阿差末菩薩經

阿差末菩薩經卷第一

聞如是：一時，佛在如來所游居土，於寶嚴淨巍巍道場，悉是正覺之所建立，大德莊嚴而依積累神妙行業，成佛報應諸菩薩宮，宣揚無量如來變化，入無底慧游於殊勝，心懷悅豫，剖判普等，所修聖行，諮嗟當來，無際功勳名稱無限，平等正覺以成佛道，善轉法-輪，開化無數諸學門徒，而於諸法常得自在，知眾生性曉了諸根度於彼岸，隨時方便除諸罣礙，佛事無處住無所住。與大比丘眾六百萬人俱，心行和安，消滅塵勞恩愛眾弊，則是如來為法王子，修深奧法因正法生，威儀禮節進止光光，為大眾祐親歸如來。

復與無極諸菩薩俱，其數甚多不可稱限，一切大聖神通已達，逮得總持辯才無礙，神智妙達不可攀喻，一心念頃游無量國，供養十方諸如來眾，明識所奉聽法無厭諮受奉宣，常懷勤修訓誨群黎權智普備，所度無極立無蓋門，皆越妄想無應不應，近一切智諸通慧地。其名曰：天明菩薩、選戰菩薩、照藏菩薩、除慢菩薩、勇步菩薩、眼根菩薩、離言菩薩、除冥菩薩。如是等類菩薩會者，浩浩皓皓不可思議德皆如是。

爾時，世尊入諸菩薩所願成行，其法名曰無陰蓋門，淨諸開士嚴妙道場，正覺法力具無所畏，聖慧之室游於諸法而得自在，攝總持印，曉了辯才，所入道門以大神通普至啟明，講暢分別不退法-輪等御諸乘，通一法界無所破壞，頒宣眾生諸根意性，敏達堅要決一切法，降伏魔場隨應順法皆能開化，塵勞結著迷惑邪見六十二疑，闡無礙智明解無際，所勸助業尋為發遣，入於諸佛平等道慧，無施無望無處所門，演說諸法如審真諦，等處有想及與無想，曉了深奧十二緣起，積功累德不可稱限，莊嚴諸佛身口意行，志得由身所知無盡，修四聖諦，教授聲聞身心靜寂，化緣覺乘逮一切智，具阿惟顏興大乘學，入一切法恣已獨步，嘆詠如來功勳之德，隨時宣示委靡撫恤訓誨以漸，導闡法藏顯其處所，除斯微翳開示明曜。世尊陶演講釋法教，使普流佈周於十方。

於時，東方自然出現大金色光。其光照此寶淨道場，及曜三千大千世界靡不週遍。大明暐曄皆蔽此土，日月釋梵及四天王，所有威曜悉不復現；大神妙天諸尊巍巍，天、龍、鬼、神、揵沓和、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒，光明悉歇；諸明月珠焰光寶珠，大火錠燎悉亦消滅。如來至真無極大光，諸阿惟顏菩薩身明獨顯現耳！其餘一切所有光明皆沒不現。此大千國回遠懸絕窈隱闇冥，日月光明雖為廣大，威神巍巍不能及逮，照於彼鄉悉蒙光暉。其明不礙樹木、牆壁、須彌大山、雪山、黑山、目鄰山、大目鄰山、鐵圍山、大鐵圍山，其明通過照於三千大千世界，至無擇獄極於上方。

地獄、餓鬼、畜生中者，其身皆荷此道明曜，眾苦悉除，惱痛休息，身心為安，各相慶賀自謂遭時。於佛左側寶淨道場，尋自然生六十億垓七寶蓮華。其香芬馥普悉流佈，聞莫不歡。其華柔軟大如車輪，光色煒曄葉無數億，百千寶成其形正圓，而斯華上施交露帳校飾珠蓋。其華所演甘美好熏，悉遍三千大千世界。此三千國諸天人民所有名香，值斯華香悉亦消索。天上世間所游居類，荷此華香咸樂法香不好愛慾。

於時，賢者舍利弗，睹如是像無極光明清淨蓮華，驚喜無量，即從座起行詣佛所，長跪叉手問世尊曰：「今者所睹為何瑞應？現如是像顯大光明，清淨蓮華不可稱計，自昔已來未曾見聞？」

佛告舍利弗：「有一菩薩名阿差末從東方來，與六十億菩薩俱，與眷屬圍繞欲至此土故前現瑞。」佛說未久，阿差末菩薩應時現身，與六十億菩薩俱進，則以菩薩無極威神顯大神足開士變化震動佛國，奮大暉曜雨眾華香，亦復俱作百千伎樂，至於寶淨廣普道場，往詣佛所，住上虛空如處於地，叉手自歸，以一音聲請告三千大千世界，則以義偈讚世尊曰：

「聖雄舍貪慾， 鮮潔無垢染，

　其慧除窈冥， 施以清淨眼。

　斷三垢勞惓， 消盡眾瑕疵，

　永滅諸塵勞， 今故稽首佛。

　棄去所破壞， 化裂愚癡網，

　聖主有十力， 畏者悉降伏。

　超越於眾會， 舍寂三放逸，

　獨步如師子， 所游無恐懼。

　其離垢光明， 無所不照曜，

　普念於一切， 濟度眾瑕穢。

　無明在蔽隱， 消除諸闇塞，

　其光所照曜， 如日出於雲。

　見眾人孤苦， 則為興愍哀，

　蠲除老病死， 無救為設護。

　導師誘眾生， 弘慈常愍哀，

　其所修行業， 如醫療諸疾。

　尊舍利御眾， 化無明愚憨，

　聞已他人患， 度之如船師。

　化無數塵勞， 所興眾妄想，

　其所游居處， 無著如蓮華。

　了一切諸法， 本淨是寂寞，

　口所演音聲， 悉從因緣生。

　無本橫造作， 由習而致此，

　愍世懷慈哀， 降訓於眾生。

　歸命如虛空， 見一切如此，

　處在於世法， 不動如大山。

　眾生因無覺， 習行不要業，

　雖游習居處， 皆度生死難。

　道眼甚鮮明， 猶如青蓮華，

　其威神巍巍， 如月之盛滿。

　一切世間人， 咸共諮嗟德，

　舍惱不樂俗， 以故稽首佛。」

於是阿差末，與六十億菩薩，頌此偈讚佛已，從虛空下稽首佛足，繞聖七匝卻坐蓮華。

時，舍利弗承佛威神，而前問言：「唯然，世尊，阿差末菩薩為從何來？其佛所號？國土何類？世界遠近去是幾所？」

佛言：「汝自以此問阿差末，當見發遣。」

時，舍利弗問阿差末：「仁族姓子，所從來處去此遠近？其佛所號？世界云何？」

時，阿差末報舍利弗：「耆年續有去來想乎？」

舍利弗曰：「唯族姓子，吾想已斷。」

阿差末曰：「唯舍利弗，其想斷者志不懷二，何緣興念而發此問從何所來？唯舍利弗，其有來者為合會跡，假使去者為別離跡；若令不會無別離者，彼無去來，其無去來為聖道行。唯舍利弗，其有來者自然造相，若有去者罪福盡相，計罪福者為自然相；若於罪福盡諸相者則無有相，無往相者聖道所趣。唯舍利弗，其有來者謂所願相，若有往者離於所願；其所願相離所往相則聖道相。唯舍利弗，其有來者為起生相，若有往者則為滅相；除生往相不起不滅，無所往者則聖道相。唯舍利弗，其有來者為訓誨門，若有往者教授盡索；生無教授無盡之門則趣聖道。唯舍利弗，若有往來則墮於俗，無有去來乃謂為道。唯舍利弗，以消去來，除於當來及諸境界，乃趣聖道。唯舍利弗，其有來者為現在相，若有去者為是離相；至於現在及去離相則趣聖道。唯舍利弗，其有來者為是報應緣起之相，若有去者盡報應相；無有報應不起不滅，至於無相乃趣聖道。唯舍利弗，其有來者隨俗緣合而致徑路，若有去者謂是音聲言教文字為徑路也；設除音聲文字因緣徑路則趣聖道。」

時，舍利弗問阿差末：「唯族姓子，吾今以此仁有辯才故欲相問。所以然者？欲得聽采本所未聞。猶族姓子，關尹主者，應得推問出入往反，設有重貨，若復空行，欲得責稅故宜難詰：‘卿何所齎？以時輸稅！’唯族姓子，吾亦如是鄙等徒類為聲聞種，依倚他音而得解脫，合與緣響常宜諮受。諸正士等以用護斯將養大乘，從是出生聲聞、緣覺。以是之故，善哉族姓子！為分別說所從來處？去此遠近？如來國土號字云何？」

阿差末曰：「唯舍利弗，如來在前，便可啟問！當為發遣，眾會被蒙決諸疑網。」

時，舍利弗前問佛言：「阿差末菩薩所從來處去是遠近？其佛所號？國土何類？其聞名者無央數人，咸發道意被大德鎧。」

佛言：「舍利弗，諦聽善思！彼世界名有稱功勳，及如來號若有聞者，勿得懷疑，悉共信之。」

「如來至真無所罣礙亦無陰蓋，一切敏達靡不通暢。」咸言受教。

佛告舍利弗：「東方去此度十江沙，諸佛國土滿中諸塵，過若干剎有世界，名阿尼彌沙，彼有佛號三曼跋陀如來至真等正覺，現在說法。不眴世界無有聲聞、緣覺之名，世尊聖眾純諸菩薩，於往古世造行已備，佈施調意，安庠聖哲，禁戒博聞寂無放逸，止足功勳建立閑靜，以忍辱力心不懷害，堅固精進積功累德，每生勀勵，普皆禪思脫門三昧而正受矣！以神通慧而自娛樂，以無極智光明之曜隨時分別班宣一切章句義理，所懷慈心等如虛空，其哀堅強愍於眾生，知其志性而開化之。其喜悅者，為雨甘露道法之味，雪除一切嗔恨怨結。其行護者離於二乘，以空無想立無願法，拔濟塵勞眾魔穢濁危害之患。明識眾生根本所趣十二緣起，觀察其疾應病與藥；執御斯心平等恆一，如地水火風無有憎愛；降棄一切眾邪異學，若干法戰堅跱幢幡，猶如勇將大軍之師折伏嚴敵。

入於深覺諸佛正法，十力無畏，離二品會，順從因緣有無之業，超越諸見中間之行，棄捐吾我及人壽命有無處所反真向偽倒見之本。諸經典門，如來法王法印印之，所演辯才無所罣礙，於無央數億百千劫所暢音辭無能障塞使不通流。以佛神足感化無量佛國，周旋往反終而復始，曉了隨時，蠲除一切恐懼瞋恚憍慢自大，所演音聲如師子吼，亦如雷震。察於眾生上中下行，堅固親友永立究竟滅度之地，興無極雲感法雷震，暢慧解電雨甘露水，宣道法珍不斷三寶。志性清淨如明月珠表裡通達，正覺照曜相好殊勝，則以禁戒而自莊嚴，以百千德而文飾體，以諸佛法至阿惟顏一生補處。奉遵修行篤信眾生聞化解脫，隨其志性令各得所。覺意總持為師子座嚴淨道場，明識超入四無所畏，皆現諸佛所興事業正覺聖體，取舍進退其心強勇而得自在，轉於無上法-輪之寶。」

爾時，眾會聞諸菩薩功勳之德，歡喜踴躍不能自勝明心生焉！則取天上青黃紅白上好蓮華及諸意華，僉共供養佛，散阿差末諸菩薩上，同俱舉聲稱揚威德：「我等善利為獲福慶，乃能遭值此等正士得睹曉遇，稽首歸命而供養之！」其有眾生，得聞此黨諸菩薩名德不可量，因斯所聞悉當興發菩薩大心。於時於彼三萬六千諸來會人，咸發無上正真道意。

佛語舍利弗：「阿尼彌沙土者，無地獄、餓鬼、畜生眾惡諸苦，無奉戒敕亦無犯禁，不聞見女人。所以者何？皆由化生蓮華交露。無有慳貪，亦無淫恚，離於癡畏，悉都無此三毒之名，何況餘乎？其土人民無上中下好丑差別，普等無殊，亦無是我及非我所，復不飲食。所以者何？喜法為食，解義為漿，常自坦然，了不念渴亦無饑想，亦非我故，亦無他故，亦無眾魔恐難之患。又其佛土甚極廣大，一日月照六十億四方之域。

所以者何？諸菩薩本願之所致也，由是之故共一日月。又其土地無有丘墟高下斜傾，普悉平正，皆紺琉璃，皆以眾寶而雜廁間。其地柔軟如天綩綖，以十八事莊嚴國界。其樹悉寶行伍相當，常生華實，冬夏恆茂，無沙礫石眾穢之瑕。黑山、雪山其土諸山，皆以諸寶雜合而成猶如須彌。於彼佛土，天上天下適等無異，舍於世業以法為土則無王者，唯以如來普賢至真而為法王。又其土法不用文辭告誨諸菩薩也，欲諮受經往詣佛所，觀之無厭不以為惓。所以者何？其心欣然應時逮得佛心定意，尋則近至無所從生法忍，由是之故其土號曰不眴也。

「何謂得佛心定意？不以色相，不以種好，亦復不以本宿行故而致是德，亦不希望作是致是。所以者何？不念過去當來之者，亦復不念今現在世，亦不由從五陰、六衰而致之也。何謂為五？其五陰者，謂思六根。其六根者，謂眼、耳、鼻、口、身、意所別。其六衰者，知色、聲、香、味、細滑、法。不用見聞心意識此眾業之所致也，不以巧偽生滅之所致也，無等無邪亦不造意無所希望，亦非以是亦非不是之所致也，亦不從一二三之所致也，不因心意識，亦不以曉內外眾念妄想是非之事而致之也，亦不色、痛、想、行、識之所由致，亦不用戒、定、意、慧、解度知見。十力不護、四無所畏諸佛之法，不可以意想知之，不用見聞故之所致，不以想相亦無我想，不以五陰、六衰生滅之處，亦無所住亦無不住，無色、痛、想、行、識之處，亦不眼色、耳聲、鼻香、舌味、身軟、心法之所致也，亦不得處。所以者何？不可以目而見眾相，不可想處見不可見，不起不滅其不終者則不有始。

斯住處者，因緣所為乃致於是，消除歸滅塵勞之穢。所以者何？用愛慾故，故曰當滅，由斯之故斷於因緣。用吾我故以是當滅，其淨咸明不增不減，亦復不念是安是苦，作是計者不離於欲，亦不用念而以為煩，諸想本脫故行備悉，已能備悉達如無身，色何可得？無有痛者，何從有癢？常住如法，若不想道則非俗業，設無所聞，何從有識？無所見者亦無所得，無所得者可謂脫矣！亦復不得意念普思心所惟法，亦不齎持無所生矣！不睹來者，不見往生，本不可得猶如諸法皆等無異。譬如有人上向瞻空，其目所睹，不能別知何所是空、何非虛空。佛意如是，菩薩得佛心定意時，知諸佛法，眾相種好悉具足成道慧備悉；如來所宣，諸菩薩等皆能解暢，則尋啟受諷誦通利，普能周備曉諸佛法。」

佛告舍利弗：「普賢如來，其所頒宣初無二言。何謂為二？一不講著，二不說斷，悉修平等無有適莫。何謂為無？未曾有念從人諮受，亦不自念己有所知。斯諸菩薩適見佛已，輒則具足六度無極。」

佛言：「云何具足？舍眾色想無所希望，是則具足施度無極。不想佛身達之本無，則已備悉戒度無極。所以者何？不自想故以得成就三十二相，計於諸法假有號耳！相無有盡住是不起，是故名曰忍度無極。一切諸法普不可見亦無所聞。所以者何？菩薩大士，見善不悅，見惡不戚，心無適莫，是故名曰進度無極。心不想念，不可想者而寂恬怕，是故名曰寂度無極。解色相空，不以此相而懷自大，是故名曰智度無極。」

佛言：「其諸菩薩在彼土者，因便具足六度無極，逮得無所從生法忍，遍察十方諸佛國土。眾菩薩學少有能逮不眴剎土普賢所誨諸菩薩者！」

舍利弗謂阿差末菩薩：「快哉！仁者，彼之佛土諸菩薩眾功勳難量。」

阿差末尋問舍利弗：「賢者欲見不眴國土普賢如來乎？」

舍利弗報：「唯欲見之，及眾會者皆當被蒙，咸荷福慶功德轉增。」

時，阿差末即於座上，三昧正受而現神足。所入三昧其號名曰遍見諸佛土，使諸會者及舍利弗，皆得盡見不眴佛國普賢如來，莫不欣然為未曾有，咸共起住，僉為彼佛稽首作禮。佛之聖旨使舍利弗及眾會者，於衣裓上自然有天華香，則取東向散彼佛上。其華至彼，於其國土在於佛上，遍諸菩薩普同佛界。彼土菩薩自問其佛：「今此眾華微妙殊特，為所從來光光若斯？」

普賢如來告諸菩薩：「此之瑞應，是阿差末今到忍界，奉養諮受釋迦文佛。十方菩薩咸往會彼。所以然者？講大乘故。」

彼土菩薩復問佛言：「此間顯變，何佛威神之所恩化？」

彼佛告曰：「釋迦文佛十方菩薩咸往會彼。所以者何？講大乘故。」

彼土菩薩復問佛言：「此間聞之？」

彼佛告曰：「釋迦文佛演暢分別大會緣品。」

時，彼菩薩復問其佛：「其忍世界去是遠近？」

佛言：「西方去此如十江沙，諸佛國土滿中諸塵，設舉一塵著一佛土。如是盡取一一諸塵，次布西方諸佛世界，眾塵悉索，過若干土，乃至忍界釋迦文佛游居教處。」

彼土菩薩復白佛言：「唯願欲見能仁大聖興隆道化。」

時，普賢佛演身光明通照十方，彼諸菩薩及眾會者皆睹此土。彼諸菩薩尋時皆起遙自歸命，為釋迦文佛一心作禮。彼眾菩薩遙見忍界充滿菩薩無空缺處，怪之驚喜自問其佛。彼佛告曰：「十方佛國諸菩薩眾不可稱載，聞當頒宣大會緣品故往啟受。」

