有一次一個哈佛大學的來，說：「我們哈佛大學想請師父去哈佛演講。」我說：「為什麼呢？」他說：「我們那邊許多華人，包括中國大陸、台灣過去留學的，還有一些聽得懂華語的想聽聽看。」我說：「你們為什麼要聽？」他說：「大家都很迷茫。」他帶一個美國人來，他中文聽不懂，我說：「你翻譯給他聽。」他不知道為什麼要學佛，世間人，你讀到哈佛大學畢業，再來做什麼？推論看看，做個律師、會計師，再來？再來就結婚、生兒育女、再來呢？要不去國外拍個電影，然後就等著往生。

真正的萬世巨星是誰？就是釋迦牟尼佛，那才是真正的super star！那個影星、歌星，演幾部戲，一下子就死掉了，你記得以前的幾個歌星啊？就台灣的來講，五十年前的歌星，你記得幾個？不然《望春風》是誰作的，你記得嗎？我們沒有留下法的解脫的般若智慧給後代，那麼，這一輩子，就算你很出名，其實生命也不過如此。你怎麼追求，它就是生滅、虛幻的東西，你只能同情他。生命觀不一樣了，世間人依於假相、依於錯覺；修行人是依於正覺、正知、正見、正法來修行的，生命觀是完全不一樣的。

佛的心要悟入什麼？要悟入不二法門，禪就是悟入不二法門的圓滿現量。

什麼叫做現量？圓滿的現量就是證量，真正究竟解脫的證量，就是圓滿現量。萬法唯心現量，這是佛陀在《楞伽經》開示我們的。禪就是佛的心，悟入不二法門的時候，心境不二。境界現前，心如如不動，立刻進入平等，他的心性就圓滿。其實它不是很難，只是我們不肯，我們還替自己的智慧保留一些煩惱、保留一些貪，我們不知道，舍之又舍，以至於盡，徹底放下，那個圓滿現量就顯現出來。所以，不二法門，什麼叫做不二？迷悟不二，同一個心；識智不二；煩惱菩提不二；凡聖不二；心、佛、眾生、法界不二，究竟平等；境智不二，境界跟智慧，它是不二的。

什麼叫眾生？境界現前就迷，習氣就現前。境界現前就著，得不到就痛苦，失去就煩惱，這個就是眾生。如果不懂得佛法，你就準備要一輩子過痛苦的日子。許多人誤會佛法，把這個佛法一直寄託在死亡以後。諸位！這個是很可怕的行為！佛法出世間，不離世間覺，佛法要現在能夠受用，這個是佛法。現量就是現在當下，是圓滿現量，要不然要等到臨命終，等到死亡以後，這個就是很可怕！換句話說，你現在都作不了主，沒有好好的自己處理自己的情緒、執著、分別、痛苦、煩惱，諸位！臨命終沒把握的！就算有人在旁邊助念，你臨命終也沒有把握，往生是現在的事情，不是臨命終的事情。先弄清楚！

禪是佛陀的心法，是佛陀真正的血脈。你要建立大法幢，你一定要悟道，禪不一定坐，坐不一定是禪，你坐在那邊沒有開悟。有的人告訴師父說：「師父！聽說開悟一定要坐。」我說：「那是方便說，那如果沒有腿的人，能不能開悟呢？」如果只有一條腿的人，你叫他怎麼打坐呢？你在電視上可以看到的，有的不幸的人兩條腿都鋸斷了，那不能打坐，那怎麼修行？諸位！佛法是心法，不能弄錯了！禪無關於坐不坐，坐在那邊不開悟，就是休息一下，善巧方便，說坐一下，給自己一個機會，那也不錯，反正閑來沒事就坐一坐，眼睛閉起來。

有一個居士去參加禪七，打四十九天的禪七，他打那個禪七，為什麼？他佛法不懂，禪的心性他不懂，然後禪師打香板：來參參看，父母未生前本來的面目是什麼？參：狗有沒有佛性？然後這個老菩薩就想：「狗有沒有佛性？父母未生前本來面目是什麼呢？」參：我是誰？從哪裡來？死往哪裡去了？參！我說：「你去那邊參了多久？」他說：「參了四十九天。」「禪師叫你參，你參什麼？」他說：「不知道！四十九天統統念南無阿彌陀佛！」我說：「那你怎麼不去打佛七，為什麼要去打禪七？」他說：「我也在想為什麼不去打佛七。」所以，老菩薩認識多少算多少，還是念佛比較實在！我說：「那你去打禪七有什麼心得。」「心得？腳痛得半死，一直在想：怎麼還不敲引磬？等很久都不敲。」我說：「那你在做什麼？」他說：「我都一直在看表啊，痛到不行，痛到那個腿趕快放下來！」我說：「你有沒有參到什麼？」他說：「不會參！」真的！所以，禪不是這麼簡單。諸位，慢慢來。

