亦名:受隨無作戒同異

子題:圓教宗受隨二無作戒皆心種

羯磨疏·諸戒受法篇:「(一、明五同)今詳二業,初有五同: 一、名同。俱稱無作故,莫非是業任運而起。二、義同。俱防七非故。三、體同。如上三宗故。四、敵對同。以受體形期,隨非防過,為護體故,即名本體有防非能,能實隨行,行起護本,相依持也;隨無作者,對非興治,與作齊等,此無作者,非是作俱無作也,謂起對防,即有善行隨體併生,作用既謝,此善常在,故名此業為隨無作,與非對敵,故與受同。……五、多品同。以受可重發故,無作有強羸,隨心則濃薄,業理亦澆淳也;依多論中受一隨多者,以彼宗中不通重故,止約隨行通優劣也。(二、辨四異)次明四異:初總別異。受但虛願,欲於萬境不造惡也,法界為量,可一念緣,豈非總發?隨約實行,非頓唯漸,故別如上。二、長短異。受體形期,懸擬防故,說之為長;隨無作者,從行善生,與方便俱,心止則住,故名短也。三、寬狹異。受體相續,至命終來,四心間起,本戒不失,故名寬也;隨無作者,唯局善性,防非護本,彼惡無記,不順受故,義非說有,故名狹也。四、根條異。如前二作,可以除疑。」濟緣記釋云:「三(體同)中,指上三宗者,若實法宗,二並是色;若假名宗,二並非色非心;若後圓宗,二皆心種。……四(根條異)中,指前,受根隨條,不殊二作故。」(業疏記卷一六·三九·八)(請參閱附錄二『受隨二無作戒同異表』一○五頁)