舍利弗問阿差末菩薩：「誰字仁者名阿差末(阿差末者晉曰無盡意)？」

答舍利弗：「用諸法故曰不可盡。所以者何？一切諸法亦不可盡。」

舍利弗言：「願以不可盡法而解說之。」

阿差末言：「本發意時亦不可盡。所以者何？悉遍諸欲淫怒癡醉而無所縛。所以者何？不與羅漢及緣覺乘而俱同塵故，發心已來堅固其志不可轉移。所以者何？不為邪業之所迷誤，一切眾魔不能壞意，有是心者其諸功德悉為成辦，游於無常而獨總攬眾之元首。所以者何？有計常者則生死業。所以特尊解道有常，名曰為尊，出無常故，從發心來其心坦然無所縛著。所以者何？不離諸佛功德業故，所修事業無能得短。所以然者？一切眾惡悉盡索故。其心永安，不可動故，其心無侶。所以然者？希有逮故。心如金剛。所以然者？皆知一切諸法之故所不可盡。包裹諸法道慧之故，從發心來強若金剛；等眾生故，其心質直而無諛諂，故號曰正而無偏頗。從發心來常懷鮮明。所以然者？本清淨故。以去眾垢悉消諸冥，其慧顯曜窈隱皆明，從發心來沐浴眾穢。所以然者？其信甚固無所舍故。發心甚大無有邊崖。所以然者？心若虛空。發心曠然。

所以然者？含受眾生當因度故。發心無盡。所以然者？其慧玄曠無所罣礙。從初發心無所不入。所以然者？大慈無極亦無盡故。其發心行無能斷者。所以然者？功德願故。發心甚安極可愛敬。所以然者？為諸眾生所喜樂故。發心特尊與眾超異。所以然者？一切外學、聲聞、緣覺之所奉故。其所發心無能知意。所以然者？非諸凡俗之所及逮，猶如農夫不能達知聖王之事。發種類心。所以然者？各各從其本種之業皆獲其果，一切諸法常存在故。從初發心以為道本。所以然者？由是所致得大安故。發心已來而自莊嚴。所以然者？成功勳故。發心已來與眾殊別。所以然者？達聖慧故。發心已來甚為微妙。所以然者？用廣佈施普及眾生。發心已來建立至願。所以然者？具足戒禁。其發心已來而無等侶。所以然者？無所不忍。其發心來無能抑制。

所以然者？用精進行無懈廢故。其發心來無所慕樂。所以然者？寂度無極致定意故。其發心來無所歸趣，因其曉了智度無極。其發心來永無所住。所以然者？用無極慈故。其發心來根株堅強。所以然者？用行悲哀故。其發心來常懷悅豫。所以然者？於諸眾生懷等心故。其發心來雖遇苦樂不以為動。所以然者？護一切故。其發心來為諸如來所見將養。所以然者？用順十方諸佛教故。其發心來欲度一切五趣眾難。所以然者？興隆導化。其發心來不舍三寶無所違廢。所以然者？將順佛戒成聖眾故。」

阿差末菩薩復謂舍利弗言：「一切智心寧可盡乎？」

舍利弗報言：「不也。猶如虛空不可窮極，其一切智心不可盡極亦復若斯。如來禁戒亦不可盡。所以者何？戒是根源故不可盡。如來定意由無有盡，智慧、解脫度知見無根故不可盡。計於十力、四無所畏、十八不共諸佛之法，斯則是根，此亦心本故不可盡。取要言之，一切諸佛法為元首，由斯心行故不可盡。三寶無斷，因是之心故不可盡。猶如一切眾生四大。何謂四大？地水火風亦不可盡。計是智慧用一切故，咸復曉了不可思議眾生心行，本願不斷故不可盡。所以者何？修奉道願故不可盡。皆無所生靡不恍惚，一切諸法根源無窮，故不可盡。」

阿差末菩薩經卷第二

阿差末菩薩謂舍利弗：「發菩薩心永無窮盡。所以者何？不文飾故。亦不諛諂其心質直，故曰殊特。不為綺辭用清淨故，平正無邪。其心柔軟而無粗獷，篤信真要未曾變改，所立堅強而無動轉正住不搖，無能憎嫉而嬈害者。以何等故無能嬈者？其行治業莫能逮故，有所建立無能誹者。所以莫能譏謗者何？敢所興造無根源故，所以無根用中正故。所言至誠終無有異，有所興功無所希望不求名稱，為眾所嘆咸共戴仰無能得短。所以無能得其短者？有所造作長安隱故。所以自致永安隱何？所興功德無懈惓故。所以不厭，用愍一切眾生之故。所以愍念眾生者何？用無極慈為懈惓者而興精進。

所以者何？欲以養育眾生之故。所以養育眾生者何？由斯之便成功德故。所修效力不希望福，所以無求。其心淨故皆蒙法恩，故無所求人亦有力。何謂為力？曰是佛力，以是之義護一切故。所以護之？欲令群黎各得其所。所以欲令各得所者？使無恨故。所以無恨？所作事業極安諦故。所以諦者？由是之故，無能制止無能諫抑令止寂然，猶若紫金而無點污。所以喻之如紫金色？以無有穢。所以無穢？用本淨故。所以為淨？本行去穢故。所以去穢？內以淨故。所以消瑕？瑕已盡故由是清淨。」

阿差末謂舍利弗：「心已淨者貪慾轉消，其無貪慾是不可盡，其諸噁心不能復亂，又其心明護於惡意，由是之故曰不可盡。其心瞋怒有所眾貪，汲汲於欲貢高自大，諸所不可皆悉盡索。將為菩薩常護是心，當曉是心而不可盡，舍無瞻勢及諸垢濁，當達是心不令懈怠，則知其心為不可盡。若憒亂者隨時將護，其無智者養育使成計於一切眾生之黨，有功德法、無功德法，咸便度脫至於大安，則知其心而不可盡。訓誨一切眾生之等諸在厄難，皆令興立無極功德，則知是心永不可盡。」

阿差末菩薩謂舍利弗：「菩薩所習亦不可盡。所以者何？用所佈施故不可盡，諸可惠與，是名曰習施度無極。於一切物多少取足不以汲汲，是則名曰戒度無極。一切有嬈於菩薩身，不起嗔心如毛髮者，是則曰習忍度無極。所積功德常在眾前而不在後，是則曰習進度無極。一切所學悉勤用心，是則曰習寂度無極。諸所聽聞悉欲博達，是則曰習智度無極。菩薩當學修於大慈。何謂大慈？若有厄難來自歸者欲求救濟，寧亡身命不負要誓是則習慈。

其行哀者等猶如稱，若有加益不以忻悅，設誹謗者不以憂戚，是為菩薩隨時等哀。菩薩所學則以三事，淨身、口、心終不傳惡，未曾念邪愚蠢之業。菩薩雖學獨步無師亦不自大，其所學意不舍普智諸通敏慧，攬諸佛法菩薩之業，在人所求不逆其心無所短乏，致一切法而得自在。又習悔過，身有罪惡未曾藏匿。用無量福勸助功德，菩薩修學讚勸諸佛頒宣道義，奉習勤學正士之法。所以學此正士之法？欲成覺故。其心堅固不舍弘誓無極德鎧。所以不舍？欲化一切眾生之故。」

阿差末菩薩謂舍利弗：「菩薩有四為不可盡。何謂為四？一曰、開示之心，二曰、法施，三曰、訓誨眾生，四曰、積累功德。是為四。復有四：一曰、習在閑居山岩獨處，有施多少趣足而已；二曰、於眾功德而無厭足；三曰、博學不惓；四曰、所願智慧不以為勞。是為四。復有四：一曰、校計規度，二曰、思惟本末，三曰、智慮通達，四曰、所念普具。是為四。復有四：一曰、離於眾惡而修上脫，二曰、其上脫者是菩薩教，三曰、解諸惡本，四曰、念於微妙無上之脫。是為四。復有四事：一曰、解於五陰，二曰、曉於四大地水火風，三曰、了六衰之原，四曰、其所睹見十二因緣無有邊際。是為四。復有四事：一曰、無常生死之語而不可盡，二曰、苦痛之教，三曰、無吾我訓，四曰、寂寞無為之業亦不可盡。是為四。」

阿差末謂舍利弗：「舉要言之，諸菩薩學皆近佛道，以是之故分別道俗悉不可盡。」

阿差末菩薩謂舍利弗：「菩薩修行心不可盡。所以者何？於諸功德而不懈怠，從次轉上成就其處。所云處者？菩薩十地。其所修行猶如大海所苞無厭。所以然者？多所救度一切眾生，其所修行則為元首。所以然者？出其上故。修行最上所可總攬，諸在下者令修專行一切法故持眾善本。所以者何？用最尊故。所以修度？因則受決，皆由專精用不退故自致具足，因其專精所願輒成。以成大願，其所修行永無所恃則是定意，依修柔軟所造行者而不缺漏，修行伏意是其道業修行自守。所以者何？以不復與眾惡從事故。專精佈施，菩薩不以身心有所貪愛，轉增上故。專精奉戒亦為甚難。

所以然者？教犯戒者使不為惡故。專精忍辱亦為甚難。所以然者？雖在尊位財富極樂，不輕貧賤羸劣弱者，是為忍辱。所修專行精進難及，坐佛樹下若有人來，言：‘起避去！我坐其處，先取佛道。’即舍與處，是為精進。專精禪思所以難者？莫能及逮，所修專精輒能成辦，無所希望故，是曰禪思。專智慧難。所以者何？積功累德不以勞煩，是為智慧。出入行步安庠和雅威儀備悉。所以然者？其功祚強無能危者。修無所畏曉了深法，鉤玄致遠故奉修尊心。

所以然者？其明極微無不達故行不可盡。所以者何？所住堅固。何謂專精？其意坦然常念一切，無所依者令得其依，若有闇冥使睹道明，無所歸者悉受其歸，其無善友為之善厚，其諛諂者令修質樸，見其粗獷顯示忍辱柔軟和雅。所以者何？以德化故。在譎詭中而為列露真正之義，於校飾中不為綺大，在無反覆行報恩德，在眾惡處而修善行，在廢退處奉修德祚，在欺慢處常行恭恪，在貢高處不懷自大，在求便處無能得短，不念人惡不宣缺漏，若在不正輒往將護使入正諦。一切眾生皆來到所，見之欣然無瞋恚心，其有諫喻示進退宜當然不然。心無增減，篤信禍福所作歸身。

若在曠野山居岩處如法無異，不貪利害，不惜身命，心淨之故初不增減，常護其口不忘傳語，不求奉敬。所以者何？恆知節限止足而已。其心柔和，不隨弊惡失禮義者，有功德故，度於生死息眾苦患。所以者何？由是之故，菩薩慧意永不可盡，生死往反亦不可盡。以權方便，明瞭隨時訓誨眾生迷於終始。不可盡者，使求佛道明不可盡。」

舍利弗問阿差末言：「乃有異不可盡乎？」

阿差末言：「有。」

問：「何所是？」

阿差末曰：「菩薩佈施復不可盡。所以者何？六度無極不可盡故。菩薩佈施悉無有限，所謂限者某是某非，當施與某不施與某甲，施不普濟不應為施。」

舍利弗問言：「菩薩之法當云何施？」

阿差末曰：「饑者食之。所以者何？人依衣食乃得存命便能蘇息，座起言語則為安隱，身體康寧氣力強盛，渴者施漿除其消渴。所以者何？若在後世，周旋生死常不渴乏。有求車者輒隨意與，由是之報後所生處，神足飛行在所至到。其無衣者因施與之，後世所生便不抵突常抱慚愧。若於冥處施之燈火，則得道眼通見十方。若於世尊師父寺舍、二親長老前，而作倡伎以娛樂之，後世所生得道耳聽徹聞無極。若無香者則施與之，後世所生逮致戒香、慧定解脫知見品香，是身為被德熏之香。若復有求雜香名熏，即與所好，後世所生身體香潔莫不悅豫。所有甘美殊異之味，人來求者輒從意與，後世所生常得餚饌，若不甘者入口即美，宿之所植而得是相。其無手巾因施與之，後世所生清淨無垢，為人所護。其無護者為之將護猶若屋室，所以喻室覆蓋人故，隨其所乏而施與之，後世所生悉獲所當。

尋得周給病與醫藥，後世所生身常無病不生不死，無有眾患恆獲安隱，一切備足靡所不主。其無僕使給與奴婢，後世所生自然具足，萬乘帝主制上御下無所乏少。其求眾寶則能與之，後世所生備悉成就三十有二大人之相。佈施雜物若干種品，後世所生得八十種眾好之姿。象馬施者，後得大乘無極之意。以田施與，因得具足寂度無極。妻子施與惠所珍愛，後無異心當得佛道。所以者何？佛者極上尊無儔匹。假使有人從其菩薩，求滿倉谷即能與之未曾貪吝，後逮法藏充備道慧無所匱乏。

菩薩設得為轉輪王主四天下，七寶盈滿。若有來求而不愛惜輒能盡施，後所生處逮一切智，諸通聖慧廣濟一切。以妙伎樂而施與者，後得經典樂以法樂莫不歡然。若為勢位有忠羽翼行菩薩法，猶如王者之忠臣，有人來求以自輔政即能與之，由是之故，後佛法教欲坐道場，於佛樹下降伏魔兵。以手施人，後為一切道法之首。耳鼻施者，後身具足無一缺漏。以眼施者，後逮法眼為一切首道法之眼。以頭施者，後所生處，三世特尊，獨步無侶諸通敏慧。肌肉施者，後成佛道人來聽經，舍諸不善皆獲真正。菩薩破骨以髓施者，後得佛道，身如金剛無能動搖。」

阿差末曰：「菩薩不以色故而有所施，用修政故，若來求多後人求少，悉遍與之使各得足。若施與時，不恐不怖不畏不懅，無貪行施，不懷悔恨心未曾變。菩薩無輕慢施，專心而與；無諛諂施，不持惡物無所中者以與人也。菩薩佈施，未曾觀察某有福祚、某有罪殃，無有狐疑不別好丑，不中斷絕遺漏施也。何謂中斷遺漏施？於大會中獨與一人，不與一人。悉欲遍濟。所以者何？菩薩所施常懷篤信，不念懈惓無惱患施。菩薩佈施不呼人至前，目自見面乃與之也。亦不思惟某善某惡，不必選求得成道者，來者便與，施人之後不作是念：‘某已得道，某不得道。’菩薩施與，見奉持戒人來受其物不以欣然，見無戒者亦無異心。其所施與不望還報，有所施者不求名稱使遠近聞，不自諮嗟，不惡誹謗。菩薩施與，不行煩擾，不懷恨施，無瞋恚施、不歡喜施。菩薩佈施，不念後世當得其福，不起忿心罵詈愚施，有來求者不前卻彼乃施與之，不輕易施，不倩他人持物往與。

所以者何？手自斟酌。亦不念言‘值吾前施，不當前者不施與之’，不罣礙施，自用心施，不卒暴施，手自授之。不沉吟施乍與乍不與，菩薩不念‘吾所可施疲惓勞極’。施從來者不多不少，不選擇物惡者與之、好者留之，若有來求，如本言要未曾減損。菩薩所施愍念眾生弘無偏黨，欲令受者常獲安隱。若施與時，則念其人是吾國界。所以者何？一切皆是菩薩之道地也。又所施者，少不輕己，多不歡喜。雖佈施多不自察言‘我今廣施’，所與如法無希望故。菩薩所施，不念是福當有所生受其功報。所以者何？施於一切眾生蒙恩故。所施人者亦不念之：‘吾於天上天下人中獨致尊勢’，其所施與普為眾生，不以其福求慕四王、釋、梵之位，亦復不貪轉輪聖王，不習聲聞、緣覺之心。菩薩施與心不念言‘所施具足亦不惟少’，足與不足有所施者，使一切眾不離於佛諸通敏慧。所施與者，常得其時無有不應，不以兵仗毒藥施與，以安施人不加嬈害。

菩薩佈施從佛法教，所可惠施知一切空。所以施者？以為因緣有所興發，由斯之故而不可盡。所施與者悉曉無想，為諸想者建其因緣故不可盡。所可施者皆達無願，為諸願者作善因緣，由是之宜故不可盡。以道法意而有所施，其心堅強完具甚安無所破壞。菩薩所施其在三界無能逮者，所可施與欲令其福歸流一切菩薩之業，其志常建一切智心，以是之故為不可盡。所施與者以脫諸想，總攬眾魔令不自在，離諸煩苛故不可盡。菩薩所施與眾超異，明泥洹故，所可施者決眾疑心故不可盡，所施與者正住佛道不懷異心，所施等願故不可盡。菩薩所施坐佛樹下得成正覺，所施與者及無央數不可稱計眾生之類，皆荷濟度故不可盡。所施與者不可盡矣！其事廣大，所施與者以得道處，無能動者無能超踰，況復施者！故不可盡。所施與者其心坦然，如一切智故不可盡。」

舍利弗言：「善哉！善哉！仁者阿差末，嘆菩薩施及不可盡，快哉乃爾！願欲受聽菩薩戒禁不可盡誼。」

阿差末曰：「菩薩戒淨亦不可盡，有六十四事。何謂六十四？菩薩行仁不懷害心加於眾生，身亦不殺，不取人物，不犯他妻。若見菩薩及向眾生，常行至誠未曾兩舌，有諍訟者常和解之，終無罵詈不為惡口。所以者何？常有慚恥。所言護舌不妄說事，於一切人不念嫉妒，不興恚心向於眾生。所以者何？由此能忍後世端正，常正其心不事餘學，恆抱悅心在於佛道。所以者何？其心清淨無有塵垢愛樂佛法。所以然者？解無異法能出上者，至心在道用慈仁故。若見沙門、梵志，輒以五體而自歸禮。何謂為五？兩手、兩膝及其頭腦稽首足下。所以者何？因得佛道一切歸故。心常柔軟，見人犯非慎己不為所不缺戒。無有聲聞、緣覺心故，於諸犯戒而無所犯。所以者何？後世不欲生在於魚獵愚闇家故。常修精進而不懈怠。

所以者何？不與邪惡共從事故。戒禁完具未曾闕漏，親近智德解深法者，不違遠故。篤信禁戒，所奉正故。順戒如法，一切眾生皆歌嘆故。其護戒禁清徹至真，本心快故。行持戒要，無能傳非說其瑕穢，無邪心故。其戒完具，不復迷惑從六衰故。所奉戒行莫不宣聞，諸佛正覺之所知故。戒無所求，如己樂故。戒知止足，無所貪故。其戒純淑不雜眾惡，身意坦然無所樂故。常好閑居，未曾喜樂於眾鬧故。戒能備悉如道法訓，不從他人有所受故。謹慎禁戒，不以好服而為綺飾，德無能逮誓如本願，不以甘美而亂意也。所以者何？以有道力制眾惡故。所行如戒，諸天人民莫不悅故。行慈心戒，護眾生故。修悲哀戒，忍眾苦故。遵於護戒，不解怠故。以等心戒為一切眾，任於善惡無二心故。常察禁戒不為損耗，不聽其心為馳騁故。