禪就是佛陀的心法，禪是佛陀的真血脈，禪是佛陀的大法幢，禪是佛陀的法身慧命。整個佛教沒有禪，這個佛教就失去了靈魂。

因為佛的心不懂，究竟第一義諦也不懂，名為相說。所以，佛法要講到究竟的第一義諦，不可以在相上裡面打轉。我們講，轉法輪、轉法輪，如果你們來講，以你們現在的認識，你們說慧律法師，上台演講，轉大法輪，對不對？對！方便說。真正轉法輪的不是我，是每一個人的心性。要注意聽！迷是為什麼迷？因為心迷了。悟了，是為什麼悟呢？因為你心破無明，所以心悟了。轉迷成悟在哪裡轉？在心性上轉。記得！這個是真的轉法輪。

心輪不轉，空轉法輪。好！我們講，轉識成智。識是什麼？就是妄識，就是妄心。智呢？就是我們的心性。轉識成智在哪裡轉？在心性上轉。所以，佛法是心性的功夫，究竟解脫就是在這裡轉。不要去高雄那個大轉盤那邊坐幾圈，說：「師父，上人！我去那邊轉大法輪！」那個轉了一百圈，一點用都沒有！為什麼會煩惱呢？因為我們的心沒開悟，沒智慧，所以，我們煩惱，煩惱也是心。我們現在菩提是覺悟，為什麼我們現在有菩提呢？就是心性開悟，所以，我們有了菩提。煩惱是心，菩提也是心，所以，轉煩惱成菩提在哪裡轉？在心性上轉，你不要轉錯地方。

諸位！你只拿那一支‘唵嘛呢叭彌吽’，一直搖............結個善緣可以，也不能說不對，因為搖結善緣。諸位！轉法輪不是這樣轉的，轉法輪是在心裡。有的人進去廣欽老和尚房間，一看，什麼東西統統沒有，就問老和尚：「你這裡怎麼沒有經典？」老和尚說：「經典在心裡。」經典在心，不在語言、文字裡面。心性上轉，把不好的習氣、報復的習氣轉掉，無諍，一切法平等，就懂得轉煩惱成菩提。

轉凡成聖，凡是凡夫的心，聖因為有聖心，要不然，凡聖怎麼判別呢？要不然長得怎麼樣的叫做聖人呢？這個臉千奇百怪，有的雞蛋臉、有的馬蹄臉、有的方型、有的圓的、有的扁的。要不然，長得怎麼樣叫做聖人？聖人當然是有聖人的心，叫做聖人，大慈大悲，大喜大舍，叫做聖人嘛！為什麼凡夫？因為你凡夫的心，無明、煩惱、貪瞋癡具足，殺盜淫妄，無所不作，你當然就是凡夫。為什麼有凡夫？因為凡夫的心，聖人有聖人的心，所以，轉凡成聖在哪裡轉？在心性上轉。

諸位！只要記住師父一句話，就立刻轉：永遠不要去看眾生的過失，你就無比快活！很快活！你今天為什麼不快活？就是因為要看眾生的缺點，老是把意見跟我不一樣的就列為敵人，不知道說那個意見跟我不一樣的，也許是最成就我的人。不要把敵人當作是敵人，不要把意見不同的人當作是敵人；要把敵對的人當作感恩的人，我說這是轉凡成聖的關鍵。

有人反對你，normal，正常。有人個性很堅強，難以調伏，英文講的：up to you！隨便你！為什麼？你改變不了他，兩個人，要不然就很辛苦。修學佛道進入什麼？無諍！我就是不跟你諍，你立刻就會進入解脫狀態。六祖講：【諍與道相違。】就是這個道理。所以，什麼叫做大轉法輪？講心性究竟義，令眾生解脫的，令眾生從心性上徹底解脫的，那個人就是轉大法輪。你改變你的習氣、無明，就是究竟菩提。把惡的習氣改成善的習氣，你就是在轉法輪，不一定是我，你就是在轉法輪，轉自己的心輪。轉迷成悟，在心性上轉；轉識成智，在心性上轉；轉煩惱成菩提，在心性上轉；轉凡成聖，也在心性上轉，這個就是轉大法輪。

禪是絕對獨立、自由平等的證量，叫做平等的證量。禪是什麼？禪就是理性跟智性達到登峰造極的心境，就是佛。

理性與智性達到登峰造極的那個人，就是佛！什麼叫理性？當一個人，從出生都沒有聽到佛法，一直讀世間書，就算讀到博士，沒有理性可言。他的理性是受到後天的禮儀教化，後天的大環境給他慢慢的雕塑，這個是經驗的理性，不是清淨心，無量智慧具足的理性，他那個是為了生存，必須這樣做；為了生存、為了朋友，我必須這樣調伏，收斂自己，為了父母，我必須要這樣做。是因為大環境、經驗所造成的理性，是後天的，不能說不好，也很好，但是不能解脫。後天的經驗上的理性、後天教育上的理性，不是佛陀證量、智慧所支配的理性，這個很脆弱，而且不堪一擊。所以，博士會發狂的、碩士會殺人！因為這種理性是非常短暫的，是建立在意識形態、觀念、煩惱的無明裡面。記得！書讀得再多，你都不能解脫，除了佛法。沒有佛法真正究竟空義的思想，來指示你走出人生的一條康莊大道，百千萬劫永遠在輪迴裡面。

