截斷十二因緣環環相扣的循環

十二因緣法，就是緣起法的真理。我們生命的流轉，我們怎麼去輪迴的，煩惱怎麼產生出來的，這個流轉門是什麼現象？那麼現在我們要修道，我們修道要對治煩惱，滅除苦果，要證悟我們本具的佛性，這種還滅門我們要知道。那麼要了解這個必須要了解十二因緣法，十二因緣法展開的那種煩惱、業力、苦果，它展示三世：過去世、現在世、未來世，三世兩重的因果法則，十二因緣是非常明晰地把它表達出來。

小乘法裡面也會講十二因緣法，大乘法也會講，十二因緣法它通四教--藏通別圓，看看我們怎麼認知。十二因緣法是：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死、憂悲、苦惱。這種緣，這是流轉門所表達的。

《法華經》說「無明緣行」，什麼叫無明？無明顧名思義就是不明白，是由於我們多生多劫的煩惱、愚癡，在我們內心當中很暗冥，無明。我們的本性是妙明本覺之性，本身是無量光的，那怎麼一下子變成無明呢？無明是來自於我們的分別，一念妄動生起了能、所的對待，主客體，然後把我們本具的光明給它遮蔽住了。那一念無明之後，一念妄動生起無明，無明它又有它的業相、轉相、現相，一念無明生三細，境界為緣長六粗，就使我們越來越在迷惑顛倒當中打滾了。「銷我億劫顛倒想」，我們億萬劫來都是迷惑顛倒，無量的顛倒見啊！

所以我們輪迴的根源是這個無明，無明是來自於我們的煩惱愚癡所產生出來的。這個「緣」就是生起的意思，「行」就是所造的這種業，是由於我們有宿世的由於愚癡昏暗所以造業，這種行蘊，這種如急流水。

無明生起這個行，這種業，「行緣識」，識就是阿賴耶識。我們最初起的妄念，這個我們的阿賴耶識裡面是帶有著慾望的，所以他看到父母交合的情形它就好像看到了一束光，他馬上這個神識就過去，過去他會產生一種排斥，就是同性相斥的排斥。如果這時候她對於男根感興趣，她會自然地排斥它的母親，她自居為一個女人，產生他一種快樂的覺受，父母的精血出來，馬上她昏迷，就坐胎了。

如果他對於，所以對男根感興趣，他會變成女孩。對女根感興趣，他會變成男孩，而且生命本來的就是戀母情結或者戀父情結帶來的。弗洛伊德都有談這個問題。所以這個生命是由於你的業力生起的這個神識來托胎。

那神識，緣名色，這個「色」就是我們的色法，「名」就是精神現象，就是這個神識過來以後，它的六根就成形了，這個名色就是六根，意根就是名，眼耳鼻舌身就是色，這叫名色。

「名色緣六入」，名色就是六根了，你六根產生之後，他就會產生六入，你看這個入就是一種本能地要向外面去奔馳的一種生命能量，就是有這個眼耳鼻舌身意，你出生之後必定會入到六塵裡面去，入到色聲香味觸法裡面去，就叫六入。

所以你看一個人要修心養性，要迴光返照，要關心自己當下念頭，他是不容易的，因為他與生俱來的都是關心外面的東西，很少關心自己當下這一念，很少關心人自己。應該關心的我們常常不去關心，不應該關心的、那些枝節的我們很關注，這是由於我們生命當中就是帶著這種習氣過來，六入。

你看很多人，叫他在家裡待個半天，安靜一下，他安靜不下來，他非得要到外面去，非得要到街上看看那個、耳朵聽聽那個，他才覺得充實，他待不下來，他一定要入到六塵裡面，他覺得才舒服，就這個意思。

那麼「六入緣觸」，緣觸這是談到他入到外面去，他就有一個接觸，但是六塵在三歲四歲的時候，他對於六塵他沒有一種很強的辨識能力，無知，他只是接觸。接觸得舒服就很高興，接觸得不舒服就哇哇哭，他是一個直覺的反應。

「觸緣受」，隨著他慢慢長大，到了五六歲的時候，五六歲到十二三歲的時候，屬於少年階段，他就慢慢子，他就所謂的認識能力在提高了，就是對這個六塵給他的一種感覺是苦受、樂受、不苦不樂之受，他有一種領納，有一種接受，有一種辨別，這就是這個「觸緣受」。受就是他的感受系統，他能知道一點冷熱好歹了。就是這個意思。

