五蘊並不是真正的「我」

五蘊每個生命的存在，無非是色、受、想、行、識五蘊。蘊為積集義，指相關事物的積聚組合。

色蘊：指有情的色身部分，由地水火風四大構成；受蘊：指情感部分，如苦、樂、憂、喜、舍等感受；想蘊：指思維部分，如產生的想法，作出的抉擇等；行蘊：指意志和行為，包括感受、思維以外的各種心理活動；識蘊：即精神主體，具有了別的作用。所謂的「我」，就是由這五種要素組成。其中，色身來自父母的遺傳基因，並由後天飲食滋養而成。而精神系統源自無始以來的積累，也包括今生的教育和經歷。它們共同形成了我們現有的心態、人格和生命品質。

五蘊非真「我」在本質上，五蘊只是一堆元素的組合，是一個暫時存在的生命形態，其中並沒有固定不變的自性。雖然它和我們有關，是我們可以使用的一個工具，但不是真正的「我」。如果把這些當做是「我」，就會影響到我們對生命真相的認識。

但世人為無明所惑，無常執常，無我執我，不淨執淨，才會顛倒妄想，以苦為樂。為什麼衰老、疾病、死亡會給人帶來痛苦？就是因為看不到無常的真相，所以幻想自己長生不老、永葆青春。有了對永恆的貪著，又會進一步形成依賴。問題是，這些對像都是無常變化的。一旦出現變故，依賴就會落空，煩惱也就隨之而生了。

可以說，眾生所有的痛苦、煩惱、輪迴，都是因為不能正確認識五蘊所致。

唯有「涅槃寂靜」才是永恆之樂佛法所說的「人生是苦」，就是針對這個有漏生命體而言。當然，在我們的感受中，還是有苦樂憂喜舍的不同。當慾望得到滿足，我們會感到快樂。可當條件發生變化，快樂很快會轉為痛苦。就像我們飢渴難耐時，吃喝可以帶來快樂。但這種快樂是建立在飢渴的痛苦上，只是對痛苦的暫時緩解。而且這種緩解是有定量和期限的。一旦飢渴消除之後，繼續吃喝就馬上成為痛苦而非快樂的事。

可見，這種快樂不是本質性的。如果是本質的快樂，那麼，無論何時享受，也無論享受多長時間，都應該是快樂的，不會有樂極生苦的逆轉。能不能找到這樣的快樂？佛陀告訴我們，唯有「涅槃寂靜」才是永恆之樂，因為它來自息滅煩惱後的心靈，是從空性而非感官生起的。凡是通過滿足慾望得到的感官快樂，都是有漏的、短暫的、不穩定的，其本質是痛苦而非快樂的。

快樂不僅和痛苦有關，而且是和痛苦成正比的。當渴求帶來的痛苦越強烈，得到滿足的快樂也越強烈。就像你越是渴望見到某人，見面時才越覺得欣喜若狂，快慰平生。如果沒有這種渴求，見面不過是尋常小事，甚至是多餘的麻煩。而渴求又是從貪瞋癡而來，當人們得到一次滿足後，就會追憶並執著這種快樂。

這種追憶將成為動力，讓人產生新的渴求。如果不及時制止，渴求將一輪接一輪地升級，永無止境。問題是，滿足渴求需要條件，而滿足不斷升級的渴求，需要更多的條件。這就使得人們一生都為了滿足各種渴求而忙碌，卻往往看不清：我們為了解決痛苦，又招感了更多、更大、更持久的痛苦。

仔細想想，我們總是在用長時間的痛苦換取短暫的快樂；又因為短暫的快樂，產生更長時間的痛苦。對於這種所謂的快樂，沒有得到時，我們會因希望得到而焦慮；一旦得到，又會因為擔心失去而惶惑；真的失去後，則會因此悔恨懊惱，倍感失落。我們為什麼會有孤獨？為什麼會有焦慮？為什麼會有恐懼？都是來自對「快樂」的依賴。

認清苦、空、無常、無我的真相，照破五蘊針對這種「愛取有」的輪迴，佛陀為我們反覆開示了「有漏皆苦」的原理，讓我們認清五蘊的真相。但我們要知道，說苦不是消極，更不是逃避，而是對人生所作的本質透視。當你認識到它的本質，一樣可以享受快樂，但不會執著，而是放鬆、自在地享受這個當下。不是像我們以為的那樣，因為看到苦，快樂就消失了。事實上，快樂反而變得更持久。

此外，「諸行無常」和「諸法無我」也是建立在正確認識五蘊的基礎上。常人面對老、病、死的時候，不僅有色身的痛苦，還有心理的痛苦，結果身心交迫，苦上加苦。聖者同樣會有老、病、死，但只有色身的痛苦，沒有心理的痛苦。因為他已接納青春、色身的無常，就能以平常心面對衰老、疾病乃至死亡。當我們真正接納無常的時候，色身之苦不過是自然規律，也就沒那麼難以忍受了。

至於佛教所說的無我，不是說這個身體不存在，而是說它由眾緣和合而成，其中並沒有作為主宰的、恆常不變的「我」。凡夫因為無明，或是把身體當做是我，總擔心「我病了、我死了」；或是把想法當做是我，糾纏於「我高興、我不高興」。身體和想法是「我」嗎？有「我」嗎？如果是，如果有，就意味著我們可以主宰它。

事實上，這個五蘊有它自己的運行規律，並不以我們的意志為轉移。它要衰老，要生病，要死亡，我們都無能為力。乃至它要生氣，要痛苦，要煩惱，我們也往往做不了主。可見，它雖然和我們關係密切，卻不能真正代表「我」。如果把五蘊當做是「我」，進而產生恆常的執著，就會帶來不必要的煩惱。

認識到有漏皆苦，無常無我，就可以遠離對五蘊的貪著。我們之所以對色身有眾多貪著，對世界有眾多貪著，關鍵是因為看不清它的真相，也看不清這種貪著會給人生帶來無盡禍患。所有的煩惱、輪迴、生死都是由這些錯誤設定造成的，進而還會引發孤獨、焦慮、煩躁、不安、恐懼等負面情緒。

解脫到修行的關鍵，就是通過五蘊認清苦、空、無常、無我的真相，最終息滅煩惱，導向涅槃。這就需要對身心和世界保持覺知，保持正念。關於五蘊的修行，在《阿含經》中所佔的份量很大，很多阿羅漢都是通過照破五蘊而解脫的。如果忽略對五蘊的觀察，即使學了再多道理，也很難轉化為認識自己的智慧。