已申如實不空義　如如演說不取著

攝彼名句及文身　融歸一念成觀行

金剛者，喻現前一念心也。譬如金剛，體則無上至寶，相則純淨無雜，用則廣能利益。現前一念亦復如是。體即法界，相無塵染，用遍一切。復次，現前一念即是金剛。世間金剛之寶，假心為喻，乃世寶似心，非心似世寶也。此現前一念金剛之心，即三般若法界真體，名為實相。無塵染相，名為觀照。遍一切用，名為文字。達此一念三般若者，名波羅蜜。以即三德究竟之彼岸故，此一念性亙古亙今常不變故、可軌持故，一切聖賢由此得成諸道果故，即名為經。

復次，現前一念之性從來不異，名如。此外更無別法，名是。統攝自在，名我。了了印境，名聞。十世古今不離當念，名一時，虛靈絕待，名佛。豎窮橫遍，名在。含育出生一切諸法，名舍衛國。但悟惟心能降魔外，名戰勝。功德之林，名樹。性具功德，周給一切，名給孤獨。萬善所集，名園。

復次，現前一念當體常遍，名大。出生福慧，名比丘。諸心、心所相應，名眾。一念具足百界千如，為千。自行化他，十善各各互具，為二百。五根五力各各互具，為五十。猶如海印炳現無前無後，名俱。

復次，無有一法出過於心，名為世尊。一切時中常應觀察自心，名食時。自心本具慚愧法忍，名衣。自心事理和合相應，名缽。歷陰、界、處觀察理性，名入城乞食。於一一法得見理性，名次第乞已。會事歸理，名還本處。觀理究竟，名飯食訖。全修在性，名收衣缽。福慧明顯，名洗足。證於第一義空，名敷座而坐。

復次，相應解心所，名須菩提。此解有殊勝力，名為長老。諸心所中能為導首，名為在大眾中。不取空證，名從座起。順方便道，名偏袒右肩、右膝著地。權不異實，名為合掌。如理觀察，自覺聖智境界，名恭敬白佛。心性不可思議故，名稀有。無量眾善，名諸菩薩。眾善不離一心，名善護念。一心具行眾善，名善付囑。一念照性，名善男子。一念寂性，名善女人。依寂照體起寂照用，名為發菩提心。用如其體，名為應住。永離昏擾，名為降伏其心。心之理性隨解現故，名佛告須菩提。如理而觀觀即如理，名善哉善哉。

復次。現前一念具足無量染淨種子及現行故，名為一切眾生之類。無明覆蔽，名為卵生。隱覆含藏，名為胎生。愛取所潤，名為濕生。非有現有，名為化生。心生像生，名為有色。覓心無像，名為無色。種種攀緣，名為有想。攀緣無性，名為無想。所緣不實，名非有想。能緣不斷，名非無想。無明妄想本性空寂，名為無餘涅槃。了妄不生，名為令入滅度。一心不生，萬法無咎，譬如翳除、空華悉殞，名為滅度無量無數無邊眾生。華性本空，非今始滅，名為實無眾生得滅度者。於一念中妄計宰主形相、眾緣相續，名我等四相。迷空計華，名非菩薩。

復次，心無心相，名無所住。念念出生，名之為行。不取一法，名為布施。不染一法，名為持戒。不礙一法，名為忍辱。不捨一法，名為精進。不動一法，名為禪定。不昧一法，名為智慧。不壞一法，名為福德。不見一法有分劑相，名如虛空。不計一法異於般若，名如教住。

復次，現前一念體即法界，名非身相。本原真如，名為如來。由觀心故不毀三業，名為持戒。質直柔和，名為修福。一念覺故，名為一佛。念念相續至無量念善覺悟故，名為無量佛所種諸善根。本覺之性印持攝受諸修德故，名為如來悉知悉見無量福德。了心無相，名無四相。行無相善，名無法相。離一切惡，名為無非法相。諦喻彼岸，觀智喻筏。安住實諦，觀解亦絕，名為法尚應捨。

復次，現前一念即如來故，亦即菩提。不應如來，得於如來。不應菩提，得於菩提。以能得所得，能說所說，皆是即心自性無能所故，此之心性即無為法。一切聖賢不離心性有修證故，現前心性即名為經。是法是常，無變壞故。一切諸佛及菩提法無不依於心性而施設故，若達心法，即知佛法，亦知一切眾生之法，三無差別，非別更有諸佛法故。

復次。現前一念即是法界無內外故，故無出入，亦無往來，無道無果，無慾無離，無喧無寂，名為四果阿蘭那行。

復次，現前一念光光相續，名為然燈。萬法所依，名為佛土。遍滿自在，名為大身。福田所宗，名為塔廟。一體三義，名金剛般若。究竟秘藏，名波羅蜜。如理觀心，名奉。觀成不失，名持。

自此以後雖有種種名句文身，以義攝取。亦復不離現前一念，可以意知，不復委釋。

如是微妙金剛義　不離現前一念心

觀心具足般若經　亦復具足餘妙典

十二分教二種藏　乃至量等大千經

於一念中悉剖出　一切諸念亦復然

如於念念剖大經　一切根塵亦如是

乃至無有少許塵　而不具足法界藏

如是正慧應了知　一切惟心心一切

若不觀心類說藥　真藥現前亦不知

是故我今稽首禮　性具三德無遺者

一一啟請勸觀心　速登般若金剛岸