戒不念惡，不傳人非，護一切故。堅執持戒，不聽其意隨所欲故。順佈施戒，養育一切眾生之故。為忍辱戒，不起心故。志精進戒，不回轉故。禪思之戒，得安定故。奉智慧戒，博聽正義無厭足故。修廣聞戒，覺要法故。隨善師戒，達諸法故。舍惡師戒，離眾邪學不真路故。無倚身戒，知諸萬物皆無常故。不貪命戒，其功德業如紫金故。無悔恨戒，其意淨故。無虛飾戒，學清淨故。不煩苛戒，其意鮮明無垢濁故。不焦然戒，不燒身故。不迷惑戒，不隨欲故。不危燒戒，無所害故。無抵突戒，心不亂故。伏心之戒，意無誤故。通寂靜戒，不為俗業之所廢故。順真正戒，智如教故。具諸願戒，本清淨故。如如來戒。所以者何？隨本要故。如佛定戒，常懷等心度眾生故。從一切智入道門戒。所以者何？不抱恨故。是為菩薩六十四事，清淨禁戒而不可盡。」

阿差末菩薩復謂舍利弗言：「菩薩復有淨戒，不自貪身，不念一切，不想我人，不計壽命，不思名、色、痛、想、行、識，不倚四種地、水、火、風，各有四大戒，不有眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、心法，無身口心其戒向淨，是相一心而不迷荒，諦觀諸法戒以過空無想不願，亦無形像過於三界不著不縛，其戒不念爾故不為已生。所以者何？無所生故。所以為戒，無作不作本無所造，由是之故戒無部界。此止中間亦無所止，意淨為戒識無所住。

所以者何？無想念故。戒無所拘。所以然者？無慾力故。亦不住色亦不無色而俱同塵，是名曰戒。離淫怒癡因愚冥脫，是故曰戒。不著不斷舍十二緣，是故曰戒。不念我所除我不我，不住欲故是故曰戒。無作不求不住色想，亦不處在一切名色，是故曰戒。不隨因緣無煩無苛，無我非我不與疑合，是故曰戒。亦不貪福不無功德，以越諸惡非法之事。所以者何？愚者非法是故曰戒。無有擾惱，其身心止是故戒相。奉慎戒者如病得愈，不斷諸佛經典正籍，法身坦然不可盡故不斷法身。所以者何？無二業故：一者、不著，二者、不斷。不斷聖眾因用脫故，不斷諸學。所以者何？順禁戒故。」

阿差末菩薩謂舍利弗：「因本清淨故不可盡。何謂俗戒？謂生死處亦有盡矣！所以者何？在於五趣故名曰盡。所以盡者？有往反故不住一處。其外神仙五通之戒世俗之智，求上長壽神足命盡。所以者何？戒禁盡故。人戒十善亦復有盡。所以者何？違舍戒故。諸欲天子戒亦有盡。所以者何？功德畢故。諸色天子定戒亦盡。所以者何？其定亂故。無色天子寂戒亦盡。所以者何？寂意荒故。其道跡學無學羅漢戒亦有盡。所以者何？倚泥洹故。其緣覺戒亦復有盡。所以者何？無大哀故。」

阿差末謂舍利弗言：「唯菩薩戒獨不可盡。」

舍利弗問：「以何等故戒不可盡？」

阿差末曰：「其戒盡者，斯皆非戒。所以菩薩戒不可盡？其心不舍一切智故，是正真戒，為不斷種故不可盡。何謂果實道果無盡？所言種者謂菩薩心，所云果實則佛十力至不可盡，故曰菩薩戒不可盡。」

阿差末謂舍利弗言：「菩薩忍辱亦不可盡，有三十二事。何謂三十二無盡？不著欲者，不興此念‘是我妻子身皆不犯不令他犯’，是故忍辱亦不可盡。不念眾惡不恨一切，不恚眾生不惟人惡，不與人諍不忘助人，有所毀擊亦不掩戲，自護身行將護眾人，慎己心不隨，常思善德無愛慾意，得莊嚴身，信作善惡當得報應，口不妄語其心清淨。菩薩心強不舍一切，諦自思計心所念邪，即覺知之。心和柔軟，將護其心令惡不生，修清淨行生於梵天。從天上下還在人間，具足德相眾好八十，逮致和音猶如梵天，脫淫怒癡，不以惡顏恚恨向人，所作功德未曾亡失，降伏外學眾邪異術，以舍眾病不遭厄難，以順具足諸佛道法。是為忍辱悉不可盡三十二。是菩薩忍辱。何謂忍辱？若罵詈身默不和之，若撾捶者不念報之，是謂忍辱。

所以者何？不見撾者，不睹己身，杖本空故。若有嗔者亦不懷恨，言若幻化其起意來不生心逆，能伏意故。若念惡者，心若不知自思惟之：‘斯人齎惡，吾不宜效。’有稱譽者不用悸喜。所以者何？不生此念得利益也，降伏心故。若有衰耗不以憂戚，己知足故。見人嘆者不用為綺，若有誹謗不以為動。所以者何？智廣大故。有恭敬者不自貢高，修性安故。設禮拜者不用悅豫，亦不說言卿宜當然，若得勢位不以自大。所以者何？心不動故。愍哀眾生雖在勤苦不以患厭，在於樂處不用歡喜，曉了俗事皆無常故。不以世八事而見傾動。所以者何？不處其中，為人所嬈終不還報，無敢犯者，假使有人節節解身悉能忍之，因欲具足菩薩業故。若害身者終無異意，了身四大合成，散滅何足可貪。所以者何？緣是忍故當得佛身，悉忍眾惱不可計難。所以者何？緣是得致建立大安至道力故。菩薩若在梵志學中，現身入火無所傷害，欲令其人知心清淨，化於惑意使志反真因得上天，其梵志學好喜火祠。

菩薩所現無所不變，道德超殊莫能逮者。所以者何？諸梵、帝釋、四方天王，稽首菩薩皆為作禮。菩薩忍辱無有邊底，以是之故曰不可盡。其罵者忍不以為恨，亦不念之誰罵我者，因是寂然便入法忍。不思惟之罵吾眼耳鼻口身意，若罵心乎？罵所在耶？則過諸衰便逮法忍。不念一切誰來罵者，尋能得入無人之忍。是諸忍者悉不為忍。所以者何？假有號耳！諦計其忍猶山中響，有解此者入無常忍。不念得我及得他人，逮中和忍亦不自念，身隨法教某不住法，是名曰忍。‘我獨住道，其餘人者不建立道’不興斯念。我念空不念實，念無思想不念有想，念忍無餘不念忍餘，念忍無願不念有願，忍無生死不有終始，忍為可無不可，忍為有德不為無德，念忍無生不念所生，忍度於世不與世合，忍為入道不為無道，念忍為脫不為無脫，解忍泥洹不為生死，菩薩忍辱不生此念。

所以者何？不平等故。菩薩等忍為何謂也？解入空無所斷無所著，是菩薩忍，亦不念生不念不生，不念化生若無化生，不興念言有之與無，曉了此義至不可盡，以是名曰不可盡。忍悉無所作，不思當然及與不然，無有現者無縛無脫，亦無所生無造起者，故無所生而不可盡。其忍如斯，是為逮得無所從生法忍。如計無所從生法忍，至於如來坐佛樹下，入此忍者應得受決曰不可盡。」

說是法忍品時，其在會者咸皆讚曰：「善哉！善哉！如阿差末所說，誠無有異！」

時，十萬天悉以天華名香幡蓋，供養奉散阿差末身諸菩薩上，諸天伎樂自然為鳴以娛樂之，心各曠然懷寬弘意，一切皆言：「令諸眾生普悉得明若如來忍，其聞此音，不恐不懼心不在懅。」諸華名香幡蓋充滿，遍於三千大千佛土。

阿差末菩薩經卷第三

佛告阿差末：「仁者於今為能苞裹一切眾生乎？」

阿差末言：「承佛聖旨，具悉任受。」

阿差末菩薩適入三昧，應時一切諸有色身，供養華香繒蓋幢幡皆入臍中，其身如故不增不減。

有一菩薩號曰大淨，問阿差末：「所入三昧名曰何耶？顯現變化乃能悉受一切色身華香幡蓋，其身如故而不增減？」

阿差末曰：「其定號名普受色身。」

大淨復問：「是三昧者，但能受此，復受餘乎？」

阿差末曰：「三千大千國土悉入於身不見所在。所以者何？以威神故無所增損。」

時諸眾會諸天人民，菩薩聲聞皆各有念，猶如久渴望想飲矣，欲見大士所化神變。佛知眾心，語阿差末：「為一切人現是三昧。」

阿差末曰：「輒奉聖教。」應時十方諸會菩薩、佛及眾僧，悉自見身坐阿差末臍。阿差末臍現有國土名普莊嚴，諸菩薩服如莊嚴國眾菩薩也，亦復皆現在其臍中，所顯普嚴巍巍如是。現威變已，眾會各坐續復如故。

大淨菩薩報阿差末：「三昧聖恩威德超殊光光乃爾！」

阿差末曰：「是不足言。所以者何？三千大千天地山陵，悉受色身為微末耳，受江沙土不以為迮，況其餘耶！」

說忍辱品演神足時，七十垓仁和善人發大道心，萬二千菩薩皆得無所從生法忍。

舍利弗問阿差末：「願樂復聞菩薩精進而不可盡。」

阿差末曰：「菩薩有八精進無盡。何謂為八？一曰、被於弘誓大德之鎧，是為精進而不可盡；二曰、合集精進而無所退；三曰、勤學長養一切功德；四曰、常欲養育普及眾生；五曰、造立無數福慶之原；六曰、心元無求諸度無極；七曰、曉了智慧而無窮極；八曰、欲得備悉一切佛法以故無盡。是八精進而不可盡。」

阿差末曰：「所以名曰被弘誓鎧，不以生死用為勞苦故。所以者何？不計劫數當成佛道，亦不思念於若干劫行菩薩業，所以名曰為弘誓者，不限長遠無量劫故。菩薩猶為一切之本，方俗所更始數，一日至十五日、若三十日合為一月，十二月為一歲，如是轉進至十萬歲、若百千萬歲發意求道，悉卻是數猶若干載，乃見一佛。如是比數諸江河沙，初發意等一切眾人，各皆發心，各悉包容。江河沙等諸菩薩亦如是，無央數不可計一切人悉發意，意所知才及一事，其未所知不可稱計。猶如供養江沙等佛，然後乃具施度無極，戒、忍、精進、一心、智慧，三十七品亦復若斯。菩薩聞是其心不懈，不舍弘誓大德之鎧。江沙等人皆發道意，合集此德乃能具足一大人相；一切如是各如前功，乃悉周備諸大人相。其大人者，謂菩薩也。菩薩聞是不以為勞。所以者何？未曾違舍弘誓鎧故。是為菩薩被弘誓鎧而不可盡。

「何謂增長精進而不可盡？若有菩薩勤欲聞法，不計遠近，不惡水火。所以者何？無懈惓故。菩薩增長合集功德不用退卻，合會勸助眾功德故。何故合會？欲以開化眾生之故，令其度脫使入泥洹故，而般泥洹不以懈慢，有堅固心無能回者，常求功祚不用厭惓，恆住大哀故曰合集。菩薩所至行步座起不忘道心，如一念頃念佛法教，護於一切不以為煩，故曰合集而不可盡。何謂長養一切精進而不可盡？所立功德志願常存於諸通慧，以故名曰為不可盡。

猶如眾龍還雨大海，不可別知渧數多少計之無盡。諸通慧者功德如是至不可盡。何謂造立無數功德？所作用心為一切故常懷等意，所立功祚不離通慧，所修福願欲使眾生皆共蒙恩，以故名曰立無數德。何謂心求諸度無極？眾生四大悉不可盡，不可數者入此諸數，一曰悉教三千大千世界眾生之類，如是比像不可稱載，阿僧祇人皆開化之無限如斯，百倍、千倍、萬倍、億倍、百億萬倍不可計喻，所教度者為少少耳！聞是不恐亦不畏懅為應精進，是謂造立無數功德而不可盡。

「何謂曉了智慧而無窮極？菩薩功德不可盡故。如是悉計一切普智諸眾生本所作功德，乃及道跡、往來、不還、無著、緣覺皆合此德，乃成於佛一毛功德合集計是。各各悉成體諸毛孔巍巍眾德，乃能成佛兩眉間相。若斯眉間千倍之福乃成頂相。所以者何？天上天下無能堪任見佛頂故，以是故曰德不可盡慧無窮極。又復何謂慧無窮極？正使三千大千世界眾生悉篤信佛，如是信佛其信百倍，乃與奉信者同等功耳！設奉信等周滿三千大千世界，其智百倍不及八等人。若八等人滿三千大千世界，其智百倍不如道跡。若三千大千世界充滿中人，求道跡業、往來、不還及與無著，其智百倍不如一緣覺智。

若三千大千世界滿中緣覺，猶不如一發意菩薩之智。正使三千大千世界，充滿其中初發意菩薩，其智百倍不如阿惟越致。正使三千大千世界眾生悉成不退轉，其智百倍猶不如一一生補處菩薩之智。正使三千大千世界眾生為一生補處，其智百倍不如一如來處處慧力合諸力無所畏入佛法游要慧。所以者何？其一切智悉入佛意。菩薩聞是不恐不懼不畏不難，是則名曰習無窮慧而不可盡。何故習無窮慧而不可盡？用入一切眾生心故。正使過去眾生心念無限，其發道意，一人明解悉曉了知此諸過去眾生心念，等於眾生猶如一人，如斯比像不可稱計，眾生之黨皆淫怒癡之所覆蓋。

復有一人入淫怒癡惑亂之中，而為眾塵見憒迷荒，菩薩發意恆以道慧皆知眾生淫怒癡亂，是曰慧明之聖弘智。若諸眾生悉各發意，善惡因緣、因緣所為、起者滅者，如是慧者雖處其中心不以煩，皆能暢達猶如虛空。其虛空者無不空處，聖慧者然，心所明解三世眾生靡所不達，故名曰慧而無窮極亦不可盡。

「何謂一切佛法亦不可盡？悉具一切六度無極求諸佛法。若有菩薩從初發意所修方便，然後乃致坐佛樹下，發心功德不可稱計，普悉具足皆成佛法，故曰菩薩合諸佛法而不可盡。復有菩薩合集精進亦不可盡，身所立德不以為難，口演功祚亦不以惓，意惟勤修，其身口心三事精進則是元首。何謂意精進？其意泰然。何謂泰然？用求佛道。用求佛道為何謂也？恢弘其心，寂無所為。何謂發是？發是意者，謂發道心是，此則菩薩之大哀也。

何謂菩薩地？信樂無我是曰為忍。何謂發是？其發是者，悉能總攝一切眾生故。何謂為處？用得備悉具諸法故，不以生死為勤勞也。其發是者，不著三界。其發是者，身諸所有無所愛吝。又其處者所可施與，不嘆宣已有斯德行。所謂處者，不以禁戒而自稱嘆意存自大。又其處者，忍眾苦惱不以是業而懷憍慢。所謂其處所獲功德，轉曰增益巍巍無量。所謂處者是志度脫，不離佈施伏心制意。所謂處者，學問無厭如法習教。所謂處者，如所聞義，奉行不改無有異意。所謂處者，習學思惟不可講法，權謀方便不以為難，習無希望所頒宣法，玩習諷誦念察曉了其義之所歸趣，不用勞厭而懈廢也。學修元元無所想報，是有四事是為菩薩之所修行。所以者何？其能發此慈悲喜護。又其處者，所瞻察意普懷大哀。又其處者，緣是之故，具足五通習無生死。

又其處者，得四意止逮於順理，不當所思而不惟之。又其處者，知四意斷不廢功德，亦不抑制無福慶人。所以者何？修中間行。又其處者，神足所習，如佛法教無所希望。又其處者，習學善德諸根不亂，無限非法悉能分別。又其處者謂十種力，無有能勝心懷聖智。又其處者欲求佛覺，諸興造行入眾法義，而不自大成七覺意。又其處者，求斯道德不念諸來，及住去者亦無所想。又其處者慕求肅敬，寂靜其志而無憒亂。又其處者欲得正觀，明察諸法求其所存。又其處者，曾所博聞便能修習，常如法住務身德行。又其處者，求於法身，而損眾俗妄想之著，信達無形。

又其處者，謂彼音聲常欲莊嚴，隨時暢出通於十方。又其處者樂如道行，脫不脫者使至永安。又其處者，謂不合非勸化四魔。何謂四魔？一曰、身魔，二曰、罪塵魔，三曰、死魔，四曰、天魔。又其處者，離諸惡習修眾德本，諸穢寂然而不興亂。又其處者，普見道慧察眾緣起。又其處者，見諸所入世俗所作，消息方便因濟度之。又其處者，咸睹道法而隨時化，是意精進而不可盡。若有能具一切處者，終無諸難所作悉解，不以妄想住所行慧，亦不動轉一切所行皆不離慧。何謂菩薩行不離慧？所行功德悉因是法，常為一切興無極慈，無極慈者不盡世俗，因佛道慧不隨無為，是名菩薩無盡精進。」

宣說精進不可盡時，九十六垓諸天世人皆發無上正真道意，三萬二千天子悉得無所從生法忍。

舍利弗復問阿差末菩薩言：「豈復有義施度無極不可盡乎？」

阿差末曰：「用十六事而不可盡，聲聞、緣覺所不能及。何謂十六？一曰、所施不懷異心，而悉具足如來法施。二曰、所施不興斯念：‘吾緣是故當獲福報。’三曰、所施普愍一切不懷異心。四曰、所施不念望得三昧正受。所以者何？不樂生於淨居天上，常好人間。五曰、所施皆能達知眾生心行。六曰、所施其意清和。所以者何？欲使其心隨己計故，亦令其身從心所念。七曰、所施如受者意。所以者何？其德以過色無色天。八曰、所施與寂寞俱亦復恬怕。

