿頭絲線從君弄,不犯清波意自殊。」上堂:「虎頭生角人難措,石火電光須密布。假饒烈士也應難,懵底那能善迴互。手擎日月,背負須彌,擲向他方,其中眾生不覺不知。其中眾生騎驢入諸人眼裡,諸人亦不覺不知。會麼?將此深心奉塵剎,是則名為報佛恩。」上堂:「一漚未發,古帆未征。風信不來,無人舉桌。正當恁麼時,水脈如何辨的?君不見雲門老,垂手處,落落清波無透路。又不見華亭叟,泄天機,夜深空載月明歸。莫怪相逢不相識,從教萬古漫漫黑。」上堂:「馬祖陞堂,百丈卷席。後人不善來風,盡道不留眹跡。殊不知桃花浪里正好張帆,七里灘頭更堪垂釣。如今必有辨浮沉、識深淺底漢,試出來定當水脈看。如無,且將漁父笛,閑向海邊吹。」上堂:「風蕭蕭兮木葉飛,鴻雁不來音信稀。還鄉一曲無人吹,令餘拍手空遲疑。」上堂:「鏡像或謂有,攬之不盈手。鏡像或謂無,分明如儼圖。所以取不得,捨不得,不可得中只麼得。還會麼?不作維摩詰,又似傅大士。」上堂:「夫玄道者,不可以設功得。聖智者,不可以有心知。真諦者,不可以存我會。至功者,不可以營事為。古人一期應病與藥則不可。若是丈夫漢,出則經濟天下,不出則卷而懷之。爾若一向聲和響順,我則排斥諸方。爾若示現酒肆淫坊,我則孤峰獨宿。且道甚處是黃龍為人眼?」師室中常舉拳,問僧曰:「喚作拳頭則觸,不喚作拳頭則背。喚作甚麼?」將入滅,命門人黃大史庭堅主後事。荼毗日,鄰峰為秉炬,火不續,黃顧師之得法上首死心新禪師曰:「此老師有待於吾兄也。」新以喪拒,黃強之。新執炬召眾曰:「不是餘殃累及我,彌天罪過不容誅。而今兩腳捎空去,不作牛兮定作驢。」以火炬打一圓相曰:「只向這裡雪屈。」擲炬,應手而爇。靈骨窆於普覺塔之東,謚寶覺禪師。
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(術語)功德圓滿之名號也。指彌陀之六字名號。稱讚淨土經曰:不可思議功德名號。...
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僧跋
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度僧
普法別法
受隨二無作戒同異
九十六種外道
口定
【大藏經】【註音版】大乘百法明門論
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