禪是生佛平等之所以然，‘生’是指眾生，眾生跟佛平等，就是懂得禪的人。諸位！會修行的人，修一種行就解脫，就是平等心。你看到惡劣的眾生，你就憐愍他、同情他，因為他活在痛苦的深淵當中，而有些人是不自覺知的。眾生跟佛究竟平等，就是禪的功夫，是必然性的，究竟解脫，眾生就是佛。禪是什麼？禪就是佛佛所傳的本法、本體。

說：【不識本心，學法無益。】這句話是什麼意思？就是不認識我們這一顆不生不滅，不增不減、不垢不淨的佛心、佛性，學法無益。那麼，佛是傳什麼給我們？佛佛唯傳的本體就是禪；祖祖密付，‘付’就是托付，秘密托付的本心。禪是什麼？佛佛唯傳的本體，祖祖密付的本心。什麼是佛祖的心意呢？佛祖的心意，就是一法印、究竟實相。佛祖的印就是大印，大印就是絕對的印，密宗講的就是大手印。大手印是什麼？就是無印！圓滿究竟解脫的實相，就是佛的心印。所以，佛祖的心印就是一法印、就是大印、就是大手印、就是無印，它無形無相、無來無去、無增無減。

許多人不知道，悟禪能夠幫助我們念佛，把它打成兩段。我們念佛做什麼？我們說要往生極樂世界，錯誤的觀念就是：我現在還是痛苦、煩惱，我念佛。沒有錯！念佛很好，內心的煩惱、執著，怎麼辦？撇不掉，我還是繼續念佛。是沒有錯，因為他沒有聽經聞法，沒有明心見性，所以，他念佛，當然能夠結到善緣，也很好，我們這裡統統勸人家念佛，但是，不曉得聽經聞法可以幫助我們往生極樂世界。有的初學佛法的人就說：「我聽到了淨土法門，我只要執持佛號，一心不亂。」就不聽經、也不聞法，就躲在家裡，這樣子，這樣就是兩個字：無望！你那個煩惱、執著解不開的，沒有大善知識的指引，佛法哪裡是隨隨便便，有辦法去處理你內心裡面痛苦跟煩惱的？沒有那麼簡單的！所以，淨土跟禪是一不是二，我們聽經聞法，悟了禪，明心見性，用這個心性來念佛。解脫、自在！

禪的基本要件是什麼？要擁有正知、正見、正受。

什麼叫做正知？沒有邪知，沒有正知，不立一個正知，這個就是真正的知。沒有邪見，不立一個正見，這個就是正見。什麼叫做正受？正受用現在的語言來講，就是很受益，學佛要很受益，最起碼你要活得很快樂、活得很有希望、活得很有幸福感，活著，從你內心裡面感到了暖流，有一股感動的力量，要不然，生命是什麼意義？吃、喝、玩、樂，你打開電視看看報導，大玩家，玩呢？到一個山區去泡溫泉，好舒服！我看電視的，還學日本人，頭上蓋個毛巾，不知道是什麼意思，沒去泡過，是不是怕頭吹到風。還浮一個盤子，開始吃東西，享受。再來做什麼？馬殺雞，開始推拿，再來就唱歌、跳舞，累了，回家，第二天重新再來。遊樂場所、賭場，一直重複。

佛法不是這樣，佛法要讓你體悟，佛法是今生今世、當下就受用，不要等到臨命終，萬一你沒有活那麼久，為什麼要等到臨命終佛法才受益呢？那佛法做什麼？現在就受益的叫做佛法，現在就開悟，現在就轉凡成聖、轉迷成悟，現在就要受用，為什麼要等到臨命終？你說，每天念佛，期待一個臨命終，如果沒往生，不就很倒楣？白費工夫了！

再來，禪是佛教通途，也是共一個佛心，共一個佛陀的心。所以，真正的佛法，就是離開了禪，就喪失了真正的佛法；離開了禪，就喪失了真正的生命。

接下來，禪是整個佛教的靈魂，因為禪是佛的心，教是佛的口。禪是佛的心，所以，真正悟入禪的人，八大宗派統統融通。換句話說：真正明心見性的人，不會去攻擊任何的法師、任何的道場、任何的宗派；只有不見性的人，他才會惡意的攻擊法師、道場，或者是派別。門戶之見是佛教之不幸，佛教是大格局的，所以，真正參禪悟道的人，是平等的。他不會去攻擊、傷害、批評任何一個法師、任何一個道場，因為他究竟解脫。因為禪是佛的心，所以，他擁有佛的心的時候，他就解脫。教是佛的口，就是教義、教理、語言、文字就是佛的口，因此由佛的口要體悟佛的心，佛的心都不能體悟，那就沒有辦法了，修學佛道也會很困難！