所以然者？過諸聲聞、緣覺上故。九曰、所施不協恨心。所以者何？欲使究暢至成就故。十曰、所施威神巍巍無能制斷。十一曰、以智慧施普等眾生立度一切。十二曰、其所施者，所施與人隨意喜樂，而惠救之心常正安。所以者何？能御意故。十三曰、其所施與不斷三寶。所以者何？不舍如來至真之種。十四曰、所施常明，不懷猶豫而不迷惑。十五曰、所施與者順如法教。所以者何？所行隨義。十六曰、所施與無所不知，有所興造樂智慧本。所以者何？欲令其智，無有窮極甚廣大故。是為菩薩十六事業施度無極而不可盡。

「何謂為禪？心寂靜故。何謂神通？慧具足故。何謂為慧？所見諸色是則不通，睹諸色盡其意不隨此名曰通。所以者何？而不中道行取證故。其所聽聞皆在不通，諸可有音悉無逮得此名曰通。悉能曉知眾生心行是則不通，心除此智不以盡心而造證矣！所以者何？不取羅漢此名曰通。能自知本因所從來是則不通，不於三世而有罣礙此名曰通。遍諸國土是則不通，雖遍諸國解無所有無剎土想此名曰通。信向諸法是則不通，達見一切諸法本末此名曰通。一切所作有妄想意是則不通，曉了眾生無所希望此名曰通。樂欲往生若過諸天、釋、梵、四王是則不通，菩薩皆知一切聲聞、緣覺所修聖慧，悉能總攬此名曰通。為眾元首，所曰元首在於諸法最上之故，因是名曰通慧功德而不可盡。」

阿差末菩薩復謂舍利弗言：「因諸亂意，菩薩以故習自伏心，是曰為禪。其智慧者，悉舍眾惡是曰禪定。又菩薩行習住定意則無變心。所以者何？雲修正住？修正住故習六度無極，正諸法故。習諸法者，用正故學。習菩薩行等心眾生，已等眾生便等諸法，已等諸法知菩薩心，已知菩薩則能暢解眾生志操，知眾生已則知諸法，是名曰習弘等一切眾生之類，悉等諸法而無適莫。等住諸法，是名曰定意，為正受矣！空無想願謂等生死，等生死者便等諸法，其已平等坦無偏黨，心普等者等眾生心，等眾生心已乃謂平等，故曰普等。其心所行平若虛空，如地水火風無有愛憎。其心等者無憂無喜，其身已住不眴佛土，定若三昧，不以諛諂如本際住，而不自大亦不賤己，不癡不惡亦不多辭，唯欲曉了法之本源，是時非時常隨時宜，不從一切世俗之穢越世八事——利、衰、毀、譽、苦、樂、有名、失稱，舍諸有為不好憒鬧，隨是法者不離三昧。

所以者何？皆見天下所造立行，隨其所行續在三昧莫能知者。是曰菩薩善權方便，深入智慧寂度無極。若欲三昧執御其心，由無極哀而隨因緣。所以者何？用眾生故。斯義名曰善權方便，寂然恬怕三昧之業，此為聖慧。已如三昧所建立者，依仰佛慧，是曰善權；而於諸法永無所求，是曰智慧。奉執定意，又以功德化護諸法是曰善權；其心坦然不壞法身，是曰智慧。以三昧定，住念佛身諸相種好，是曰善權；弘恩元元念佛法身，是曰智慧。於三昧中，念佛諸音猶如梵聲，是曰善權；思知諸法無有言辭，是曰智慧。

住於三昧心如金剛，是曰善權；雖獲禪定，不忘世俗眾生群黨，是曰智慧。而於三昧念備本願長育一切，是為處處隨時善權；又於禪思解於眾生悉無吾我，是曰智慧。游於三昧不舍諸法，是曰善權；曉無本末亦無根源，是曰智慧。修於三昧，思諸佛土悉為清淨，是曰善權；解諸佛土都無所有，是曰智慧。在三昧住，惟有佛樹修之莊嚴，是曰善權；身離眾欲而無穢濁，是曰智慧。又在三昧念轉法-輪，是為善權；遵行禪定轉無所轉，是曰智慧。住於三昧欲見菩薩，以相莊嚴是曰善權；以濟眾苦無有煩惱，是如來禪。如來禪者了一切法，永不貪慾不想塵勞，知諸情樂除眾法想名曰禪思。是為菩薩所生地慧，開士大士以諸一心與法不同塵是乃名曰不可盡禪，不為一切眾魔得便，則為正覺造諸法器。所以者何？靡不含容。」

正士說此寂度無極不可盡時，四萬菩薩得日明三昧。何謂日明三昧定者？猶日出時燈火炬耀，星宿月光闇蔽無明。菩薩已逮是三昧者，一切眾聖咸為覆蔽。所以者何？其慧巍巍明弘廣故，一切聲聞、緣覺智明皆為覆蔽，以故名曰日明三昧。菩薩已住寂度無極，悉能逮成諸三昧定。粗舉都較，取要言之，演諸三昧名，有三昧名曰照明，有定名月光，有定名莊嚴，有定名嚴耀，有定名修嚴，有定名無極暉猛伏，有定名其明消冥，有定名如諸法教，有定名成光明，有定名無所憂，有定名立堅固，有定名等如太山，有定名法明，有定名法御，有定名法君，有定名法慧順教，有定名感法寶，有定名法城總持御，有定名知人意行，有定名幢英棄眾煩苛，有定名力制四魔，有定名已成十力，有定名斷諸罣礙，有定名造燈光，有定名堅住若地，有定名如須彌，有定名猶安明，有定名智行光耀，有定名智不可計隨具教，有定名心教柔軟，有定名無所求脫，有定名如水日月光，有定名猶如佛身，有定名等諸無我，有定名調象隨教，有定名見得諸佛念，有定名法意無礙，有定名無退不轉，有定名眾毒消淨如月，有定名入空寂，有定名曉眾想，有定名無願，有定名住一心，有定名如金剛，有定名無極光莫能當，有定名自在淨，有定名內諸勞煩盡，有定名廣大如空，有定名入一切業，有定名心思得慧，有定名慧悅人無盡，有定名成聖慧，有定名總無所忘，有定名冥普見明皆多樂，有定名慈行，有定名心本淨大哀，有定名入諸護，有定名心等入無所礙脫，有定名法法住，有定名智明達，有定名解暢，有定名不可數，有定名充飽眾，有定名無不了，有定名脫慧隨化眾，有定名金剛蓮華，有定名了無常，有定名尊智慧，有定名勇伏，有定名諸佛念，有定名隨教明脫，有定名嚴佛土，有定名開闢靜諸國，有定名入眾生心喜，有定名正真直，有定名以菩薩道六度無極嚴，有定名覺解結，有定名覺意華，有定名施脫若天藥，有定名光無不周，有定名明無住佛，有定名甚深妙，有定名積寶如海，有定名如山方面，有定名神足甚廣無不總，有定名見無數佛，有定名總諸學，有定名如彈指頃無不知，有定名智不可限計如大海。如是等定億億巨垓，菩薩以住寂度無極普備斯定。

阿差末菩薩復謂舍利弗言：「智度無極而不可盡為何謂也？如所聞慧趣建立行故曰不可盡。應如斯行有八十事。何謂八十？順所聞(一)，尋如意(二)，如教習(三)，從善友命(四)，不自大(五)，所作不忘(六)，常恭恪(七)，從經業(八)，如言從(九)，數習智(十)，勤心受(十一)，不失節(十二)，不忘念(十三)，意不亂(十四)，興寶意(十五)，顯藥志(十六)，除諸病(十七)，是意器(十八)，樂忍辱(十九)，思樂諦(二十)，入慧意(二十一)，學無厭(二十二)，施無所慕(二十三)，施無適莫(二十四)，所聞諦思(二十五)，歡喜啟受(二十六)，心悅身輕(二十七)，其意清和(二十八)，而無煩苛(二十九)，所學如本(三十)，常喜說法(三十一)，聞欲向道(三十二)，法自守者(三十三)，好聞正(三十四)，不在異學(三十五)，唯受雅智度無極(三十六)，逮於菩薩方等經(三十七)，但慕聽權方便經(三十八)，又好聞習四等心(三十九)，復察解了無神通(四十)，如初意耳無異念(四十一)，心務於諦善方便(四十二)，唯欲聽之無生法(四十三)，不貪世觀但悅慈(四十四)，了十二緣達無常(四十五)，知於苦暢無我(四十六)，欲知寂分別空(四十七)，解無相體無願(四十八)，曉生死了功德(四十九)，達眾生知無忘(五十)，嚴其音若城郭(五十一)，所聞勤執樂聽經寶(五十二)，在俗知俗啟於中意(五十三)，以為伴侶(五十四)，欲聞降伏(五十五)，諸事業(五十六)，常志思僥(五十七)，普入諸法(五十八)，慕斷貧乏(五十九)，所云貧乏(六十)，謂智不足(六十一)，念解遵通(六十二)，曉解聖慧(六十三)，悅受正道(六十四)，曉無智者(六十五)，悉化使知(六十六)，了常遭苦(六十七)，給不足者(六十八)，別離一切(六十九)，無功德業(七十)，明識其本(七十一)，眾惡不為(七十二)，暢益身義(七十三)，達利眾生(七十四)，解安隱行(七十五)，樂不懷恨(七十六)，欲別至尊(七十七)，無極之事(七十八)，念諸佛法(七十九)，所因獲致(八十)。是為名曰如所聞慧輒建立行。」

阿差末菩薩謂舍利弗言：「菩薩有三十二事所入隨時。何謂三十二？隨音響入(一)。欲入於觀(二)。入心所行(三)。入身求脫(四)。而濟眾生(五)。入不斷無常(六)。入無所著(七)。入隨因緣所可作為(八)。所入無人(九)。入於無壽(十)。入於無命(十一)。入去來今之所住處(十二)。入功德業(十三)。入空不懈(十四)。入於無想(十五)。而入無願不廢勤修，不以空取證無想不願護已不墮(十六)。欲入三昧而修正受，悉向成就三昧正受，以故不生無色天。所以者何？擁護所致(十七)。又入諸通智慧之原，雖爾不入盡滅之徑(十八)。又入無生濟諸所生(十九)。復入本際思惟其義(二十)。欲入無際而不取證。所以者何？有將護故。所云無護則為聲聞(二十一)。欲入眾生解無吾我不舍大哀(二十二)。入一切畏生死之難(二十三)。所可游入雖有生死無為生故(二十四)。又入所厭眾諸塵勞(二十五)。入厭欲者亦不墮落。所以者何？不中取證(二十六)。又入不思貪慾之黨入不舍法(二十七)。入諸犯法而不為非(二十八)。入權方便。所以者何？由因眾生意墮貪愛慾開化故(二十九缺三十)。所入教授應病與藥(三十一)。菩薩所度各得其所(三十二)。

是為三十二事所導如事。所以者何？不失節故。猶欲入城會從門入，欲暢眾緣當眼察之，解緣業者則不諍訟，欲令無爭莫如自守，欲知無言為佳快者不如莫語。所以者何？不喜語者自護身口，不欲所止勿在彼居，不欲動者慎勿得轉，無希望者亦無所想，是故曰等。欲不迷色當正堅住，已堅住者爾乃達至，不樂令變常自謹慎。若慕寂靜將養己者勿得稱己，不欲下者莫自矜高，不高不下具足正法。不喜損者無有能譴，若樂便安所作無失，無所失者則無有疑，無有疑者解無本故便無所失，等於三世而無差特，等三世者無所增損，不住於色痛想行識，亦無殊特。眼見色識則無所住，耳聲識、鼻香識、舌味識、身軟識、意法識悉無所住，從本淨行如法如慧。如審諦行如無吾我，見諸法行無我曰慧。解諸所有皆無所有，亦悉無本是名曰慧。不以身綺而懷自大，是名曰慧。知於菩薩習正真慧，達為一切眾生之故；眾生故者心常不舍不離諸法，是乃名曰菩薩習慧。」

阿差末菩薩經卷第四

阿差末菩薩謂舍利弗言：「菩薩習智入於諸法，故無所著是名曰慧。有十六事不與慧合。何謂十六？用無明故而起陰陽，從生老死皆不與慧同。諸所作為亦不同塵，亦復不與六十二見而雜錯也。不自貢高亦不卑己，有利無利、若譽若謗、若稱失名、若苦若樂，過世八事貢高自大謙卑恭慎。俗間有是二十一事不與合同，去眾煩惱不為愚冥，覺寤睡眠脫諸恐懼，不與罪合及諸心垢，不除五陰故至生死，身魔、罪魔、死魔、天魔而共合也。一切眾生我人壽命，無所希望而造因緣，諸有希望俗間之念，當爾不爾是與非事皆縛著業。有所貪慕與戒反矣！不奉禁戒、奉禁戒者，忍辱瞋恚，精進懈怠，一心亂意，智慧愚冥，以度無極，貢高謙遜，皆離是事堅住不住謂梵志也。定意堅強功德剛柔，消一切念使無有餘，便屬無為。國土好丑、眾生吉凶、一切善惡、愚慧識明、生死滅度、諦與不諦，離一切念，其智者無所睹、無有見、無有想不想泥洹。何謂為慧？察之計校八法功德，曉了八法。何謂為八？曉於五陰，了四大，解六衰，別四諦，達十二緣，暢明三世，識分別一切羅漢及緣覺至菩薩演諸法。

「何謂曉五陰？諸所生滅猶如幻化、夢中所見、芭蕉、野馬、山中之響、鏡中之像、水中泡沫；觀於諸色、我、人、壽命，解色如此；痛如水泡，想若野馬，生死如芭蕉，識者如幻，計水泡沫、野馬、芭蕉、幻化。所以者何？此微妙故。其微妙者，無我、無人、無壽、無命，是曉五陰、我、人、壽命猶如幻矣！識亦如幻，是曉五陰。五陰墮俗，世俗相者閃現便無，是為世相。其世相者，非常、苦、空，非身之業，其知是者曰曉五陰。

「何謂了四大地水火風？其法界者不為剛強，水者法界則無有水，火亦法界不以自熱，風者法界不用動搖。其四大者，謂眼所識計於法界，不以眼視，視悉知之。其法界者，不以耳而聽聲，鼻不向香，口不味味，身不細滑，意不著法，悉解法界悉以具足。眾生法界如講授之，嘆情志性法界平等平等如稱，欲界法界亦等如稱，色、無色界法界悉等如稱，生死之界、泥洹之界、法身之界等稱如空，法界亦如。所以者何？有德無德亦等如空而無有異，亦不可量悉叵稱載。其泥洹界亦復若茲不可講說，此入法界是名曰智，號了四大。

「何謂解六衰？如解言曰：其眼亦空，而無吾我，亦不無我，是亦悉空。所以者何？解我空者在於諸衰而不為衰，是則名曰解於六衰。諦計六衰不著不斷，是為菩薩解於六衰。眼色為衰所視不墮。所以者何？不中道取證。耳、鼻、口、身、意亦悉如是，是曰菩薩解於六衰。何謂六衰？其能分別六衰，別六衰已便入於道，不別衰者則非是道。又如菩薩用大哀故不近不遠，以眾生故不舍大道亦不離施，是曰菩薩解於六衰。

「何謂別四諦？知苦、習、盡、道。不得五陰處是曰知苦，所生為習，色現尋滅名曰為盡，得道無道心以等住故曰為道。菩薩知四諦而不取證。所以者何？護一切故，是曰別四諦。復有三事。何謂為三？其真諦相審解如本，其世俗言假有號耳！了真諦心不念有無，審解本者一切諸色悉為平等。所以者何？不中道取證以相為應，是則名曰別於四諦。」

阿差末菩薩曰：「其諦有一無有二也。所以者何？如來至真無所希望，亦不想求色與無色，無所希望適得其中，是別四諦。復有五陰苦者是惱之相，好解空者，是曰苦諦。暢達五陰所從緣起，是曰習諦。所見萬物皆有想求，別了其意而不貪慕，雖不求者亦復不忘，是曰等知盡滅之義。不與去來今現在事而俱同塵亦不住中，是曰盡諦。欲致道者，了苦習盡不在二事，所謂二事猶豫結網，是曰盡諦。諦觀察之知之為苦，是為菩薩別於四諦。一切所見苦樂善惡，心睹世間悉了本末，是曰知苦。諸緣皆苦，是名曰習。解慕世苦不以為求，雖不求望不墮盡證。所以者何？不中取證故。是曰菩薩因知求道。猶欲渡水而不求船，不能橫越；思惟其便，若得板木，乘騎其上可以得度。所以者何？不憂不度不愁在苦，作是行住如四諦教，不以色諍而墮取證，是曰菩薩別於諦矣！意察生苦，苦從緣生亦不從緣，是曰知生。一切所生亦無所生無有起者，亦不滅盡不興滅意，是曰意寂而苦滅矣！樂知求勝而伏其心意解入此，是曰知道不住其中。所以者何？慧無住故。是曰菩薩別知四諦。

「何謂達於十二因緣？謂因無明便致生死，如諸法教其有所生，了不可見亦不可知。所以者何？無有生故亦非不生，以了如斯因緣之事，緣求泥洹諦了眾生，所行不等有上中下，緣作罪福故造行道，所當致者興無生緣，修諸法業與道合者，是為名曰解十二緣。設無是緣則消除矣！所謂消除謂無明滅，無明滅者謂老病死滅，老死已滅，能達此者解十二緣。諸所有因悉法所總，諸所有緣皆法所合，其因緣合非我非彼，亦復不是我、人、壽命，悉無所入，如是入者不在一切諸所有也，其意普解是十二緣。菩薩悉欲具足諸法，具諸法已皆了無常不墮取證。所以者何？護眾生故。是曰菩薩解十二緣。

「何謂明三世？悉知去意有德無德，觀身他人等無有異。所以者何？身有誤失他人有過，悉代悔之逮所作福，因此福祚發心求道，是為菩薩過去功德。其當來意所作功德，悉用發心立菩薩願，諸所發心以護制持，執心堅固不受濁意，是當來福。今現在意所作求德，以正眾緣是為功德，悉舍諸穢不隨非教是不離德。所以者何？近佛道故，是現在福。察去來今信三世空，觀三世法，則以智慧無元勸助，去來今佛用善權故，曰則三世諸去法盡。所以者何？不可見故。不以去德而變其心，諸當來法視無所生不以是疑，察現在法亦無所住則無處所。所以者何？不舍道心，是故名曰明於三世普達智慧。過去已滅，當來未至，現在無住，智無破壞，菩薩興德悉欲合同，是故名曰明於三世。以慧悉念過去功德。所以者何？今者所作皆前世福，因發來心當來發心故，斯智慧業具足所願。其現作德不以為難。所以者何？菩薩願故。是則名曰明於三世。為諸眾生於過去世悉知作德。所以者何？護眾生故。往古所教今續化之，所教訓者欲令其人見當來佛神足變化，於法道義便有增益，有增益已亦增福利益諸群黎。佛以興世多所饒益，其所誓願悉無罣礙，是則名曰明於三世。

