【舍多壽行】 p0975

大毗婆沙論一百二十六巻三頁云:云何苾芻舍多壽行?答:謂阿羅漢、成就神通,得心自在。如前布施,施已發願,即入邊際第四靜慮。從定起已;心念口言:諸我能感壽異熟業,願此轉招富異熟果。時彼能招壽異熟業,則轉能招富異熟果。問:彼有何緣,舍多壽行?答:自利利他、俱究竟故。已得盡智,故名自利究竟。於利他事,若有堪能;此事成已;便歸圓寂。若無堪能;亦名究竟。有作是說:彼厭自身猶如毒器。故願棄舍。如有頌言:梵行妙成立,聖道已善修。壽盡時歡喜,猶如舍毒器。為舍壽行,以衣缽等、施僧別人。依契經說。謂世尊說:諸福業事、略有三種。一、施性福業事,二、戒性福業事,三、修性福業事。於施性事,若習、若修、若多所作;感大富果。乃至廣說。彼審觀察:為施僧眾,當獲大果?為施別人?若見施僧,當獲大果;便施與僧。若施別人,當獲大果;便施別人。故於僧眾,或別人所,以衣、以缽、或以隨一沙門命緣眾具、布施。施已;發願。即入邊際第四靜慮。從定起已;心念口言:諸我所感壽異熟業,願此轉招富異熟果。時彼能招壽異熟業、則轉能招富異熟果。問:理無壽異熟果、可成富異熟果;何故乃說壽異熟業、則轉能招富異熟果?答:無轉果體。有轉業力。謂由布—施邊—際—定—力,轉壽異熟業,招富異熟果。雖俱可轉;而彼今時、不顧壽果,祈富果故。有餘師說:有業先感富異熟果。然有災障。由今布施邊際定力,彼災障滅,富異熟起。雖俱可轉;而彼今時、不顧壽果,祈富果故。有作是說:有業先招富異熟果。然不決定。由今布施邊際定力,令招富業、決定與果。復有說者:有業先招富異熟果。麤而非妙。由今布施邊際定力,令感粗業、轉招妙果。謂彼先引長時粗果,令由施定祈願力故;令彼轉招今時妙果。復有欲令由施定故,引取宿世殘富異熟。謂阿羅漢有餘生中、殘富異熟、由今布施邊際定力,引令現前。定力不思議,令久斷還續。問:此富異熟,正由誰引?為由施力?為定力耶?若由施力;不應入定。若由定力;不應行施。有說:由施。有說:由定。如是說者、俱由二種。雖多行施;若不入定;彼終不能引富果故。雖數入定;若不行施;彼終不能引富果故。然施力、能引;定力、令決定。由此故言:俱由二種。