禪是正見，用現代人來說，禪就是理性的思想。同時，如果我們有了理性的思想，會同時支配他正確的行為，認識人生的正途，並指導一個人避開險惡。眾生並不太會過日子，為什麼？眾生寂寞、空虛、無聊、苦惱，同時惡覺、邪受，眾生為什麼覺得寂寞呢？因為沒有依靠。眾生為什麼覺得無聊呢？也沒有依靠，因為沒學佛。眾生為什麼會苦惱呢？因為得失心不斷。眾生為什麼會惡覺呢？我們說佛陀是正覺，有的眾生他是惡覺。日子不會過，活得很痛苦，邪受，邪就是不正，不正受。

因為我們執著了虛妄為因，不曉得生滅、無常是空，所以，我們就沒有辦法避免幻滅之果。你以虛妄之因來執著，你就沒有辦法避開幻滅之果。因此，《圓覺經》告訴我們說【非幻不滅】，就是我們的覺性是一直存在的，我們的智慧是一直存在的，叫做非幻不滅。所以，一個真正的大修行人，不但要擺脫自己的痛苦，同時也應當令一切眾生脫離痛苦。所以，每一個佛弟子都應當發菩提心，善導眾生，放棄錯誤的思想和行為。如果不放棄錯誤的思想和行為，他的痛苦就絕對沒有辦法避免。

一切的眾生都會陷入痛苦的無明、邪知邪見、邪執，一切眾生如果沒有禪——佛陀的心跟智慧，就會愚昧、無知、痛苦，執著在夢幻的世間裡面，而且是極端的痛苦。為什麼？心靈，當他開發般若智慧的時候，力量是很大，能斷煩惱、能成佛；但是，當他用盡了心計，產生了無明的時候，百千般的計較，那個心靈的力量也是很可怕的，也是非常可怕的！所以，一切的眾生實在是不幸，因為沒有佛陀的開示、沒有佛陀的開導，而學佛的人，是世界上最究竟幸運的人，因為他人生走出了一道光明，除了這一道路，沒有第二條路。

我們要好好的弘揚佛法，才不愧對佛陀和一切眾生對我們、對我的大恩，每一個人都有一個假相的‘我’，我們要把佛陀的正法，傳遍每一個世間的每一個角落，只有有因緣、只要時空允許，我們經濟能力許可，你不一定要講經說法，你可以出錢出力的印經，刻錄VCD、DVD，就像現在我們在提倡這個楞嚴大法一樣。所以，要報佛恩，就要把正法傳遍世界每一個角落，這是真正的報佛恩。

再來，要進入究竟解脫的心境，必須要離兩邊。

離什麼兩邊？如果你把這幾句話記住，佛法一輩子就受用。離好、惡。惡就是不好，放下的意思，真正的我，離就是能夠放下好惡，放下是非，放下美丑，很漂亮、或者是很丑。

離，就是放下有跟無，這個世間，有就是無，無就是有。諸位！很有錢的人，失去了健康，變成行尸走肉，有就是無。這個世間人擁有房地產、金錢、美女，或者是種種的事業，其實就是沒有，有就是無。無就是有，就算你今天錢少了，或者是怎麼樣子，雖然看起來沒有，可是，你擁有充滿智慧的心靈，無就是有，你不必這麼累、不必這麼辛苦，真的！我們一定要了解，有就是無，無就是有的這個道理，因為它是不二。

離一跟異。一就是觀念，異就是差別，要離開統一相，要離開差別相。統一相，譬如說虛空、整棟的建築物，但是，裡面又有種種的差別，異相。所以，一相、異相，統統要放下。放下利害，也就是說，對我有利的，或者對我有害的。這個利跟害是指金錢，放下利跟害。放下明跟暗，這個明跟暗，就是擁有跟失去的意思，看起來光線是明，或者是黑暗的暗。

離，放下這個明暗，這個就是放下擁有、得失，或者是榮耀、批評、譭謗，統統放下！放下人我、是非、善惡、美丑、有無、一異，這個都是分別心的產物。只要起見，只要動念，起這個知見，便背本心，就違背了我們的本心。剩下少許的時間，我就用三祖的幾句話鼓勵大家，我們互相研究。底下是三祖僧璨大師講的，讓大家做最後的一個收尾。

第一句話：【至道無難，唯嫌揀擇。】就是你要悟入佛道，不是很困難。你要悟入究竟解脫，也不是很困難。唯嫌揀擇，就怕你選擇，選擇就是取東取西、舍此取彼，不了解當下不二的道理，叫做［至道無難，唯嫌揀擇。］