「何謂明解羅漢及緣覺乘、諸菩薩德？若無佛者則無羅漢，佛興於世有羅漢法，羅漢法者因聲聽解，得聞聲者便備戒禁，戒禁已備謂以如戒，已如戒者具戒、定、慧、度、知見品，是則名曰明解聲聞。從是所緣得阿羅漢，知德無德而了非常得脫生死，在於三界悉厭眾欲達非常苦。所以者何？諸法無常。其泥洹寂亦無所有不求所生。所以者何？畏生死故。畏生死者不信俗業，身如怨仇，四大若蚖，六衰空野不願所生，五趣周旋受泥洹護，如是行者明解聲聞。

「何謂識解緣覺者菩薩皆知？云何緣覺所造立德，所興功祚出羅漢上？所以者何？所行精進超越過上，施與持戒聲聞不逮。所以者何？聲聞所行其心局迮，所奉供佛慧不足言，既入佛法所學樂小不愚不慧。所以者何？聞眾樂音而穢厭之，所學少少常喜懷恨，依大德勉而樂尊務，所興施與思十二緣，由求得脫己身校計，獨信守道從緣起行而建立功德，是則名曰識解緣覺。

「何謂暢解大乘之業？所入曉德不可稱載，其乘廣大曠然無極，為眾生黨行權方便，其德莊嚴不以為難，皆惠眾生之所欽樂，以度無極化成大乘，悉知一切人心所行，欲度脫之越眾緣起，不謂佛道為難得也！復以光明照於眾生，其心特尊卓然無侶，度一切苦曉了諸法，無有陰蓋，降伏眾邪皆令清和，總攝道法三十七品，威德殊特猶跱幢幡，游十二緣不著不斷，諸所可見憂戚睡眠、淫恚調戲不可之事悉遠離之，真以佛慧、諸相種好而為綺飾，以乘嚴己身口意行。所以者何？無有罪咎，是則名曰大乘功德。

大乘功德則是天上天下眾生之度。何謂一切眾生之度？諸法悉合謂脫不脫。脫不脫者，菩薩大士充續功祚，是名曰脫。曉了生死所興功德，謂身口心以明曉了，口作功德身立福祚，身口心行三事生死，菩薩以緣曉知脫便，願薩雲若諸通敏慧，是曰明達。脫以復曉諸不脫者，五度無極入智度無極，謂為脫者不以為難，解度無極常悉總攝。菩薩善權皆蒙光明照於一切。所以者何？則以四事總及他人，無我、無人、無壽、無命、無執無舍，是故分別。用脫之故造菩薩願明解度脫，謂於生死稍稍得進以無所斷，無所斷者不滅生死，不滅生死者是為菩薩，無所破壞。所以者何？不與無瞻勢者從事，以是故曰分別未脫，空無想願以此法察，曉了諸見菩薩信故。所以者何？於三脫中能不墮者，是曰未脫；謂不取證，在於三界而無所著，是名曰脫。雖在三界廣施方便。所以者何？用明智故不墮取證，是則名曰曉了脫德。所造功法皆以具足諸通敏慧，已具通慧不離普智，是曉諸法。」

阿差末菩薩謂舍利弗：「是八事法與智慧合而不可盡，是智慧法咸知分明，以能分明如佛法者無有殊異。所以者何？以去睡眠非法之故。是則願力便逮道法，諸經慧相、智慧光明照於本際已入於慧，諸欲見者悉以曉了能至泥洹，總持慧故不舍道法，以信智慧眾垢悉除。其大智者則是諸法之元首也！自然慧者無有師主，皆解諸欲而無所著。所以者何？因逮道明以慧斷根故不可盡，眾想悉空所以造根，由癡冥故欲致聖明，則以慧藥教守道者咸得正住。其來學者以慧訓誨各使得所，用智慧明悉照癡冥各令得明。其無眼者悉獲法眼僉得徹視，無餘慧明皆越諸色，真諦之慧無復結網，以慧教告。其不伏者悉令自降，為諸闇冥顯智慧眼，不可盡慧靡所不入行莫不周。所以者何？暢十二緣，所宣智明，解諸縛著令無誤失，不以生死而為迷荒。」

阿差末菩薩謂舍利弗：「菩薩大士以慧總攬，入眾生心隨其所行，皆見心念明解分別群黎之黨，無功德者以慧導利。菩薩智慧悉遍聲聞、緣覺之乘上至正覺，是為慧處。斯菩薩學名曰智慧而不可盡，演智度無極暢不可盡。」

說道品法時，三萬二千菩薩悉得無所從生法忍。

阿差末菩薩復謂舍利弗：「慈氏菩薩而不可盡。所以者何？其慈曠大無邊際故。仁若虛空不可限量。所以無邊者？猶若眾生四大如空無所不周，以慈普覆亦如四大，地水火風不可稱限故不可盡；菩薩弘慈亦復若茲不可窮極，故曰無際。猶空無邊一切四大悉不可量，眾生無盡仁不可限，故曰菩薩大慈無盡。」

爾時，舍利弗問阿差末：「眾生四大數不可盡為何謂也？」

阿差末曰：「地水火風，其數過於藥草叢林。」

時，舍利弗復問：「可為眾生興引譬乎？」

阿差末曰：「可假藉喻，不可以民庶為數極。」

舍利弗問：「所喻云何？」

阿差末曰：「猶如東西南北、四維、上、下合為世界，各如江沙十方佛土合為大海，取一切人盡住海邊，各以一毛取海水數，舉一渧水為一江沙人，舉二渧水為二江沙人；如是渧數大海水盡，眾生之限不可盡極，群黎四大亦不可數亦復若斯，菩薩大慈靡所不周。」

阿差末菩薩謂舍利弗：「若能弘慈，其德福慶不可盡極！」

舍利弗言：「實不可盡。」

阿差末曰：「若有菩薩聞眾生數不可窮盡，不恐不懼不以懷懅，爾乃應曰慈不可盡。」

阿差末謂舍利弗言：「其弘慈者是菩薩護，復為眾生有功效業。所以者何？無有失故。眾惡粗獷悉永消除，伏眾怒害及諸愛慾，其有見者莫不悅顏。所以者何？無有眾邪，諸有恐懼咸悉盡愛。其道正端而無偏邪，悉能化導諸亂心者，其有危難往就慰濟。所以者何？欲度脫故。諸有繫縛莫不解散，諸諛諂者修備質樸，唯學道要不慕世榮，悉為釋梵之所欽奉，常以智慧靡所不睹。所以者何？護眾生故。修四等心，不懷異意悉棄塵勞，入佛道要總持慧業，以德自嚴以超眾德，三十二相八十種好，皆以具足諸不備悉，度脫快哉快哉泥洹顯導眾生，不在八懅不閑之地，樂以法樂以法自娛，總攝眾欲不貪王土，等心眾生所行無異淨此普慧。其犯戒者悉將護之，現忍辱力無得自用而懷慢恣。不舍精進、禪思、一心，三昧正受其心不亂，以智慧業諸所聽受，弘慈具足自從身出，不依仰人，不從魔教。所以者何？以獲大安。因智慧解恥諸非法，悉愈眾病覆護眾生，常自安身亦安一切。羅漢法者，但欲自護不護眾生。當以大慈加哀一切！」

阿差末謂舍利弗言：「慈有三事。何謂為三？一曰、慈施一切，曉了慈施法等；二曰、慈正真等；三曰、常以普慈加於眾生。所謂等者發菩薩心，慈與法等謂成就業，與慈普等因成忍辱，是謂三事慈不可盡。」

阿差末謂舍利弗言：「菩薩大士奉無極哀而不可盡。何謂為人？所云人者喘息為本，本者謂命。菩薩至行以哀為本，成大乘故。猶轉輪王紫磨金輪以為始元，然後七寶輒來具足；菩薩大乘亦復若斯，以有大哀，諸佛法寶普悉周備。猶如長者有一微妙清和之樂，其音哀美入於骨髓；菩薩大士逮致弘哀，愍念眾生過於骨肉。猶如長者而有一子愛之無極，菩薩之業大哀為本然後具足。所以者何？為一切教大哀無諂，無諂行者有弘哀故，便不自大專自用意，亦不虛飾以至真行，心中至直而無有異，是為弘哀。所以者何？無有邪心以逮愍哀，其心敦誠亦無憍慢而自放逸，順隨一切誘進開化而度脫之。身無所損，以勢力故不貪壽命，則自愛己眾惡離散，覆護眾生其心已淨，不舍貧匱諸厄難者。所以者何？不以勞故其心堅固，是則愍哀。其心不退因入大道，菩薩真意能勤將護，是為大哀。若為諸佛作證解明，亦為自己證明供養，復至大哀其心清淨所行無異。

所以者何？能舍己安而安眾生，見危厄者身欲代之，心不協恨，荷負一切不以為重，堅志精進，是名曰哀。所以然者？能忍辱故。其羸劣者將護扶之，若有病者身體臭處其心不惡，欲以勞賚眾厄難故，請講法者不以為惓，具足道心隨人所喜。隨人所喜者，謂入異學各得開解，常抱功德以為莊嚴，身諸根具而不墮苦，因成愍哀心等無餘，以安一切所以曰哀，無人諍訟。所以者何？無所貪故乃能備哀，心無悔恨常護禁戒，悉樂導利一切眾生，身若金剛不可毀傷，以身惠施無所吝惜，勸助他人令興功德，是則愍哀。雖身立德而懷欣然，不如勸人建立福祚不用禪悅。所以者何？常為一切既在欲中，思察道慧不以為勞，是則愍哀。所造功德未曾懈惓，為無畏施舍貪吝心，欲使眾生咸成所願，思開達者輒令建立無極大哀。所以者何？為懈廢護勸讚導首也。若有犯戒及誹謗人，菩薩靜定不念是言。所以者何？常以佛戒教訓十方，有行惡者心哀傷之，以如來忍誨無瞻勢及愚冥黨。所以者何？化令其人內入佛法，菩薩普教令學於佛三十二相，哀亦不可盡。」

阿差末復謂舍利弗言：「菩薩大士一切所施以哀為本，故曰建立無極大哀，亦皆以應佈施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧六度無極，亦復備悉三十七品。所以者何？獨能游步無能為師，所行安諦而無瑕穢，以慧愍成一切眾生，曰菩薩哀為不可盡。何謂菩薩喜不可盡？所由等心為不可盡。所以者何？思察法典，其心悅豫不以為勞，舍諸音樂不以為樂，心普住法以法自娛身意降伏。所謂伏者，見人所作不應義理，衣毛為豎心悲雨淚。好菩薩道其心欽樂，願如來身具諸種好三十二相以為莊嚴，諸法功勳常欲聽經未曾厭飽，恆執經文常欲堅持。

以應法者不以世榮而在心懷，常以法樂而以自娛，等心一切隨其所喜而開化之。所以者何？各令得所如佛法教，是曰行喜。執意覺弘不違如來至真之法，究暢威靈。其羸劣者心不慕法，諸貪餮者心不清淨。雖在三藏不懷自大，能謹慎者代之歡悅。其犯非者加之愍哀顯示道徑，身心已越惡趣恐懼，堅奉戒法猶如來禁等無差別。若罵詈者心不協恚伏令柔忍，尊敬長老謙遜年幼，顏色常和心無錯亂，應人隨順先人問訊未曾諛諂，是則名曰菩薩行護而不可盡。」

阿差末謂舍利弗：「菩薩神通亦不可盡。何謂神通？一曰、天眼，二曰、天耳，三曰、知他心念，四曰、知往古，五曰、飛行，六曰、漏盡。何謂天眼？計諸天眼，龍、揵沓和及諸鬼神、羅漢、緣覺目所見者，不如菩薩目之所睹，悉超於彼，一切徹視無能及者，為尊為上為最殊妙巍巍無匹。菩薩眼者，靡所不達睹諸徑路，其眼所見周於十方無邊世界，諸有色像粗細大小遠近廣狹，悉以天眼見之明了一一分別。因彼天眼見十方已，睹於五趣所生住處，而察群黎生死所歸，知其報應所當獲果，識斯根源，亦復曉了諸根強弱。其十方界諸佛世尊國土功勳清淨鮮明，咸亦睹之察其戒淨。

以此功勳勸助己土，常住禁戒所願輒成。以此天眼則觀諸佛，不退轉地諸菩薩眾適見斯義，正士之黨學其所行，威儀禮節舉動進止，安庠和雅立於法門，總持辯才智慧善權，隨時方便教學具足。以真諦眼普見一切無所罣礙，察一切色悉為虛偽無一真正。以至誠眼亦見解脫及與結縛。以至誠眼見之本淨顯曜鮮明，於諸境界悉無所著。以至誠眼不復起生塵勞結網，見若干冥不懷沉吟。以至誠眼不住顛倒一切蔽礙不慎之法，所視明徹用法光暉而照曜之。以至誠眼宣佈聖慧，不慕飾著因緣諸行，未曾懷恨無結無望，不倚塵勞一切放逸。

以至誠眼剖判勞惓，厭賢聖者隨根所由而開化之，不違失相皆遣光明等照眾生。以至誠眼其心清淨，除諸根株永令無餘，離於自大無有垢穢，心性清淨而無所著。以至誠眼逮見佛眼，舍心自在而不馳騁，除去虛偽不安諸疾眾結之黨。以至誠眼達知義理進退所歸，其法淨者慧聖章句，行無罣礙執御眾生，建立大哀刈棄亂法，諦度彼岸使無有掛，所見審諦親近道場，無所依怙見乞求者不懷嗔恨，誨毀戒者護眾恨心將養懈怠，其亂心者為現禪定，其邪智者施以慧眼，若失徑者顯以正路，志在小乘教以佛道微妙大法，令入普智順從正覺不廢神通。是為菩薩天眼徹視無盡神通。

「何謂天耳無盡神通？以此天耳普聞十方不可稱限，諸佛世界所有形類，天、龍、鬼、神、揵沓和、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒所說音聲，人與非人言語所趣，一切賢聖諸佛、聲聞、緣覺言辭，諸菩薩等所暢音教，以此天耳咸悉得聞，所聽了了無一蔽礙。及復察聞地獄、餓鬼、畜生音聲，麼麼小蟲、蚊虻蚊蜂、[肖+毛]拂音聲皆得聞之。其心所樂善惡是非，皆從眾生口之所演，悉亦知之口之所宣罪福報應：若有口說貪淫瞋恚愚癡繫縛，或有懷結口辭粗獷，或口貪恚出現愚癡，或口訥鈍所說粗獷弊惡之言，或口貪慾而演結染，或懷結怒演凶堅辭，或懷愚冥口演騃癡，或有心性清淨和調口言侏張，或口言善心性懷害，或口柔和心性安隱所說清淨，或身口意不相應者，悉天耳聽神通無礙皆曉了之。

以此天耳聞諸仁賢及諸不賢，於賢不賢亦無所著。耳聽惡聲不懷憂戚，常興悲哀廣大慈愍。若遇惡聲致無極慈，悉知去來現在眾生一切所行達如審諦。以此天耳聞十方佛所頒宣法，輒能受持念之不忘，如己所聞常樂道法，察如應器而訓誨之，各令得所不但一反，聞如來法數數啟受，無能妨廢使心退忘。又其菩薩本行道時，皆從諸佛啟奉道教。若干眾會各各說法，悉察眾生諸耳所聽，輒能自然演其法教。彼若群生識經義者聽所說法，不識義者不肯聽之。假使耳根法界清淨，其天耳界聖慧清淨。設使耳界自然淨者，眾生亦淨。若察耳界隨其音聲，文字言義悉能聽了。一切眾生生在五趣，傳若干響所語不同不可稱載，隨斯音暢而入說法。其耳所聽皆從真諦，咸以勸助如來道耳不樂餘乘，是為菩薩天耳所聽無盡神通。」

阿差末菩薩經卷第五

阿差末言：「唯舍利弗，菩薩神通知他心念亦不可盡。何謂知心？達諸群黎過去所念、當來所思、現在所想。又其菩薩知心如幻，則隨時宜勸誨眾生，說報應行禍福所趣：某人心和所報善德，某人行中得中間報，某人行劣得劣弱報。某人志性心喜佈施，某人好持戒、忍辱、精進、一心、智慧，某人志性愛樂慈心悲哀喜護，某人志性慕學大乘，某人志性好學聲聞、緣覺之乘，某人體性本植所種各異不同，某人德本當以某藥而療治之，用修薄福故生賤處，某行淨德心性不明，某人心淨所行本清，某人心淨所行了定。如是比類，悉知眾生古昔世時，心所念異所修不同，因其所行而為說法，是則名曰知他心念。佛知當來眾人所懷：某人當來因奉禁戒報應如是，佈施所報亦復如是，忍辱、精進、一心、智慧其亦若茲，所行俗業得俗事報。

某人來世修學大乘，所行法則威儀禮節報應如是。眾生當來舉動進止，威儀諸業心念各異，後當報受所種果實悉曉了之。某人志性行不淳淑，當隨顛倒眾患之難，因其所知心行則解，從其法器而為演法。所宣法者終不倒錯，應病與藥。若演法時無所置思，咸復達睹現在眾生心念是非審諦明瞭，知於某人懷貪慾心，某性多嗔，某挾癡冥，知某無慾，某無瞋恚愚騃之心，因其塵勞心性馳逸。悉解此等眾生所念，緣其勞穢而為說法各令解達。所詣眾會察其心本，應病與藥各為宣暢。假使眾人心懷猶豫，志不自決迷惑馳騁，雖有進退懷抱沉疑，不明智慧惑心惡行，行來所念不能卒解，覺了心性斷除塵勞，又去罣礙離垢清淨，光明顯曜而無所受，無所造立舍於瑕疵，以法光明照於一切眾生心行，隨時入教而為說法悉令普達。是為菩薩知他心念無盡神通第三之業。」