「受緣愛」，當他能夠辨識一些的時候，他就慢慢到了青年，十四五歲到達十八九歲的時候，他貪愛之心就上來了，他的六根一接觸六塵，馬上就貪戀執著這個色聲貨利，就生起了愛心。看到錢他覺得錢很有用，我怎麼樣得到，看到一個漂亮女人，我怎麼去追求，他生起一種愛戀之心。「受緣愛」。

「愛緣取」，這時候到了二十歲之後，他既然愛起來了嘛，他就要得到、獲取，這種貪慾心就越來越熾盛，不得到誓不罷休，千山萬水都要去追求，馳求不息。做生意，摔倒了再爬起來；追求女人，把自尊心放在口袋裡面，一定要得到，這樣的馳求不息，這就「愛緣取」。

「取緣有」，這個有就是三界的三有，就是欲界、色界、無色界。既然你在獲取的過程當中，你肯定會造業，善業、惡業、無記業，因為你去做事業，做事業這種作就會產生一種業力嘛，業力那你就會感召三界的這個果報嘛，來世還有生死輪迴嘛，這就「取緣有」。

「有緣生」，生就是未來之世你又要生到六道裡面去了。你有生就必然會有死，老死就是未來之世，你老了又要死。

「生緣老死」，一定衰老，一定死亡，那這個過程有你的憂悲苦惱，你很不想死，那非得要死，所以死亡的過程也很痛苦，憂悲苦惱，生龜脫殼。

你看這樣的就展示了過去世的無明、行和識，感招今生的名色、六入、愛、取、有，來招感未來的、未來世的生和老死，這就是三世。三世兩重的因果表達出來，所以你看我們輪轉是這樣輪轉的，而且是不斷地循環，無有休止，流轉門。

現在我們了解生命的真相，我們要截斷這樣的十二因緣的這種環環相扣的這樣的一個循環，那從哪裡下手？從無明下手。無明滅，從根源，無明滅掉了，無明沒有了，你無明變成了光明了，變成了無量光了，變成了般若智慧了，你就不會去造那個業了；不造那個業你就不會有輪迴的那個神識還在這裡，中陰身，又借助父母去輪迴，你這個神識不過來，你當然就沒有身心的現象了，沒有六入了，沒有這種感受系統，沒有貪愛之心，沒有造業的過程了，這就是還滅門。

無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至生滅則老死憂悲苦惱滅。你沒有生當然就沒有老死，你只要有誕生就要有衰老，就有死亡，這是每個人必須要面對的事情，不討論這個事情是不行的。

一般的人，他不明白這樣的一個因緣法，只是知道自己的身體是母親所生，他不知道父親在你生命誕生當中也是不可缺少的。所以一般的嬰兒只知道有母親，餓了渴了只是叫母親，他不知道他的父親，這是幼稚的小孩，嬰兒時的事情。

進一步你只知道這個身體為天地父母所生，但你不知道你的生命還有你多生多劫的這個神識來投生，這個神識是因，父母的因緣，父母的這個情形隻是一個緣，這個因緣和合你要注意，雖然都缺一不可，但是你不要忘記，還有你宿世的識過來。不了解這個真相，這就是一般大眾人不了解這個問題。

安士居士他講，我最不欣賞的一個觀點就是天生聖人之說，如果天果然生聖人，則應當永遠生聖人。既然能生起堯舜這樣的聖人，為什麼還要生夏桀和商紂呢，這種暴虐之君呢？如果不能禁止夏桀商紂之不生，則亦不能永保堯和舜這樣的聖君所必定出生。怎麼能說天地能生人呢？

這意思就告訴我們，無論是聖人還是凡夫，他起作用的是他的業力，不是有一個上天來主宰生什麼和不生什麼的。所以連孔子他都是說，自己不是生而知之，自己是學而知之。所以我們每個人都帶著多生多劫的業力來到這個世間上的，我們也可以作聖人，但也可以下地獄，就看我們當下這一念的選擇，我們行為的選擇，我們未來的命運乃至當下的命運都掌握在我們手上的。因為一切的命運，一切的輪迴的根本原因是我們的業力，業力是在你自己這一邊的，不是外面的力量來主宰的，這麼一回事。

乃至於這個你的子女、後代能不能跟你，到你家來投胎做你的子女，做你的孫子，這也不是誰來安排的，這也是業力的招感。你跟一些眾生有子女的緣，他就會過來；沒有這個緣，你就是高營養，到處求秘方，你也得不到子女。

所以這些業力都是錯綜複雜，你生不生子女都不是由你父母來決定的，這是緣分，業力，這個意思。所以我們學佛的人，要知道生命的真相，這生命真相，三世兩重的因果，在十二因緣法當中有一個明晰的表達。