下面，接下來就是【但莫憎愛，洞然明白。】真正大修行人沒有愛跟恨。意思就是，你莫要，就是不要······只要你的心不要恨，特別的恨某一件事情、某一個人，也不要特別的執著某一個人，或者是某一種金錢、物質、假相——但莫憎愛，洞然明白——你就會很清楚什麼是佛。

接下來【違順相爭，是為心病。】違順相爭，就是一個人常常覺得別人········違，就是忤逆我，忤逆就會覺得心恨痛苦啊；順著我就會覺得心恨舒服啊，叫做違順相爭。一個人常常認為有逆境，或者是順境，有逆、有順，［相爭］，爭奪的爭，［是為心病］，這個就是最大的問題，沒辦法成佛。心最大的病，就是爭執不下，不肯放下。

【良由取舍，所以不如。】正因為取了這個，舍了另外一個，取了那另外一個，又舍了這個，所以［不如］——所以，沒有辦法保持如如不動的心性。

【絕言絕慮，無處不通。】如果你能夠放下語言，絕言。絕慮，就是意識形態。這些語言文字統統放下，叫做絕言絕慮。［絕言絕慮，無處不通］，放下語言文字，放下意識形態，那就無處不通了。從有言進入無言，因為心解脫嘛。心解脫，就無需要語言了。所以一個人看到一切境界，心進入無諍的狀態，自然解脫，連動到語言都不要。

 

所以，【不用求真，唯須息見。】你不需要求得什麼真心，真心就在煩惱放下的當下。［唯須息見］，你只要放下種種的觀念、知見就好。所以叫做［不用求真，唯須息見］。

 

【才有是非，紛然失心。】你內心裡面只要有一點點的是非、動念，［紛然失心］，紛，就是紛紛擾擾的紛，失，就是失去本心，你只要動到有是非，要比較一個高下、是非，就失去了本心。

【大道體寬，無易無難。】大道體寬，意思就是，大道，佛陀所講的心性的大道，它的體性很寬廣的，就像虛空一樣。你不包容，就表示你沒有見性。你要包容天地萬物，乃至整個宇宙，你就是悟道的人。所以大道體寬，大道的體性是很寬大的。從另外一個角度說就是，真正悟道的人，是沒有一個眾生不去寬恕他的，天下沒有一個不可原諒的眾生，就是開悟的人。無不可原諒的眾生，就是明心見性的人。大道體寬，無易無難啊，沒有什麼很容易，也無所謂很難，你只要肯體悟，其實就在你的眼前，就在你的當下。

 

真理是普遍性的，所以一朵花也可以讓你開悟，一棵樹可以讓你開悟，一座山可以讓你開悟。你見一切相，了解一切相都是空相，那麼你的智慧就會無量無邊。道既無所不在，那就是道就是無量無邊了，處處都是道啊。見一切相，一切相都是空相，見一切相，就是究竟解脫心性在展現，如鏡照境，就像鏡子照這個外境，鏡子如如不動，對不對？所以啊，道無所不在，道是無量，道是無邊的。

三祖講【執之失度，必入邪路。放之自然，體無去住。】 ［執之失度，必入邪路。］ 執，也就是你只要執著，就失去本心了。失度，度就是度量的度。［放之自然，體無去住。］放下！這個本體的體，沒有來去，去、住，安住的住。放之自然，意思就是放下它，讓我們的心體很自然的存在，就是讓我們的心性一直起作用，很自然存在。體無去住，這個本體並沒有來去、生滅、增減。

 

來去、生滅、增減是妄，來是妄，去是妄，增是妄，減是妄，一是妄，異是妄，無一法不是妄。妄體本空，就是真如，那就無一法不是真如。所以剛剛講，有即是無，無即是有，意思你不要羨慕人家，不需要嫉妒人家，也不需要放棄自己的生命所擁有的般若智慧的權利。你看到大富翁，不必羨慕，有就是無。是不是？你看，美國那個大銀行雷曼兄弟，你看，多有錢，一百多年了，雷曼兄弟，還有二房，一下子就垮了，就垮了，是不是？有就是無啊！很有錢有什麼用？能長久嗎？沒有什麼好羨慕的，有就是無嘛！是不是啊？夠用就好，知足就常樂，有就是無。無就是有啊！雖然我好像沒有什麼，可是我快快樂樂，擁有智慧呢！我什麼都不缺。

 

 

最後幾句話，【欲趣一乘，勿惡六塵。六塵不惡，還同正覺。】［欲趣一乘］，你想要趣入一實相，叫做欲趣一乘。［欲趣一乘，勿惡六塵］,千萬不要討厭六塵，色、聲、香、味、觸、法。為什麼？說：「哎呀，那個唱歌、跳舞，污染了！」——你不看就好，你不跳就好了！對不對？那個紅燈區，花燈酒綠的——你不去就好了。