阿差末言：「菩薩念往古知不可盡，敢可憶念思逮了本，群黎之類皆悉荷蒙，如來聖旨堅住法界，熟惟真宜而不可動，性不卒暴備悉禪定，不懷怨望住而審諦，知十、五十、百世、千世，識不可計億載世事，天地成敗合散進退，一劫、十劫、百劫、千劫，了無數億百千垓劫，名字種姓、言語、飲食、所更苦樂。自知本原見他眾際，古昔從來別已種德，眾生善本身所立功，勸助佛道照眾生心，使識善本勸發道意，前世宿命苦樂安危，忽已悉過皆歸無常、苦、空、非身。愚者迷惑，以色自倚貢高勢富，憍恣眷屬荒亂自大，恃怙貴位貪釋梵職，慕四天王、轉輪聖帝，樂諸所趣終如五旋，好於愛慾尊高之處，喜為己身求想安隱。緣是欲得化於他人，設慕世位當察非常、苦、空、非身，暢過去劫所行本末，其現在事無有處所，寧失身命不犯非義。古昔所立功德之本，咸用勸助悉具大道，現在善本執御眾生，棄邪行業，不斷三寶佛法聖眾，發一切智。是為菩薩知往古世而自證明第四神通不可盡誼。

「何謂菩薩神足飛行？神通已達不可盡者，自察己心而好精進攝受法典，所修業行輒能成就，恆得由己常諦奉行，於四神足現在目前，諸通悉達無所復為。以無數品顯現神足，威變無量，則以一身化無數身，以無數身還復一體，飛行飄疾如一念頃，不礙牆壁鐵圍山川，經自通過如鳥游空，坐於虛空如處地上，履水而行如在陸土，出入無間如無門戶。以是神足觀察人根而開化之，從其眾生因可訓誨而顯神足，為現端正顏色無比，或因毛孔而演大光，或立威神隨其形類而開度之，應病與藥各令得所。或聲聞、緣覺像色貌立之，或現佛身而開化之，或現釋梵色像形貌，亦如四鎮、轉輪聖王，種種異形教誨群生，或現畜生形貌像類，從其眾人之所好喜，各為說法因而將養。勢力堅強多懷毒害瞋恚盛者，因其所宜而闡慈心，或顯大力或四征力，或半鉤鎖或具鉤鎖力，其力無極勢不可限。

須彌山王甚大巍巍，高三百三十六萬里，廣長入海其數亦等，以一指擎擎之挑擲他方佛國如投一果，其菩薩力終不損耗。又此三千大千世界，廣長無邊下盡地際，極於上方三十二天舉著右掌，於若干劫擎之不勞。建神足力顯其聖慧，以此威德聖慧所致恣意所欲，能舉大海投之牛跡，在於牛跡亦不逼迮亦不漏逸，能變牛跡以成大海。假使劫燒天地欲壞，建立威神變為洪水，道化聖旨成為水災，欲使為火輒如意念。取要言之，在所顯示無一蔽礙令變為幻，上中下法如意所欲無不成者，無能動移妨廢之者。釋梵魔天及與他方，所作如法輒從經教，舍諸佛道威神無盡。其餘眾人天上世間，無能作威移菩薩德。以此威力，為諸民庶顯若干變，悅豫功勳頒宣經道。有是神足，其心堅強未曾退還，度魔境界塵勞之穢，入佛境土不煩擾人，應其所乏各令得所。往古宿世所造德本，諸魔官屬不能毀之。是為菩薩神足變化第五神通而不可盡。」

阿差末復謂舍利弗言：「菩薩漏盡神通要者，不住有為，不處無為，以大慈故不造生死，以大悲故不住滅度，欲成道德不著終始，欲現佛身不住滅度，顧戀一切不迷塵欲，化度十方不取滅度，行施、戒、忍、精進、一心、智慧，隨時不惑流潤，行權方便不慕無為，欲具本願志性清淨，不違道慧方便開化，在於生死五道坦明，不樂無為，六通平正，不難五趣、六度、四等、四恩、四辯、三十七品，療生病死成其佛土，嚴淨三場不處有無，生死無為皆觀自然等如虛空無進無退。是為菩薩第六神通而不可盡。」

阿差末言：「唯舍利弗，菩薩大士有四恩行而不可盡。何謂為四？一曰、佈施，二曰、仁愛，三曰、利益，四曰、等與。其佈施者謂有二品：一曰、衣食、金銀珍寶、車馬人從；二曰、法施，廣佈經典靡不周流。其仁愛者亦有二品：若有求者恣意與之，欲聽經者為講說法。其利益者亦有二品：自成己行，具他人願。其等與者亦有二品：如自己身所念思惟建立功德，來求衣食諸所可乏悉施與之；加復勸人令住道業。又所謂施，見乞求者踴躍與之，面色不變益加熙怡。彼仁愛者，見來乞求愍如赤子，彼利益者勸諸來求，令住坦然平等之地。彼等與者，假使有人身行口言心念缺漏，訓之令護三事相副令入大乘。

「復次，舍心貪嫉則曰佈施，精進不斷名曰仁愛，有所利益志性清和後不懷恨乃曰利益，勸入大乘不墮小意是曰等與。復次，慈心順窮則曰佈施，興發歡悅懷恕戀心乃曰仁愛，興大悲哀被戒德鎧為群黎故而忍眾苦名曰利益，養護諸行令不損耗勸一切智是曰等與。復次，若求法者亦能惠與，無所吝惜則曰佈施。其仁愛者有所施與，兼以法教使得坦然。其利益者亦為己身，復為他人興隆道化。其等與者，為一切故，尋發道意諸通慧心。復次，內外所有皆能放舍，不懷妄想則曰佈施。稱譽一切功勳之慧，不違師友乃曰仁愛。舍身之安所便身誼，念憂他人名曰利益。合集要行若住苦惱，既自勤修思慧成道觀之如掌，以惠他人不懷悒悒是曰等與。

「何謂法施？如己聞法為他人說。興仁愛者，若有所演，不貪衣食利養之業。彼利益者，若教他人諷誦經法，隨時而授未曾勞惓。何謂等與？未曾違遠一切智心，常隨法訓不以為患。何謂佈施？愛喜法者不乏衣食，缽器履屣、諸床臥具、病瘦醫藥所當得者，他人所乏輒能與之，觀其志性尋為說法各使得所。其等與者，能加施人淨三道場，不望想報則用勸助無上正真最正覺心。復次，其法施者，於諸施中最第一尊，作是察已乃興法施。其仁愛者，斯心質樸顯愍哀義。其利益者，念道義理不受嚴飾。其等與者，班宣佛法道慧具足。復次，其佈施者，具足備悉諸度無極。其仁愛者，成於戒禁忍度無極。其利益者進度無極，不墮顛倒退思補過。其等與者，廣大禪思智度無極。復次，其佈施者，則應初發菩薩心行。其仁愛者，奉修正行順菩薩本。其利益者，成不退轉菩薩法教。其等與者，則謂一生補處菩薩之基業也。復次，其佈施者，立道根本。其仁愛者，喻於備悉芽莖枝葉稍成道教。其利益者，喻於道法究竟華茂芬葩熾盛。其等與者，究竟果實道德之業。是為名曰菩薩四恩。」

阿差末言：「唯舍利弗，菩薩大士有四辯才亦不可盡。何謂為四？一曰、義辯，二曰、法辯，三曰、應辯，四曰、辭辯。

「何謂義辯？曉於諸法真諦之義，明己所達，識報應慧所知和雅，不自修功入因緣慧，不壞法界悉達本淨，入於無本悉解本無，了住本際永無有際，曉解空義，奉修無想，在於無願，曉無所求立無所行，明諸行者入一慧門，不計有人、不見吾我、無壽、無命，道智則一遊正真慧，知於過去無央數劫，曉於當來無邊際義，識於現在一切眾行；悉解五陰猶如幻化、四種如蚖、諸入若空，滅寂內行外無所游，解諸國土無有境界，心意無形，其所行至為無所到；觀其志性，明識審諦苦無處所，於諸所習而無所造，其滅盡者自然之相曉入徑路；分別諸法句義所趣，通入諸根暢達五力建立寂然；明察所觀一切所有，如幻、芭蕉、野馬、形影、夢中所見、山中之響、水中之月，悉虛無實；以若干相了為一相，知合會者必當別離，今欣欣者後會憂戚。

曉聲聞乘因音而解，知緣覺乘從十二緣寂靜歸一，暢大乘學積累無量一切德本乃成大道，是謂義辯。復次，其義辯者唯歸仰義，一切諸法皆趣於義亦無所歸。所以者何？一切諸法所歸趣者悉皆空空，是謂為義；一切諸法悉無有想，其解無想是謂為義；一切諸法悉無有願，其無有願是謂為義；一切諸法悉歸澹泊，其澹泊者是謂為義；一切諸法悉無有人、無壽、無命，其無壽命是謂為義。若曉諸法分別如此，是謂義辯。其講說法無所住當言有處所，彼土所講則不可盡，所演辯才無能障翳，諸佛世尊之所言教，悉遙勸助所宣聖慧，真諦無異無有罪釁，是謂義辯。

「何謂法辯？若了諸法隨時而入，善惡禍福、興德罪釁、有漏無漏、在世度世、苦樂危害、塵勞嗔恨各有品類，入於生死若處泥洹，分別法界方俗之業，是謂法辯。復次，其法辯者，曉諸貪慾心所戀慕，某人好色知當何藥而療治之，某淫泆盛，某貪慾強或有少欲，某可除欲某不可除，或從住本欲應欲來，或當來世習貪慾相，或於現世習貪慾相，或復有人內懷貪慾外無恩愛，或復有人外抱貪慾內無恩愛，或復有人內外有欲，或復有人睹其顏色而發情慾聞聲不動，或復有人聞其音聲而興貪慾不以色動，或復有人因其聲像而興色慾，或復因香、諸味、細滑、由心諸法而起貪慾，或復有人無色聲香味細滑之念。

是為貪慾眾生所行，當作是入，其貪慾門所習，或欲二萬一千，其瞋恚行亦二萬一千，其愚癡行亦二萬一千，其等分行亦二萬一千。若能解了於此諸行八萬四千，便能隨時而開化之無有損耗，其不入慧誘進令前，不失其節解知應器，殊特下劣有所頒宣無所侵抂，是謂法辯。

「何謂應辯？若能普入一切音詞，諸天之聲，世間人聲，諸龍、鬼、神、揵沓和、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒、人與非人所有音聲，悉能得聞五趣眾生所說之響，隨其音響而為黎庶講說經法，是謂應辯。如是隨順而為演法，是則應辯。曉了經典，知其文字觀所入義，如是品類解一種言十種百種，了男女言大小嬰孩，亦知過去、當來、現在文字所趣，亦解一字，又了二字之所入處，亦知一字獨而無侶，亦知二字而無有伴，是謂應辯。應於真諦言無缺漏，了了分明而無誤失，訥隧之言義理備悉，所在眾人皆悅其辭無怨望者，頒宣深義文辭至質合宜文飾，自察其心從佛之教，觀於眾生志性所趣，而為應義使心開解，歡然踴躍各得其所，是謂應辯。

「何謂辭辯？所說應時辭不亂錯，言不中止無能制者，所可說義無能障塞，卒問尋對應機飄疾，答不遲晚如所問報，不失應節不違問者，辯才無諍，所說辯才應真諦法，立忍辱力，所宣深妙演若干義，辯才次第不越來意，佈施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，分別一切章句義理，講說意止、意斷、神足、根、力、覺意，發心成道觀察寂然，解暢一切禪思脫門三昧正受，入於聖慧剖判三乘，悅可一切眾生所念，言詞和雅，語無瑕穢亦無粗言不合義者，口不卒暴，舌不迷荒惡言之教，所語柔軟清淨無病，言語徐詳無不實詞，隨時事義所傳輒正，不卒不暴方便隨意，無有異詞亦無細言竊微盜語，所語列露無屏處言，極高舉聲言詞安隱，有所說者無能得短，諸賢聖眾所共諮嗟，所稱揚者通流他國，其音微妙亦如梵聲聞者悉達，口所言詞不違法教，皆見一切眾生根本應其心念而為說法。其聞法者，輒隨平等斷苦惱患，是為菩薩詞辯無盡。」

阿差末言：「唯舍利弗，菩薩辯才復有四事而不可盡。何謂為四？一曰、取義不取識，二曰、歸慧不取所識，三曰、歸於要經而不迷惑，四曰、自歸於法而不取人。

「何謂為義？何謂為識？入於世法是謂識著，度世之法乃謂為義。所謂識者，佈施調意明智安庠；所謂義者，化於調定寂寞澹泊歸於聖慧。所謂識者，諮嗟生死而不患厭；所謂義者，雖在生死不處顛倒，悉能越度終始之患。所謂識者，諮嗟泥洹功德之勳；所謂義者，一切諸法本淨滅度不懷望想。所謂識者，隨其本乘而為分別；所謂義者，入一法慧。所謂識者，一切所有皆能佈施無所愛惜；所謂義者，淨三道場歸一大道。所謂識者，護身口意普學禁戒，嘆譽止足功德之行；所謂義者，護身口意解不可得悉無所作，是謂禁戒能為清淨。所謂識者，見諸貢高自大憍慢放恣懷嗔含毒之士，為演安庠忍辱之德；所謂義者，行能自致無所從生法忍。

所謂識者，慇勤精進，分別一切德本之義；所謂義者，無應不應，無雙無只，所行精進而無所住。所謂識者，解脫禪思脫門安庠三昧正受；所謂義者，曉了滅盡定意正受。所謂識者，一切所聞輒能受持智慧道原；所謂義者，觀於智慧無有處所亦不可得。所謂識者，頒宣於斯三十七品道義之訓；所謂義者，奉行遵修諸佛道法，因諸報應致道果證。所謂識者，剖判苦諦及習盡道；所謂義者，至於滅寂證明澹泊。所謂識者，因其所生悉由無明至老病死；所謂義者，以滅無明及老病死亦無永除。

所謂識者，講說所觀寂然之本根源所歸；所謂義者，因其慧明而得解脫至微妙智。所謂識者，解淫怒癡分數適等本不可別；所謂義者，以得永消眾惡諸想不念懷恨。所謂識者，解脫一切諸陰蓋法罣礙之難；所謂義者，游無蔽礙解脫慧門。所謂識者，諮嗟三寶功德無量；所謂義者，以離於貪不與欲合奉宣功勳。所謂識者，若有菩薩從初發意，常嘆開士一切禁戒名稱之美；所謂義者，一心念頃皆能曉了，尋得成就一切敏慧。取要言之，悉能講宣八萬四千諸品法藏，是謂為識；於諸文字諸所識著，解無所得義無處所，是謂為義。

「何謂為慧？何謂為識？住於識者則有四事：一曰、識在於色心處其中，二曰、而懷妄想處在縛著，三曰、游於生死識在周旋，四曰、迷惑識著不能自拔。是謂為四。何謂為慧？其識不處住五陰地，斷諸陰蓋色痛想行識，是謂為慧。復次，所謂識者，曉了四大地水火風。假使識行不住四種，識不馳騁不壞法界，是謂為慧。復次，所云識者，眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、心法，所識之著是謂為識。設使消除外不游逸，慧之所導於一切法無所希望，是謂為慧。有所倚著則生識矣！亦從想念希望多求而生識矣！是謂為識。若無所受亦無希望，心不懷念無所慕樂，志不望報是謂為慧。有為行法則住於識；修無為行識無所住，奉無為明乃謂為慧。若住起分名謂為識，不起不滅識無所住乃謂為慧。

「何謂為取經義？何謂為取？慇勤元元求諸經典，是謂為取；若於經典致入道果，是謂取義。若於諸經成就眾行，是謂為取；若能分別諸經本末，是謂取義。若在諸經入造行業，是謂為取；若於諸經滅盡罪福，永除塵勞是謂取義。若於諸經採取要慧，而為他人說塵勞業，是謂為取；若於諸經了了分別清淨章句，是謂取義。若於諸經厭生死難，愁戚不樂是謂為取；其於諸經觀察生死及與滅度不以為二，是謂取義。若於諸經但宣雜句嚴飾之教，是謂為取；若於諸經愛樂深義，鉤奧致遠坦然無為，是謂取義。若於諸經想識無數心念眾生，是謂為取；若於諸經意於識知心無所生，是謂取義。若於正經計吾我人及與壽命，含血之類懷可不可造立希望，所可說者悉無有主，強立本末君長之主，是謂為取；其於諸經解空無想無願之法，不起不生悉無所行，不計吾我及與壽命，講三脫門是謂取義。

「何謂為法？何謂為人？若著人者何從修法，是謂為人；若在於人不舍諸法而住境界，是謂取法。復次，所謂人者，雲諸凡夫凡庶性行乃謂為人。若於凡夫奉真人義，修於篤信執持經典，合八等人、道跡人、往來人、不還人、無著人、緣覺人、菩薩人。復有一人出現於世，多所愍傷多諸安隱，慈哀三界諸天世人，及三惡趣莫不蒙濟，名曰如來。如來正真普安一切，顯示徑路化於黎庶使入道義。假使有人依倚著求則無有護，因欲開化此等迷惑，故為說是當歸於法、莫取於人。計於法者無所造作，無有同像無作不作，住無所住亦無根本，普行平等等於正真，亦等邪業以邪等正以正等邪，邪正無二無所希望悉無所行，於一切法逮致自然，其相究竟猶如虛空，是謂為法。所開導法亦不思念以為恩德。若入於此法門義者，觀一切法皆為道法，悉御諸法不以勞惓。是諸菩薩四歸之義而不可盡。」

阿差末菩薩經卷第六

阿差末言：「唯舍利弗，菩薩功德業及聖慧業亦不可盡。何謂德業？若能佈施出身所有，持戒之德道慧之業，常行慈心思惟定意，行無極哀奉眾善本，為己身施亦為他人，合集功德勸施一切三世眾生，普及諸學及與不學、諸緣覺乘，亦復勸助諸初發意學菩薩法逮入行者，不退轉等、一生補處、過去當來諸現在佛普勸德本，所行休祚咸皆祝願。諸佛賢聖、講經法師，以是功德使得長存壽命無極，勸眾德本雖合福祚，其不發意勸發道心，已發心者使度無極，若有貧匱救攝以財，其身病者給與醫藥，隨時供養不懷諛諂，其羸劣者勸立忍辱，其蔽藏罪令不匿過，常懷羞恥列露殃舋，奉敬現在諸過去佛，愛敬歸命其師和尚，常行法施化無師主，勤修精進求法不懈，見諸法師視之如佛，聽法無厭抱念心懷，聞遠有經十四千里，故自舉往不以為勞。雖說經法不慕利養，孝順父母夙夜供養不離左側，常念反覆乳哺之恩，不以懷恨，積德無厭，身行謹敕體無綺飾，常護口辭不演粗言，自守其意心不懷毒，建立佛寺講說精舍，所獲功報猶如梵天。

