【四種入胎】 p0427

瑜伽二卷十九頁云:云何四種入胎?一、正知而入,不正知住出。二、正知入住,不正知而出。三、俱能正知。四、俱不正知。初謂輪王,二謂獨覺,三謂菩薩,四謂所餘有情。

二解俱舍諸九卷六頁云:前說倒心入母胎藏,一切中有皆定爾耶?不爾!經言:入胎有四。其四者何?頌曰:一於入正知,二三兼住出,四於一切位,及卵恆無知,前三種入胎,謂輪王二佛,業智俱勝故,如次四餘生。論曰:有諸有情,多集福業,勤修念慧,故死生時念力所持,正知無亂。於中或有正知入胎,或有正知住胎兼入,或正知出兼知入住。兼言為顯,後必帶前。有諸有情,福智俱少,入住出位皆不正知。入不正知,住出必爾。順結頌法,故逆說四。諸卵生者,入胎等位皆恆無知。如何卵生從卵而出,言入胎藏?以卵生者先必入胎,或據當來名卵生者。如契經說,造作有為世間,亦言煮飯、磨麨,故說卵生入胎無失。云何三位正不正知?且諸有情若福微薄,入母胎位起倒想解,見大風雨、毒熱嚴寒,或大軍眾、聲威亂逼,遂見自入密草稠林、葉窟茅廬、投樹牆下,住時見已住在此中,出位見身從此處出。若福增多,入母胎位起倒想解,自見己身入妙園林,升花台殿,居勝床等,住出如前。是謂三時不正知者。若於三位皆能正知,於入等時無倒想解,謂入胎位知自入胎,住出胎時自知住出。又別顯示四入胎者,且前三種謂轉輪王、獨覺、大覺。如其次第,初入胎者謂轉輪王,入位正知非住非出;二入胎者謂獨勝覺,入住正知非於出位;三入胎者謂無上覺,入住出位皆能正知。此初三人以當名顯,何緣如是三品不同?由業、智、俱,如次勝故。第一業勝,謂轉輪王宿世曾修廣大福故。第二智勝,謂獨勝覺久習多聞,勝思擇故。第三俱勝,謂無上覺,曠劫修行勝福智故。除前三種,餘胎卵生福智俱劣,合成第四。

三解大毗婆沙論一百七十一卷十二頁云:四種入胎者,有不正知入母胎,住出亦爾,是第一入胎。有正知入母胎,不正知住,不正知出,是第二入胎。有正知入母胎,亦正知住,不正知出,是第三入胎。有正知入母胎,住出亦爾,是第四入胎。問:何故作此論?答:為欲分別契經義故。如契經說:有四種入母胎,乃至廣說。契經雖作是說,而不廣分別。契經是此論所依根本,彼不說者今欲說之,故作斯論。云何不正知入母胎,住出亦爾:答:此有二種,謂若薄福者,於入胎時起顛倒想、顛倒勝解,見天陰慘寒切風雨,多人鬧亂,大眾聚集,便念我今且入如是草棘叢中,或稠林間草窟葉窟,或住如是牆間樹下,以避風雨及諸喧亂,念已即見身往其中。彼住胎時,亦起如是倒想勝解,謂我今住如是叢林草窟葉窟、牆間樹下,須臾止息。彼出胎時,亦有如是倒想勝解,謂我今出如是叢林草窟葉窟,或舍牆間樹下而去。若福德者,於入胎時亦起顛倒想、顛倒勝解,見天陰慘寒切風雨,多人鬧亂,大眾聚集,便念我應入此園苑,或花林間,或升殿堂,或登樓閣,以避風雨及諸鬧亂,念已即見身入園中乃至登閣。於住胎時,亦起如是倒想勝解,謂我今住如是園苑花林堂閣,跏趺而坐。於出胎時,亦有如是倒想勝解,謂我今出如是園苑,乃至從於樓閣而下。是名第一不正知入母胎住出亦爾。云何正知入母胎,不正知住,不正知出?答:有多福者,入母胎時,不起顛倒想、顛倒勝解,能自了知我今入母胎,彼住胎出胎便不正知,如前廣說。是名第二正知入母胎不正知住不正知出。云何正知入母胎,亦正知住,不正知出?答:有多福者,於入母胎、住母胎時,皆不起顛倒想顛倒勝解,能自了知我今入母胎,我今住母胎,然於出時便不正知,廣如前說。是名第三正知入母胎亦正知住不正知出。云何正知入母胎,住出亦爾?答:有多福者,入母胎時,住母胎時,出母胎時,皆不起顛倒想、顛倒勝解,能自了知我今入母胎,我今住母胎,我今出母胎,是名第四正知入母胎住出亦爾,如彼廣說。