六塵不惡，就是我們去·····當然我們不會去了。你走到哪裡，知道萬法皆空了，對不對？什麼墾丁啦，唱歌演唱會去三十萬人。還有台北什麼貢寮·····眾生會去那個地方。如果我們這裡演講，怎麼會來三十萬呢？來三百個都很難了，還來三十萬人？眾生要的是那個呢！所以啊，［欲趣一乘，勿惡六塵］。勿惡六塵，簡單講就是，所有順逆二境，你不要怕，你要勇敢的承擔，不必特別去排斥它。［六塵不惡，還同正覺］，這是三祖僧璨大師講的，六塵沒有好跟壞，好壞起於心。

底下這句最重要了，所有的佛弟子都要背這八個字：【智者無為，愚人自縛。】講的真是好啊！三祖！［智者無為］，智者，懂得一切有為法，如夢幻泡影，當體即空，就進入放下的階段。就是智者無為啊！無所不放下，叫作智者無為！無為法那個無為。［愚人自縛］，愚癡的人，自己捆死自己，就是作繭自縛。我們每一次的造作，都吐一點點的絲困住自己，都一次的造作都產生業，又捆住自己。這八個字，你要背起來，［智者無為，愚人自縛］。愚癡的人，自己捆住自己。

【法無異法，妄自愛著。】 意思就是法法本空。［法無異法］，這個法本來就空，沒有什麼特別的法，沒有什麼差異啊。法法本空，心性本來就具足。心性本來就具足，法法本來就空，沒有東西可以執著啊！你所謂差異的什麼？差異就是你的分別心了。是不是？所以法法本空，法法無異——［法無異法］。 ［妄自愛著］，虛妄的妄，自己的自。妄自愛著，自己是因為愛而執著。問題在自己。

【將心用心，豈非大錯？】將真如的心用錯了，變成了生滅的意識心，豈非大錯？［將心用心］，真如的心不讓它顯現，卻要知見立知。把真如的心掩藏起來，用無明的心，叫做將心用心，叫做頭上安頭。［豈非大錯？］那麼，意識心是煮沙成飯。

底下，三祖講的很好，【夢幻空花，何勞把捉。得失是非，一時放卻。】講的真是好啊！［夢幻空花］，凡所有相，皆是虛妄。這個世間，本來就像空中的花。［夢幻空花，何勞把捉］，有什麼值得你去捉？［得失是非，一時放卻］，得到也不用太高興，因為有一天會失去啊；失去的東西，也不用太難過，因為本來就空啊。得失、是跟非，一時放下。一時放卻，就是剎那就頓悟，徹底回歸當下。沒有過去、現在、未來，純一個圓覺秒性。所以［夢幻空花，何勞把捉。得失是非，一時放卻。］同一個時間放下！

【眼若不睡，諸夢自除。心若不異，萬法一如。】［眼若不睡］，眼睛如果不睡覺，不睡覺睜大眼睛，［諸夢自除］，就是沒有夢。［眼若不睡，諸夢自除］眼睛如果不睡覺，就不會做夢。［心若不異，萬法一如。］心進入平等，了解所有的執著、分別，都平等，都不存在。心若不異，沒有差別，叫做不異，是不是？心，如果不異心，就是平等心的意思。心若平等，平等就不異，沒有什麼差別。心如果平等，沒有差別——四個字：萬法一如！什麼是佛？佛就是四個字：萬法一如。

【契心平等，所作俱息。】契就是契約的契。［契心平等］，這個心合於平等心，［所做俱息］，所有的造作統統擺平。就算你做了很大的功德，都不值得誇耀。你做了很大的錯事，好好的懺悔，不要一直說：「哎呀！我以前做錯什麼事······我在結婚以前，又犯了什麼大錯······我學佛以後，又犯了什麼大錯了······」知道錯，懺悔就好！因為它就是空，放下。業性本空，懺悔就好。不要一直責備自己，變成障礙自己佛道了，這樣不好。

所以，契心平等，所作俱息啊。了解歇即是菩提的道理，放下就是菩提。諸位！放下，這句也是多餘的，沒有東西可以放下。諸位！我用一個最重要的觀念，看看你能不能體悟：學佛，最重要的關鍵在哪裡呢？——在離一切相！在於放下！好，轉一個觀念，說：「我不放下。」諸位！你不放下，又奈無常何？你說：「師父，我好痛苦，我好執著，我就是放不下。」好，放不下，試試看啊——無常一到，眼睛一閉，你不放下，行嗎？你做的了主嗎？