何謂梵福？初成佛時尋欲滅度，諸天儼然皆來勸助：‘本為一切欲度十方，五江三源流泆不息，願守本誓開度一切。迷惑盲冥顛倒上下六十二見，沉塞閉在九十六徑，唯須大聖以明濟之！’佛言：‘善哉！天王懷慈。五濁之世甚難開化，當分三乘開化誘進，然後能入無上大道。’此梵天福不可稱限，其興佛寺功德亦然積無量度，因此功勳具足諸相三十有二；奉行若干眾善之本，由是周滿八十種好；修行十善而不自大，莊嚴其身端正姝好；棄捐一切惡言粗辭，緣是莊嚴口演辯才；常有慈心不懷毒害，則莊嚴心淨如明珠；莊嚴佛土神通變化，莊嚴經典為他人說，莊嚴眾會令奉道教；棄除兩舌惡口、讒言斗人；諮受經典而觀察之，以何開度令至大道；有所頒宣未曾越次，亦無所抂；顏色和悅，眾人見之莫不歡然；剪去陰蓋一心聽經，其意明利以為莊嚴；稽首歸命諸佛正覺，莊嚴道場遵眾德本以為元首；淨所生處，將護罪福愛慾塵勞；逮得寶掌，皆能佈施一切重寶故無所望；以無極財而施與者，得致無盡廣大寶藏；面常和悅不興慼顏，以故親友伴黨同學莫不喜歡；等心眾生，緣是得致平坦如掌，不輕未學；喜燃燈火貢上佛寺，父母師友得淨光明靡所不照；積德奉戒行無點污，世世所生在清淨處不演他穢，若在胎藏常無垢染；奉行十善生於天上，還在人間未曾想念一切結網，以故獨步而無虛妄；訓無師法，故於諸法最極尊豪；志性清淨，普世眾人視之無厭；不惜身命未曾欺中無所侵枉，因本諸願悉能具成諸佛道法，緣是之故備眾德本。是舍利弗薄立德本，將育隨時獲福無量，復過於此不可稱限，吾粗舉要不悉敷之。

「何謂慧業？所從因由？受其神識知五慧通。何謂為因？何謂為由？其多欲者常求佛法，明慧親友常與其俱諮受奉敬，執御佛慧不求聲聞、緣覺之乘，離於自大奉如尊聖敬如正覺，志性和調睹諸親友，遵於慧義不著言辭，見諸法師所行道品，不樂外形聞所說法勤修法教。斯行法者是為慧業。何謂法業？希求少欲不在汲汲，少辭鮮言常自覺悟修行精進，有所聞義思惟稱量，饑虛於法未曾懈惓，其心鮮明不為五蓋之所覆蔽，悔其罪舋消化眾殃，其意質樸而無諛諂，以行為要愛法樂法，以法為本舉動為法，恆求經義如救頭燃發索及肌，勤勤修身習行元元未曾違遠，馳趣殊勝捐棄亂會，獨在一處樂於閑居，習仁賢行限節知足未曾退還，樂於法樂不慕世榮，求度世法志不忽忘，舉動進止常樂要義，求柔順業積累堅要，常懷慚恥修敏念慧，遣諸無智棄除愚癡，盲冥羅網慧眼清淨，其所覺了極為曠遠，以無為慧聖意遠照，現在智慧當來功勳，不自揚名嘆他功勳，善修聖業不離罪福淨修道慧。

復次，其慧業者，有四事施而得致之：一曰、施紙竹帛；二曰、以筆施惠令寫經本；三曰、施與好墨及以上硯；四曰、法師所演講若干法因從啟受，一切世間諸可難致供養法師，或以頌偈施與於人，若有妙法授與法師，不懷諛諂至誠佈施。施此四事得致慧業，逮於五事信、戒、慧、解、度知見品，將護四慧而得自在。何謂為四？一曰、將護法師以為師主，二曰、將護種姓不起亂心，三曰、將護土地鄉邑人意，四曰、自守護心令不馳騁。是為四事。復有四事親近慧業令德成就。何謂為四？一曰、以深經典奉進法師，二曰、晝夜慇勤親近慧義，三曰、衣食供給所乏，四曰、漸近道場而不退還。是為四，緣是之故致五力慧。何謂為五？一曰、信力；二曰、解脫力，精進不廢博聞無厭；三曰、意力，不舍道心；四曰、定力，等視諸法；五曰、智力，所聞不忘。是為五力。

戒慧力業復有四事。何謂為四？一曰、以法安諦奉行禁本，二曰、思惟經典察義所歸，三曰、以法勸助於正真道，四曰、務求要訓以法為戒。是為四慧。忍行業復有四事。何謂為四？一曰、精進求法，若加惡者罵詈其身而皆忍之；二曰、愛樂法者，若遇斗訟飢渴寒熱悉能忍之；三曰、奉敬善師順和尚命；四曰、元元思法忍、空無想不願之義。是為四。精進行業復有四事：一曰、勤求聽經不以勞惓，二曰、聞則執持未曾遺忘，三曰、精修說法不以懈廢，四曰、元元奉行以為正業。是為四。禪定行業復有四事：一曰、根心寂靜而無憒鬧，二曰、常一其意苦樂無二，三曰、一心精專求諸神通，四曰、入於佛慧消除俗智。是為四。智慧行業復有四事：一曰、不住斷滅；二曰、不處有常；三曰、其心不迷，曉了不亂緣起之本；四曰、信無吾我。是為四矣！

善權慧業復有四事：一曰、樂世法者隨俗而化，二曰、計有人者隨之牽來，三曰、復以經道因遂誘進，四曰、修慧解者因明而度之。是為四。道慧之業復有四事：一曰、修六度無極而得至道，二曰、以達歸盡游於正化，三曰、其學調心調七覺意，四曰、常進遵行一切智慧之本。是為四。無厭聖業復有四事：一曰、聞法無厭，二曰、頒宣經典而無懈難，三曰、[言+戈]緫察原不以為勞，四曰、明達高節通利無惓。是為四矣。」

阿差末復言：「其能周入，若佈施者當正觀業，持戒、忍辱、精進、一心、智慧、慈悲喜護。所以者何？菩薩一切雖未成就，演智慧首為聖土地，悉歸於道住於正慧，化無慧義使歸大乘，一切諸魔不得其便，皆為諸佛所見建立，至一切智無上正真，是為菩薩聖慧之業而不可盡。」

阿差末言：「唯舍利弗，菩薩意止亦不可盡。彼自觀身、觀他人身，觀身本行成精進業，察身報應所從合成，知身無主無可貪者，猶如觀外草木眾果叢林芻草，從因緣生悉無主名。是身如是，猶如草木、牆壁瓦石、水中之影，五陰四大諸入所惑，觀己身空無有吾我，不得久常無有堅固，危脆之物分離之法，以是之故不當計身是我所也！以此危脆無堅固身當求要義。何謂為要？如來身者乃謂真要。‘吾當勤求成佛聖體無極法身，猶如金剛不可破壞，超越一切三界俗身。’

縱使此體瑕疵無量，因是當除一切穢濁，當致如來空慧法身，以勤修力合集眾德，真誠俱會察四大身：‘吾以此身皆為眾生志求修道。猶如察外所有四大地水火風成若干形，門戶井窖造立屋宅，生活之業以安眾人；吾四大身亦復如是，以若干事而依怙之，興若干便無量財貨，爾乃得安養身之業。’觀身苦痛不可稱限，觀形無常生死往反，不當復貪無極受形。觀身無我，而眾生類不解本末，當訓誨之令患厭此。觀身寂然，將至一定令修靜默。當觀身空無想無願，便歸澹泊清淨本際。彼自觀身、觀他人身，無所慕樂不計堅固知不長存，察內身行，不復聽從內諸塵勞愛慾之患。又觀外身，未曾得與外塵俱合，身無勞穢所行清淨，身以清淨然後遂致，像好體嚴身像已成，為過諸天及世間人，顏容巍巍無有儔匹。是為菩薩自觀己身、觀他人身建立意止。

「何謂菩薩自觀痛癢、觀他人痛癢而得意止？菩薩發意觀察如是，所可經歷皆是苦惱。彼察痛癢采求聖慧，選擇明智慕樂寂然，正使遭樂不繫在欲，若存在欲緣致苦痛。見諸眾生墮諸惡趣三塗之難為興大哀，不以結網而見繫縛。雖身以值不苦不樂諸痛癢者，不為癡冥結網而見繫縛。雖在痛癢意故寂定，從來所更不苦樂痛，則以聖慧顯示眾生，棄捐痛癢無益之義，蠲除一切眾生痛癢被澹泊鎧，心自念言：‘此等群黎歸在痛癢不自覺知，縛在眾苦痛癢之地常懷憂戚，依倚不苦不樂之痛為之迷荒，以是之故不入智慧。’攝大哀者入於智慧，曉了休息一切痛癢，因此大哀使諸眾生免除眾難為宣經典。

何謂名之為痛癢也？心中懷惱或復成樂。何謂選擇此無痛癢無我人壽？又彼菩薩不倚痛癢亦無貪護，所受痛癢無反覆行無倒痛癢，亦無妄想諸見痛癢，亦無眼耳鼻口身心之痛癢，亦無色聲香味細滑之痛癢。眼所屬者從因緣起，計於苦樂無苦無樂是謂痛癢。取要言之，內外亦然從因緣生以致痛癢、苦樂、善惡、不苦不樂。其一痛癢，因一心識；二痛癢者，謂有內外；三痛癢者，隨過去教，從當來行，因現在識；四痛癢者，謂從四種地、水、火、風；五痛癢者，從念五陰色、痛癢、思想、生死、識；六痛癢者，從六衰故；七痛癢者，從七識故；八痛癢者，或從八邪而迷荒故；九痛癢者，謂九神處；十痛癢者，謂十惡業。取要言之，一切痛癢皆由貪樂，因從念欲而致眾痛，是故言曰不可數人其痛無量。菩薩於彼觀己痛癢，觀他人痛癢，知眾群黎起分痛癢，當顯慧業使諸眾生因痛癢慧睹見德本除去諸罪。是為菩薩觀己痛癢、觀他人痛癢心意止也。

「何謂菩薩自觀己心、觀他人心其意止也？其菩薩心未曾忽忘，舉動行步常自將護而復察之：‘心適起已尋便消滅，無常住處不住在內，亦不在外，不兩間得。吾從初始發菩薩心已來，彼心盡滅離別星散悉無有處，其無無處不可處之。心在某處其心所集眾德之本，是亦滅盡離別星散，無處不處不可分別，所可因勸發道意者亦復自然。以是故曰心者不知心，心者不見心，心心不相待。’何謂其心而發無上正真道意成最正覺？其道心者不與善合，其善本心不與勸助意共俱合，其清淨心不舍道心，其人觀此不恐不怖亦不懷懅，又復心念十二因緣甚為深妙不失報應所種果實，心亦不著於一切法：‘假使因緣從報應致，一切諸法無有真諦亦無君主，恣其所欲而自迷惑。

吾當精進執其一心使不回轉。’何謂心法？何謂迷惑？心如幻化無能淨者，是為心法。假使皆舍解迷惑事，勸助佛國是亦迷惑。心如夜夢覺不知處，是為心法。若於禁戒而行謹慎然後自勸，是五神通是為化變。心如野馬本末滅盡，是為心法。設以順從一切忍力，安和正覺莊嚴其心而化變矣，用勸助之是為化變。心如水月究竟自然，寂靜澹泊是為心法。若悉精進勸發具足，無數佛法是為化變。心不可持亦不可見，是為心法。若復備悉禪思脫門三昧正受，願佛定意是為化變。心者無形無比無教，亦無像色是為心法。若能頒宣分別智慧，勸助佛道推往古世是為化變。心無因緣終不起生，是為心法。

若能導御一切德本，是為化變。設無有對心終不起，是為心法。若因法報修於道心，是謂為變。其心境界永離垢濁初無所生，是為心法。若導御心得致報應，至於佛界是謂為變。菩薩自觀己心、觀他人心，得神通已其心一定，尋見一切眾生心念，因說罪福皆自然矣！菩薩自見其心、見他心已則興大哀，已興大哀教化眾生不以勞倦，其心不滅亦復不盡，堅住其心不與生死，而俱同塵能自制心，以此聖慧通達之心，入於不起無所生法，不墮聲聞、緣覺之地，常自御心堪任具足諸佛道法，一心念頃以智慧心，逮得無上正真之道為最正覺。是為菩薩自察己心、觀他人心得至意止。

「何謂菩薩自觀其法、觀他人法得法意止？以明智眼普見諸法，未曾中忘至成佛道。自觀其法、觀他人法，是時菩薩悉見諸法，其想於空令脫空義，脫無想願度無所生，亦無所滅而離諸行，等見諸法舍於緣起十二牽連觀法界行。菩薩察法不隨非法，不計吾我，亦不計人、壽命、處所，是謂為法。何謂非法？自見吾我，計人壽命，睹於斷滅，計有常存，而見有無合散之事。一切諸法皆亦是法，一切諸法亦復非法。所以者何？曉空、無想及無願義，是一切法皆為應法；自計吾我縛在諸見，是一切法悉為非法。

彼自觀法、觀他人法，菩薩行此不見諸法何所佛法、誰非佛法，其無徑路無有解脫亦無生死，皆能開導一切諸法，處於眾生逮得無蓋無極大哀，療諸塵勞己心發念是無塵欲亦無不塵。所以者何？是所趣者開度平等，不疑塵勞不畏貪慾，曉了是者乃名曰佛。塵欲自然，道亦自然，立心如是，雖有所住亦無處所，不住立意而名曰住，是謂為住。立於法界，不住法界，不住人界，則無所住名曰虛空，一切諸法等如虛空。若有菩薩自觀身法、觀他人法，則能導御諸佛道法。

一切諸法皆歸解法，若曉了者乃能顯發，盡於無為亦無所盡，道無生處、不生之處，觀察眾生未曾舍離，無生本際趣法意止，意在諸法而令堅住，不著聲聞、緣覺、佛法。何謂不著？何謂處當？心所在處常能堅住，其住不迷未曾忽忘，觀已來際其法所由，亦觀他法而得意止，頒宣無量分別章句，所行無際等御佛法，可悅一切眾生心念，降伏眾魔得自在慧乃謂道義。是為菩薩自見己法、見他人法得至意止。

「何謂四意斷而不可盡？身諸惡法未興起者令不起生，以生尋滅而修精進，自攝其心所念順義益加精勤，是謂平等奉精進行，不失順節習修平均，以能攝心觀於正諦此之謂也。所以者何？所念順義，惡不善法不復重來。何謂不善？毀戒、亂定、惑於智慧。何謂毀戒？欲生天上則謂毀戒，不從法教其缺戒品是謂毀戒。

何謂亂定？違失禮誼行不專精，心在他念是亂定意。何謂惑於智慧？斷諸邪見見若干品顛倒諸事，陰蓋礙法其缺智慧是謂不善。假使諸惡如是像法興起來者而不聽之，是一意斷。假使諸惡不善法興即尋覺之，知之非法不善報應，了之損耗為行穢矣！名之冥室修奉順義消不淨欲，則以慈心而除瞋恚，解十二因緣而滅愚冥，其盡塵勞是謂為斷。同因緣起觀其所生，不得本末而無所斷，一切諸法從習行致，是二意斷。設令善法未興起者勸令興發，顯使精進自攝其心嘆無量德。

所以者何？善法無量，菩薩大士所應修行。當樂慧根眾德之本，皆由精進致諸福慶，顯揚通致德祚之原，是三意斷。所可謂言善法若興令得堅住，不畏失節不忽忘之，益樂元元夙夜精進，自攝其心以勸助道斯謂平等。所以者何？勸道心者德本不朽。所以者何？其心清淨，雖處三界而無所著。若有勸助德倚三界則謂盡索。若能勸樂志一切智，謂通慧本終不損耗，是四意斷。

「何謂菩薩而修神足？神足有四，已自發樂慇勤精進。彼以何習興神足本？當行四等慈悲喜護，常當遵習四無放逸，廣大其心而不貪身，以能治心奉第一禪，如是至四以得禪定身心輕便，身心已便所謂入神通，以入神通即生神足，勤修精進元元志道，以勤樂故輒親道義，以精進故能成此法，以勤修故而致此義，一心觀察以方便法，曉致神通故謂神足。常愛樂故能有所變，以精進故能使成就，以專精故能了廣大，聊自修德輒成於道。有計於彼菩薩神足，緣是之故而得親近，有心自在所欲至到無能違者，諦行所致究竟根源眾行備悉，魔不能制等如虛空，徹視無邊，洞聽無際，定意無限，神足無底，見一切根自睹其原。是為菩薩行四神足而不可盡。

「何謂菩薩修於五根而不可盡？何謂為五？一曰、信根，二曰、精進根，三曰、意根，四曰、定根，五曰、慧根。何謂信根？常信諸法。何謂為法？其正見者信游生死，隨其神足以成彼行，不樂他神而解第一真諦之義，脫於深妙十二因緣，無吾我人，空無想願無所著相，普信諸法不墮諸見，信諸佛法，信於十力、四無所畏，不懷狐疑亦無猶豫，合集佛法令無限際，是謂信根。何謂精進根？所信法者因此精進，諸根益明踰日月光，是精進根。所可用法修精進根，由是之故不失意根，其意廣大不住崖際，是謂意根。斯意靜然，不違意根意廣如空，以之意根專精不亂，是謂定根。其定意根常住寂名而專守一，是謂慧根。觀察曉了，若於此法如是色像，分別無我是謂慧根。如是五根能具足者具諸佛法，其能具者住受決地而不動移。猶如外學五通仙人，雖視胎中不能豫別男女之根；諸佛世尊亦復如是，菩薩所學未成五根則不授決，五根已達然後受決。是為菩薩五根無盡。

「何謂諸力則有五力而不可盡？何謂為五？一曰、信力，二曰、精進力，三曰、意力，四曰、定力，五曰、慧力。何謂信力？常懷篤心在一寂靜而不迷荒，無有色像住見佛形，亦知他法一心寂靜，所在信力未曾退轉，是謂信力。何謂精進力？設常元元修於精進，在在修德勤於經典，所生之處其心堅強，所修德本天上世間無能毀者，亦不能制令不增益，由是之故德本興盛至無限量，是精進力。何謂意力？所在念法心不懈廢，愛慾眾難無能犯者，以此意力越眾塵勞。

