【槃那寐】名出聲論，或名槃談，訛雲和南，皆翻我禮。或云那謨悉羯羅，此雲禮拜。今謂禮之與拜，名有通局長短。經曰：禮者，履也。進退有度，尊卑有分，謂之禮。禮記云：禮也者，猶體也。體不備君子，謂之不成人。故孔子云：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。是則凡所施為，皆須合禮，此顯禮名通也。白虎通云：人之相拜者何？所以表情見意，屈節卑禮尊事者也，拜之言服也。故周禮明九拜，此顯拜名局也。若依釋氏，如南山云：四儀若無法潤，乃名枯槁眾生。故天台明四種三昧之法，是知四儀法則名禮，身業恭敬名拜，此亦禮通拜局。今此翻譯，禮即是拜。故大論云：禮有三種：一者口禮；二者屈膝，頭不至地；三者頭至地，是為上禮。一、口禮者，如合掌問訊也。觀音義疏云：此方以拱手為恭，外國以合掌為敬。手本二邊，今合為一，表不散誕，專至一心。僧祗律云：禮拜不得如啞羊，當相問訊。爾雅云：訊，言也。地持論云：當安慰舒顏，先語平視，和色正念，在前問訊。善見論云：比丘到佛所，問訊云：少病少惱，安樂行不？二、屈膝者，即互跪也。音義指歸云：不合雲胡跪。蓋梵世遺種，居五竺間，[卄/忽]嶺之北，諸戎羌胡。今經律多翻互跪，以三處翹（渠遙切）聳，故名互跪，即右膝著地也。涅槃疏明三義：一、右膝有力，跪能安久；二、右膝有力，起止便易；三、右膝躁動，著地令安。若兩膝著地，則名長跪。毗奈耶云：尼女體弱，互跪要倒，佛聽長跪。三、頭至地者，即五體投地。故大論云：人之一身，頭最為上，足最為下。以頭禮足，恭敬之至。輔行云：准地持阿含，皆以雙膝、雙肘及頂至地，名五體投地，亦名五輪，五處圓故。又勒那三藏，明七種禮：一、我慢禮，謂依位次，無恭敬心；二、唱和禮，高聲喧雜，詞句混亂；三、恭敬禮，五輪著地，捧足慇勤；四、無相禮，深入法性，離能所相（空觀）；五、起用禮，雖無能所，普運身心，如影普遍，禮不可禮（假觀）；六、內觀禮，但禮身內法身真佛，不向外求（中觀）；七、實相禮，若內若外，同一實相（三諦一境）。西域記云：致敬之式，其儀九等：一、發言慰問，二、俯首示敬，三、舉手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、長跪，七、手膝踞地，八、五輪俱屈，九、五體投地。凡斯九等，極唯一拜，跪而讚德，謂之盡敬。舍利弗問經，佛言：作供養，應須偏袒，以便作事。福田時，應覆兩肩，現田紋相。不拜王論：有五戒信士，見神不禮。王曰：何為不禮？曰：恐損神故。王曰：但禮。信士乃禮，其神形儀粉碎。又迦昵色迦王，受佛五戒，曾神祠中禮，神像自倒。後守神者，作佛形像，在神冠中。王禮不倒，怪而問之，曰：冠中有佛像。王大喜，知佛最勝而恕之。又感通錄云：唐蜀川釋寶瓊，出家齋素，讀誦大品，本邑連比什邡（音方，縣名）並是米族。初不奉佛，沙門不入其鄉，故老女婦，不識者眾。瓊思拔濟，待其會眾，便往赴之，不禮而坐。道黨咸曰：不禮天尊，非沙門也。瓊曰：邪正道殊，所奉各異，天上禮我，我何得禮老君乎？眾議紛紜，瓊曰：吾若下禮，必貽辱也。即禮一拜，道像連座動搖不安。又禮一拜，反倒狼藉在地。遂合眾禮瓊，一時回信。梵網經云：出家人法，不向國王禮拜，不向父母禮拜，六親不敬，鬼神不禮。西域記云：昔有德光論師，天軍接見慈氏，謂非出家之形，長揖不理。問：何緣不輕比丘，普禮四眾？荊溪釋曰：菩薩化緣，法無一準，唯利是務，故設斯儀，是眾生理，與果理等。故禮生禮佛，其源不殊，欲令眾生，生慕果願。果願者何？我等但理，彼尚故禮，況證果理，而不尊高。又云：汝等皆行菩薩道，當得作佛，豈非擊我？令修圓因，此約現在順從者也。問：內懷不輕之解，外敬不輕之境，安棄飛禽之真性，而忽走獸之本源乎？答：人識義方，可以擊發，異類無知，徒勞勸信。不禮之旨，其在茲歟，不輕禮俗，謹聞命矣！何故方丈僧拜維摩？故彼經曰：維摩居士即入三昧，令此比丘自識宿命，發菩提心。於是諸比丘稽首禮維摩詰足。天台問曰：出家何以禮俗？答：入道深恩，碎身莫報，此諸比丘，方行大道，豈存小儀？又涅槃云：有知法者，若老若少，故應供養恭敬禮拜。入大乘論云：被法服菩薩，方便隨順，得禮白衣，敬之如佛。是則法非一[既/木]，可否在人，有益須禮，當亡身以奉法。有損宜止，應逆命以利君。何哉？赫連[勃-力+文][勃-力+文]，據有夏州，凶暴無厭，以殺為樂。繪像服身，抑僧令拜，遂為上天雷震而死。斯乃暴虐之主，誠非聖明之君。不遵付囑之言，故違委寄之道。寧知千聖立法，萬古同風，安以朝覲之禮，而責山林之士。恐後進以未知，遂濡毫而錄示。