諸位！這個世間不是皇帝、國王、主席在做主的，這個世間是無常在做主的。先弄清楚啊！這個世間的主人是誰？這個世間的主人是無常啊！它一定會到的，它主宰你。時間到，說死，一時一刻都活不了的，沒有選擇的餘地。今天你說：「師父，我放不下。」好，那你就執著，試試看，你選擇執著？諸位！你到底要選擇放下，還是選擇執著？當然要選擇放下啊！你選擇執著，有用嗎？這個世間不是說你執著什麼，就可以增加什麼呢。但是，該完成的任務還是要完成，對不對？所以，歇即是菩提，如果你無諍，當下解脫。與世無爭，當下解脫。

【真如法界，無自無他。】真如法界，無自無他。沒有自己，也沒有他，因為沒有人相、沒有眾生相、沒有壽者相，因為所有眾生都是五蘊、都是皆空。所有眾生都是色受想行識所構成的假相，對不對？當你大悟的時候，色就是佛，受就是佛，想就是佛，行就是佛，識就是佛。當你起妄的時候，色、受、想、行、識都是無明。都是無明，都是痛苦。當你迷的時候，五陰統統是無明；當你悟的時候，轉五陰就是真如。

我們說：無明造作，變成色受想行識。但是你也不要忘記，我們因為見性，所以色受想行識都是真如。諸位！色就是佛，色就是真如，因為色即使空；受就是真如，受就是空，受就是佛；想就是真如，想就是空，想就是佛；行就是真如，行就是空，行就是佛；識就是真如，識就是空，識就是佛。色受想行識統統是空，統統是真如。色受想行識，無一法不是佛！究竟義就是這樣子。所以，不能還執著這個色身，但是也不能壞了這個色身。壞了這個色身，沒有佛！所以真如法界，無自無他，究竟平等。

【要急相應，唯言不二。】你想要跟佛法相應嗎？你一定要懂得不二法門。心境不二，境智不二，迷悟不二，識智不二，菩提煩惱不二，凡聖不二，法界、佛陀、眾生不二，心、佛、眾生平等不二，你一定要體會到這個道理。你想要急著跟佛陀相應——唯言不二！只有不二法門。你要好好的體悟這個不二法門。

【不二皆同，無不包容。】不二皆同，你了解說萬法都是如來藏性，那麼就無所不包容。諸位！我們可以把佛法變成我們幸福的源泉，佛法不是要把你訓練成一個奇怪的人，佛法是要把你訓練成一個解脫的人——你要記住這句話。佛法是要把你訓練成一個處處解脫的聖者，而不是變成一個很奇怪的人。

學佛以後，學的變得很奇怪，白天也不吃，晚上也不吃，一個禮拜，自己關在房間裡面，不曉得做什麼，念念有詞，到大殿來比手劃腳，也不曉得在比什麼。對不對？變成很奇怪，動不動就講：「我是什麼菩薩再來的·······」動不動就說：「哎呀，你前世是什麼········」變成很奇怪，不是一個很正常的人了。學佛，學佛很正常啊，正常吃、正常睡、正常活動、正常上班，正常活下去啊，沒有什麼不一樣。可是，心徹底解脫——這一點跟凡夫不一樣。是不是？佛法不是要把你訓練變成一個很奇怪的人，佛法是要把你變成一個很解脫的人！先要有一個正確底色觀念啊。所以，不二，生佛平等。不二法門，即使眾生跟佛是平等的。

【一即一切，一切即一。】

 

諸位！【心外無法，唯存一心，便是究竟行。】這是三祖最後幾句話的勉勵。［心外無法，唯存一心。］心外沒有法，所有的法，都是你的起心動念的問題。觀照你的起心動念，從自性上、心性上轉，這個就是懂得佛法的人啦，不是在相上裡面打轉。我舉一個比較貼切的例子，我告訴你，有一個人如果一天念一萬聲南無阿彌陀佛，跟另外一個人，一天念十聲南無阿彌陀佛，你說誰比較有修行？答案：不一定。

如果這個每天念一萬聲南無阿彌陀佛的人，仍然煩煩惱惱，是非不斷，是非、恩怨、計較，貪著於世間的五欲六塵，這個人念一萬聲，臨命終都不一定有把握！另外一個人念十聲，他每一句都從本性念出來，萬法統統放下，他不要念十句，念一句就好了。——一即一切，一切即一。這一念就是所有念，所有的念就是這一念佛念。誰比較厲害？所以，念佛還不是跟禪一樣嗎？是看誰比較行。誰比較有能力去解脫，這個功夫，不是念多跟少。

‘多’就是勉勵自己，我今天定功課，在那邊拜佛拜完，等一下就跟人吵架，這樣沒用，等於零！是不是只有大殿才有佛？離開大殿就跟人吵架，沒有佛？這樣不就得一定死在大殿？你要在大殿的時候你會用功，不跟人家計較，念南無阿彌陀佛······出去大殿以後，跟人家打打殺殺，佛在哪裡？佛在大殿啊，不管我的事情！——好好笑喔。對不對？等公車也有佛啊，佛在你的心性啊。對不對？對面，你走到哪裡都有佛，走到大樂，現在大樂關掉了，家樂福，也有佛啊，你走到哪裡也是佛啊。