其菩薩者意之所念，天上世間無能亂者，是謂意力。何謂定力？若在眾會游憒鬧中所在寂靜，頒宣道力進止行步，第一禪者無能蔽礙，所修德本專精道行亦無能毀；第二禪者修於歡悅，內清澹泊而不有礙；第三禪者欲化眾生，將護正法無所觀察；逮於四禪者亦無所礙。以此四禪修禪品類無能踰者，所修定意無能亂者，定意自在是謂定力。何謂慧力？若處俗法及度世法悉能曉了，所生之處無能為師，悉知世俗章句文字所造立業，神仙異術、五經六藝、方俗異書，菩薩不學自然知之，及度世法無所不通。菩薩以此聖明之慧，心能通暢天上世間獨步無侶，隨時頒宣，是謂慧力而不可盡。

阿差末菩薩經卷第七

「何謂覺意？菩薩所行有七覺意。何謂為七？一曰、意覺意，二曰、法覺意，三曰、精進覺意，四曰、喜覺意，五曰、信覺意，六曰、定覺意，七曰、護覺意。何謂意覺意？所思念法而觀察經，審於正典思惟經法，稱揚專念自察其意，不得法相能曉了此。何謂諸法無有相者？其相自然諸法悉空，其能曉了如是覺念，是謂意覺意。何謂法覺意？若能分別八萬四千諸經法藏，選擇諸法應於藏義、若不應藏，歸於正義、若無正義，近義遠義、清義深義，若第一義曉了法力，合者散者、決不決者，悉能選擇知其本末，是謂法覺意。

何謂精進覺意？若以此意由是宣法，攝取信定所護聖慧，以微妙力樂於強識無能制遠，精進修行此平等行，是精進覺意。何謂喜覺意？所愛樂法篤信不離，常懷喜悅而不怯弱，其身口心常得休息，思務道法消化塵勞愛慾之患，是謂喜覺意。何謂信覺意？若能所信永離身心，愛慾塵勞心住定意，是謂信覺意。何謂定覺意？由以意定達了諸法，分別聖慧心以專精，明識諸法諸根通利，斷眾倒見所住無處，皆由定故能致此耳！解無吾我諸法平等，是謂定覺意。何謂護覺意？若能思惟分別法界，心不馳騁倚在俗法，心無邊際，不為俗法之所迷惑，不住假號無能動者，無思無念無喜無戚，由是之故得至聖路柔順法忍，是謂護覺意。此七覺意而不可盡。

「何謂正見？賢聖度世不住吾我，不住人壽命無所倚見，不住有見及與無見，不住德本不墮邪見六十二疑，是謂正見。何謂正念？凡夫所念淫怒癡病塵勞之弊，菩薩學者不想念此，唯念戒、定、慧、解、度知見事所示現品，常念道義恆一其志，謂心不邪是謂正念。何謂正語？所說言辭不自見身不見他人，言語柔和不演粗義，以此宣教入於聖道，不說世談無益之言，是謂正語。何謂正治？所修行者罪福眾義不行此法，唯修正道平等之義，是謂正治。

何謂正業？演賢聖辭多所悅豫，而知止足不舍限節，不貪利養不懷諛諂，心不游逸所修輒善將養威儀，見他得供不懷嫉妒，己所得養安身而已，不犯殃釁隨佛教訓，是謂正業。何謂正便？若修方便從其正教，不從淫、怒、愚癡、愛慾而俱同塵，常遠此便樂於聖道，至成滅度無為之義，常思念此是謂正便。何謂正意？其意所住真正不受不懷諛諂，而悉睹見生死之難，一心思惟無為之道，不忘聖路是謂正意。何謂正定？以定意故乃謂平等，由是之故諸法悉等，其於正定而立平等，若有菩薩住此定者，等度眾生不越正慧，是謂正定而不可盡。去來今佛皆游此路，若有菩薩順從此教習學頒宣，是則名曰八道而不可盡。」

阿差末言：「唯舍利弗，菩薩寂然所觀察者亦不可盡。何謂寂然？其心澹泊寂寞定然，諸根不亂專精無想，作性安隱不卒不暴，庠序靜思舍不順念，樂於一義除眾憒鬧，好喜閑靜其身寂寞，心未曾亂思於閑居，無有眾惡不匿其過，不墮邪見而知止足，志性清淨威儀備悉，不越禮節知其隨時，舉動應宜供養順教，合集德力而不自大，不倚名稱功勳遠聞，其心專精樂於獨處，一心禪思興於慈悲而行悲哀，修於喜悅奉行觀護，從第一禪至八不思議定意之門，是謂寂然。又其寂然業不可量，若能通達於此業者，是謂寂然。

「何謂為觀？分別智慧奉修道法，無我無人無壽無命，觀五陰身四大法種，觀諸衰入猶如空聚，分別具成而觀察知，十二因緣順無所亂，舍離諸見睹諸報應因緣果實曉識德果，所造證明入於正真，已能入中省眾聖慧。所謂觀者平等法明，所見諸法而正諦觀不見異法，空無想願唯睹於此三脫之門。所謂觀者，不見處所屋室之宅，亦復不無不見起分，不得顛倒妄想之業。所謂觀者永無所見，設無所見是謂為觀。於諸所見而無所見是謂為觀。如是見者名真諦見，乃能曉了隨佛之教。如是見者為菩薩故，不墮無行不住正行是謂為觀。此則名曰菩薩寂然正觀而不可盡。」

阿差末言：「唯舍利弗，菩薩總持辯不可盡。何謂總持？積累德本，思惟大業八萬四千諸品法藏執持誦念，思之懷之不舍精進，是謂總持。又總持者，皆能啟受諸法所說，聲聞、緣覺、諸菩薩眾，一切群黎文辭言說，所講義理悉能識念，是謂總持。假使劫燒天地遇災其身壽終，又彼菩薩雖遭此難，續識總持懷在心中，未曾忽忘亦不迷荒，以聖慧眼普見諸法如自察掌，是為總持亦不可盡。

「何謂辯才無有盡者？所謂辯者所說無礙，若講誼時無能制者，辯才通利無能斷者，音辯無限節，卒問尋對應機無難，通達如水無一質礙。前世宿命所造清淨行，報應所致乃得此辯！諸佛所護，諸天宿衛，所講說者終不唐舉，辭無所侵趣無為道，如是辯才皆為備悉。恭恪謙下，相人之器而為宣法，其有聞者各得其所，不豫思惟有來問者吾當說此，所詣眾會趣見人根發生心念而為說法。本所從來生在人間志性真正，一劫宣經而不休息，所講經典無所罣礙。是為菩薩辯不可盡。」

阿差末言：「又有菩薩講一切法皆歸無常，物非我有，其慧所說而不可盡；一切皆苦諸法無我，菩薩宣此亦不可盡。何謂無常？觀本末事悉歸無常無有科律，其無常者不可令常，從始以來無不無常，是謂無常義。何謂苦義？雖有歡樂會當歸盡，願不久存論說眾苦悉趣空無，其空無者亦虛無實，虛空苦義正等無異。何謂非身？於我不我永無本末，彼亦為虛寂靜無要，有計其空及空義者悉無有身。何謂寂義？於寂無寂乃謂為寂，所解脫者而於澹泊亦無澹泊是謂為寂。所謂脫者，修於靜默除一切想，除諸想已斯曰無為泥洹之寂，此謂寂滅義。是為菩薩行四諦之法而不可盡。

「菩薩所行常修一道不遵他行。何謂一乘道？菩薩獨步而無有侶，唯一己身得成無上正真之道為最正覺。被大德鎧，自攝精進無極勢力，其身獨立不從他教，超諸俗力一己游步，被於堅固非常德鎧，以此開化一切眾生是謂教化。所訓誨者諸賢聖教菩薩大士，所訓誨者是謂教化。施非我伴我是施侶，持戒、忍辱、精進、一心、智慧，則非我伴吾是慧侶，亦復不住六度無極。吾順奉行諸度無極四恩之行，不興發我吾當建立攝諸四恩。取要言之，諸善德本不能立我，吾當建立攝諸德本。如是像法無有伴侶，當自獨立而無二伴，住金剛場以己身力降伏眾魔，一發心頃得成無上正真之道為最正覺。是為菩薩一乘之道而不可盡。」

阿差末言：「唯舍利弗，菩薩善權亦不可盡。何謂善權？諸佛世尊隨時便宜，道法自遇有所開化，以權方便親近道心。其善權者因虛空生無有邊際，志性隨時令致殊特。其善權者皆能具足諸度無極，所生之處因權行戒、佈施、忍辱，護身口心得至佛道不廢精進，若無權者違失精進。善權一心轉進聖慧不爾心亂，善權智慧不舍生死周旋之難，善權慈者多所養護除諸不仁，善權哀者不厭生死開化一切，善權喜者不樂一切諸所好慕，善權護者修眾德本而不回還，善權天眼得佛十眼徹視十方而無邊際，善權天耳得佛十耳聞十方聲心所念形，善權知心見眾生根悉曉本末，善權方便念過世事見於三世去來今義，善權神足在所至到而無限節多所開化十方黎庶，善權方便知眾生性隨以方便而誘恤之，善權修行曉眾人相本末終始，善權所度過於此際令至彼岸，善權入塵化眾愛慾令度諸垢，善權下擔去諸五陰所負重殃，善權行限而所頒宣不可稱載以諸有限說無邊際，善權勸化諸弱劣根誘進退者使廣無極。以權方便知其時節，增減進退非時行時；以權方便因其正路，入於邪徑眾生之類，住於邪路化入正道；以權方便能使鮮少變為廣大，其廣大者能使無限；以權方便，諸諍亂者伴侶相憎勸令和合；以權方便其在下士小乘之黨，使住微妙；以權方便得至滅度，還入生死免此餘人；以權方便解諸繫縛閉塞羅網；以權方便能使壞結心志忍辱；以權方便常在寂靜不墮滅盡；以權方便悉能解達一切所修，威儀禮節不失儀式；以權方便觀諸眾生，而不毀戒常順正禁；以權方便有所攝取而不諍訟；以權方便興隆道法宣佈十方；以權方便獨步三界而無患難；以權方便得至脫門致無所行；以權方便棄不賢行，雖在其中不與同塵；以權方便與道者俱入不違訓，善權方便舍於無為，能入生死濟脫眾患；以權方便入於魔界，照諸塵勞愛慾之根；以權方便計於一切無有一切亦不無有。是則名曰菩薩所行善權，方便入不可盡。」

阿差末言：「是舍利弗，菩薩所行八十品第而不可盡。諸佛世尊皆由此法，八十無盡而出生矣！」

阿差末菩薩說是法門不可盡品時，七萬八千人從本以來未發道心，應時皆發無上正真道意。五萬二千菩薩，尋時逮得無所從生法忍。一切眾會咸取眾華，若干種香諸寶華蓋，以用供散如來至真，及阿差末諸菩薩上，奉敬歸此無極經要。天於虛空鼓諸天樂，舉聲稱嘆：「佛者世尊，從無數劫所積德本，自致正覺廣度一切。今阿差末菩薩大士，稱舉經典宣揚本末不可盡誼。若有人聞此不可盡經典要者，心不懷疑信持諷誦，為他人說篤佛言者，亦當逮得如是功德不可盡誼。」

佛取體衣賜阿差末，一時嗟嘆阿差末菩薩言：「善哉！善哉！快說此經。如來所勸代之悅豫，十方江沙今現在佛亦共諮嗟。」

時，阿差末取佛所賜，著其頂上而嘆說言：「此世尊衣當以頂奉夙夜承事，為是天上世間擁護至尊無量佛之所服。」

應時，十方各有寶幢、寶蓋、寶幡，各自然至，覆阿差末菩薩之上。寶衣、寶蓋、寶幢幡中，自然演教而出音言：「善哉！善哉！阿差末菩薩，快說此辭能講頒宣無盡法門，十方諸佛咸共嗟嘆。」

時，舍利弗前問佛言：「今此寶衣、寶蓋、寶幢，從何所來乃演此音？」

佛告舍利弗：「阿差末菩薩前所曾化眾生之類，使發無上正真道意，各於十方皆成正覺。此如來等故遣此來，供養報恩正士本德，頒宣洪業大會之品，供養經典故覆其上。」

時，諸眾會見此變化，聞佛所說，益復加敬阿差末菩薩大士，歡喜踴躍：「我等善利宿本祿厚，乃得值見阿差末菩薩！」

「稽首諮講其聞此法福不可量！假使有人聞阿差末菩薩名者，德無能限，況復面值得歸聞經！其佛大聖嗟嘆勸之，豈況凡庶！」佛告舍利弗：「若族姓子、族姓女學菩薩乘，諸佛世尊住世一劫，咸共供養佈施所有，奉修禁戒而無所毀，假使眾人加之痛害皆能忍之，元元精進行如救頭所火燃熾，禪思一心不懷憒亂，觀察智慧不失時節，奉敬諸佛如是終劫。復有族姓子、族姓女，聞此經典篤信受持，而諷誦讀專修奉行進退在心，佛嘆此等六度無極，皆為備悉疾逮無上正真之道為最正覺。所以者何？若有菩薩學此經典，心自發念我學斯經，具為人說頒宣悉周，是則名曰能悉備具施度無極。

所以者何？受此經者計於法施，眾施之上近於佛道。若具禁戒所度無極無所犯負，眾行周悉無一缺漏，是故名曰戒度無極。所以者何？菩薩若宣此經典時普備禁戒，一切眾生不能稱載，功德之勳所不能逮。假使菩薩忍一切法，眾所嬈害而心不起，不如誦學此經典要，悉為人說以為行智，而得具足忍度無極。其身口心常行精進，欲度一切未曾懈廢，是則名曰進度無極。其有專精於此經典，思惟不亂一心定意，是第一禪所度無極。若於此經現在察慧，拾取其義知行所趣，是則名曰智度無極。是舍利弗，若有精學此經典者，因少行故具足菩薩六度無極。以是之故當作斯觀：若有菩薩取此經典誦在心懷，若載竹帛上著經卷，為以得攝一切諸法，諸佛經典執在手掌，可使四大變之令異，無能作威轉其道意。所以者何？是經名曰諸菩薩印，當求斯印。假使有人奉是印者，則能遵奉一切佛法。」

時四天王與營從俱，皆執兵仗舍之一面，叉手白佛：「我等四天是佛弟子，以得道跡能共堪任，供養此等諸族姓子及族姓女周匝宿衛，受是經典持諷誦者奉之如佛。所以者何？一切諸乘皆由此生。」

於是天帝前白佛言：「數從如來諮受經典，其數百千未曾得聞如此經義，暢達進理無有遺疑。我曾往昔與忉利天，數數聞經初未值斯。若有郡國縣邑村落州城大邦宣此經者，當詣其所聽所諮講，擁護法師益其氣力，精進堅強勇猛不怯，辯才通利獨步無畏，斯族姓子以無所畏獨在眾中、若在屏處廣宣此經。」

佛言：「善哉！善哉！拘翼，若發勇意欲護法師，樂令氣力精勤無難。」

佛言：「拘翼，若護法師則護經典，以護經典則能將護一切眾生。」

時，梵忍天王前白佛言：「吾當舍離梵天之樂、禪思等心，往詣法師所說經處擁護法師，現四瑞應令覺知之，其梵天王來至斯會從諸天人。何謂為四？一者、令見微妙光明，二者、得聞天香，三者、法師所說流利而無質礙，四者、章句相次義不相越。是謂四事。說是經時，心無所忘口語辯慧，一切眾會悉欲來試無能亂者，心懷念法一心聽經。以此四事所現慧意，當知梵天與諸眷屬來詣彼會。」

時，魔波旬前白佛言：「因此經典，令我羸劣無一勢力。若有菩薩聞斯經典則為受決，所游諸國視之如佛。唯然，世尊，我身於今見阿差末威神聖力，棄諸貢高不懷自大。所以者何？以此經典當興擁護宿衛法師，從今自制不敢違教，所在流佈行此經典，遙將養之不敢嬈亂。」

爾時，世尊告阿難曰：「汝當勤受於此經典，持諷誦讀為他人說，當令正法永得久存。」

阿難白佛言：「唯然，世尊，我已啟受諷誦已達，但不能堪令普流佈如諸菩薩。」

佛告阿難：「汝且默安，自當有人普令流佈。今此會中，有諸菩薩主護正法，當令奉宣佈此大化。」

幹時，彼會有六十億諸菩薩眾，尋從座起應護正法，前白佛言：「唯然，大聖，吾等俱共當受此經大會法品，隨時流佈遍於十方，及此忍界皆當蒙恩。彌勒菩薩護法王典，當廣宣佈斯經典要。佛滅度後若有菩薩，在於末俗五濁之世，得聞此經持諷誦讀，當知彌勒之所建立。」

時，佛讚告諸菩薩曰：「善哉！善哉！諸正士眾，汝等佛前而自諮嗟欲護正法，則為擁護十方江沙諸佛正法。」

時，阿差末菩薩前白佛言：「唯然，大聖，當見原恕。向者我身所講經典，力少智薄，所宣句誼或能不備，是故歸佛見舍罪釁，及諸菩薩奉無盡法。」

佛告阿差末：「卿所說法句誼相次，無一違理逮無罣礙。若有菩薩無陰蓋者，所宣道教無有缺漏，分別經義審如所言，況今正士暢此經典，表裡通達所度無極豈不及乎？今阿差末得四分別，辯才智慧所暢自在，而於大乘無所依仰獨步無侶，宣決眾疑度於彼岸。若有菩薩住此道地，其身口心終無缺漏，於一切慧以為元首無所不通，身口心行而皆備悉。十方無數百千億佛，皆共諮嘆卿所講說。今佛相恕表裡通達無一遺漏，十方諸佛亦復俱然。」

於是阿難前白佛言：「此經典者，所號云何？以何奉持？」

佛告阿難：「此經名曰《阿差末菩薩之所講說義理章句而不可盡》，其要名曰《阿差末品》。阿難，若有人受此經法者，其心轉明強識義理，功勳之正轉百千倍，為他人說則立佛事。」

佛說如此，阿差末菩薩、賢者阿難、諸天龍神，莫不歡喜，稽首而去。