乃至十念，也包含平時的信願稱名

乃至十念，一定要談這種深信切願的人，一定是念很多佛號的，一定是精進辦道的，一定是如救頭燃的，一定是帶著歡喜心去念佛的。先要把這個意思說出來，然後才談乃至十念。確實眾生的業力不同，他生存壓力很大，工作很忙，或者是修其他的法門，兼修淨土，這些——乃至十念。

而且這個十念不僅僅是談臨終十念了，就是平時你具足信願稱名，也含平時。慈雲遵式尊者就以這個為依據，創立了一個「十念法門」，為很忙的人提供的。你每天早上晨朝起來，向西合掌，盡一口氣念佛，念十口氣，就滿足這個條件，滿足十念。

這個十念不是說具體的一個數字。曇鸞大師對這個有一個解釋，就是業事成辦，這十念就表明你往生的淨業成就，辦成了，不必拘泥於到底是幾念，只要你念佛的念頭相續，不系緣其他的事情，就可以了。但一般的人總是很執著，他執著到底要幾念才能往生，那曇鸞大師只有幽默一下，你到底要幾念、幾聲才能往生，這不可能口頭宣說，也不能寫在筆頭上，我們還是要在密室裡面去說。實際上就是已經說清楚了，業事成辦。

所以，我們為什麼要盡形壽地去念，乃至一天三萬、五萬、十萬？前面講「至心信樂，欲生我國」，它法而自然地就要落實在你的多念佛號上，這是第一。第二就是我們這一句佛號千念，萬念，億念，無非是把這一念——念佛的念，念熟，純熟。投生是無明的一念，我們的解脫也是念佛成就的純熟的一念，這一念純熟了，臨命終時自然感得阿彌陀佛前來接引，自然就能見到西方三聖現前的情況。

這裡還要注意，這「乃至十念」不僅僅就是指惡人往生。有人就望文生義，說這個「乃至十念」就是指《觀經》的下品下生，於是就容易把十八願理解為針對惡人的。實際上，這裡又沒有談這個問題，這都是有點望文生義。

阿彌陀佛是針對十方眾生的，這裡有惡眾生，也有善眾生。所以我們理解的就包括那些很有修行的人，比如在宗門教下，他修他的法門，但兼修淨土，具足每天十念，也屬於這一願所攝。

所以這個不要簡單地理解為就是針對惡人的。那針對惡人，他就容易說淨土法門是惡人正機，我們是要考量的，淨土法門是三根普被、利鈍全收的。我們中國的祖師常常說淨土法門是正接上上根機人，旁接、兼接引中下根機的人，還是以上根機人作為正接的對像。為什麼？你能對淨土法門這個大不可思議的法門、唯佛與佛方能究竟的法門產生至心信樂，欲生我國，這是什麼根機呀？這沒有相當的善根和智慧，怎麼可能會具備至心信樂，欲生我國啊？這是非常不簡單的事情。

那有的人一聽乃至十念就能往生，他一聽就「哦，我已經往生了」，他就承擔他已經往生了，他不知道這淨土法門是難信之法，你內心真的相信了嗎？我們與生俱來的貪瞋癡慢疑，懷疑是根本煩惱之一。這淨土法門，祖師常常說是九法界眾生靠自己的力量很難相信、很難理解的一個法門，你怎麼一聽，你就說你相信了？「我已經往生了，我不需要去念佛了。」這都有自欺欺人的風險。