亦名:無場大界不得重結、大界不得重結、界不得重結

子題:藥法中開淨地、疑先有淨地解已然後結、行事策、不知界處佛令舍已更結

行事鈔·結界方法篇:「問:『界得重結不?』答:『律雲,不得二界相接,應留中間。若疑有者,解已更結。故不開重。』」資持記釋云:「問,律無明斷,世有濫行,故此釋之。答中,初以義決。文出說戒,既制相接,驗不開重。彼雲時諸比丘二界相接,佛言不應爾,當作標式;彼二界共相錯涉,佛言不應爾,應留中間。今鈔合之耳。若下,引例決。即藥法中開淨地文。彼雲,諸比丘不知何處是淨地,白佛,佛言若疑先有淨地解已然後結;如篇末備引。故下,通結二文。昔人有作行事策者,雲凡欲結界,恐往世曾結,必須先解。後世相承,名解妨疑,不問空有水陸曾結不結,例皆先解。弊風罔世,三百餘年,雖英敏間生,曾無一悟,況執迷鼓論於今尚然?有據此文,故須略釋。直引明據,餘廣如別。今言疑者,略有二種:一、疑先結如非,二、疑標相分齊。初中,如受戒篇雲,羯磨所託,必依法界,若作不成,後法不就,故須深明界相,善達是非,訪問元結是誰,審知無濫,方可依準,不然,解已更結。戒壇經云,至於結界,持護要須,是非相顯,若疑若誤,舍已重加,豈非敬慎之至也?又下云,先結大界,後結戒場,不成後法,故須解之。又五百問雲,於中受戒,恐無所獲。又受戒中,引僧伽跋摩恐界不如法,駕船江中等。二、疑標相者,下云結已即須榜示,令後主客俱委,無有濫疑。又云,作羯磨比丘死,餘人不知界處佛令舍已更結。又下引治故伽藍,不失淨地,若疑應舍已更結,故知界在等。請考諸文,足為明據,豈是先不結處,強自生疑?且羯磨所加,緣如則法就,事須考實,豈得妄施?過濫實多,未可卒敘,必遵聖教,何用浪爭?」(事鈔記卷六·一三·八)