哪裡解脫哪裡就是佛！你現在解脫，你也是佛。——用這樣了解真正智慧去修行，要好好的了解佛法是什麼，不能這樣迷迷糊糊。作一個佛弟子，統統不知道，只是很善良，有很容易被欺騙，對不對？老實很好，但是不要憨憨的。被別人一拐，就跟著走·······對不對？

有一個受菩薩戒的人來，受菩薩戒哦，老菩薩，來到這裡跟師父頂禮。說：「老菩薩，你怎麼來了？」他說：「我今天，擲杯筊，佛祖允許了，我就來了。」他今天要出門，先牒三個告，牒告，它才來講堂頂禮師父，統統要牒的。受菩薩戒了，從中部來的，我說：「菩薩，你在急什麼？」他說：「我現在要去進香。」我說：「進什麼香？」他說：「有一個地方的王爺生日。」受菩薩戒要拜王爺！阿彌陀佛！那有什麼辦法呢？還是跟人家披縵衣的。

所以，學佛三不等，你看你是哪一等？上、中、下。學佛三不等，你到底真的是上等的學佛？還是中等的學佛？還是下等的學佛呢？你連一個佛弟子最基本的觀念都沒有，五戒也跟人家受，菩薩家也跟人家受。對不對？來受八關齋戒，回去還吃蚵仔煎，第二天我問他：「你為什麼吃蚵仔煎？」他說：「蚵仔是吃水的啊！那個都是素的啊。不能吃喔？師父，不能吃喔？」他統統沒有聽，統統沒有聽過八關齋戒是什麼。以前我在帶領八關齋戒的時候，來了，他就開始受了，我還講了八條戒律，他也受了。「能不能持？」能持，他念成能吃。「能持否？」「能吃！」——差那麼多！（眾笑）他回去還吃蚵仔煎，這樣也受八關齋戒。我說：「懺悔，懺悔就好了。」你不知道嘛，原諒一下，你第一次嘛。對不對？所以這個學佛，慢慢慢慢的引導眾生入於正知見。［心外無法，唯存一心，便是究竟行。］便是究竟的修行。

【信心不二，不二信心。言語道斷，心行處滅。】信心不二，深信我們的心性，深信我們的心性是不二，進入不二的狀態，就是絕對。不二就是一，一就是絕對。連一也沒有，一是方便說的。［信心不二，不二信心。言語道斷，心行處滅。］這個就是最究竟的解脫，涅槃的妙心。

所以，什麼是真正的‘我’？為什麼我們這個題目叫做：［我］不屬於這個世間？真我，是大絕對的大自在，所以，不屬於這個生滅的世間。真我是究竟的解脫，所以不屬於這個生滅的世間。所以，真我是自由，來去自由，來去一如的，它無處不解脫。所以，［我］不屬於這個世間。如果說，你硬要說我屬於這個世間，那也對，那你就叫做世間人。諸位！我屬於這個世間，就是生滅世間人；體悟到這個究竟的佛性，我不屬於這個世間，就是出世間的聖人。

因為各位在家居士對咱們講堂貢獻很大，沒有大家，講堂說實在話，要運作這個水陸大法會很難！最後仍然感謝各位男眾的護法義工、女眾諸位美麗的姑娘、漂亮莊嚴的義工，感謝大家如此的護持，鼎力的護持正法。師父再一次的代表講堂，無限的感恩各位護法居士大德，我非常的尊敬大家，你們也將得到大果報，也將得到大福報，因為你們的犧牲奉獻，一定有回饋的，就是將來你們一定成佛！

跟大家講課，我很有力量，是因為我太感謝大家。沒有大家，也成不了講堂這個因緣，緣起法，靠師父一個沒有辦法。你總不能叫我去煮飯啊！我是住持呢！住持跟煮飯不一樣，有負責煮飯、有負責住持，我住持，不是煮飯的人。所以說，感謝大家來幫忙，就這樣子，你不能說叫我去佈置。住持，我盡我住持的本分，就是用法來告訴大家，佛法是非常偉大的，而且非常了不起，全世界沒有一個宗教，有辦法像佛法這麼偉大，諸位很幸運，聽聞到正法！好好的護持正法，提起正念，放下，沒有是非恩怨，我們只要好好修行，其餘的不用管它，回去你就解脫了！

師父好久沒有上課，來看看大家。我們上人，不曉得老得怎麼樣了？我有比較老嗎？沒有，沒有比較老，我的時間凍結了，心莊嚴，人就莊嚴，心莊嚴，皮膚就好！跟你們開開玩笑。希望你們繼續擁護三寶，佛陀感恩大家，師父也感恩大家，好！今天就到此，下課！

迴向。願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。