有十種行持，可遠離魔業的障礙和困擾

《八十華嚴》中說：菩薩摩訶薩有十種舍離魔業。也就是說大菩薩有十種行持，可以遠離魔業的障礙和困擾。

那麼是哪十種行持呢？

第一種：親近善知識，恭敬供養。

為什麼要親近善知識呢？

《八十華嚴》中說：「若有淨信堅固心，常得親近善知識，一切諸佛與其力，此乃能入如來智。」

《八十華嚴》中還說：「若得親近善知識，則能修集廣大善。」可見親近善知識之殊勝。

為什麼要恭敬供養呢？

《八十華嚴》中說：「若彼常於三寶中，恭敬供養無疲厭，則能超出四魔境，速成無上佛菩提。勸化眾生令進策，常勤供養於三寶。」

正是因為恭敬供養三寶是超出魔境、速成菩提之因，所以要恭敬供養。

第二種：不自尊舉，不自讚嘆

這是什麼意思呢？不自尊舉，是指不自己抬高自己。不自讚嘆，是指不王婆賣瓜一般自讚自誇。

兩者都是邀名生慢之舉，也就是說是慢心滋長的體現，所以要從源頭上杜絕這樣的小心思。

第三種：於佛深法，信解不謗

讀過《法華經》的居士也許會知道「五千退席」的典故，雖然佛的五千弟子退席的原因細講起來有甚深因緣，但是，他們有一個共同的特點，就是對佛所說的微妙法義不能聽受，反而起謗，這就很可怕了。

所以，經中告訴我們，對於佛所說的、自己目前尚不能了解的深法，一定一定不要誹謗，甚至連誹謗意念都不要動。

也許有人會跳出來說：「憑什麼啊？難道連懷疑也不可以嗎？」

學習佛法的過程中，允許懷疑，也允許質疑。

但是在修證的過程中，如果沒有達到一定的境界是無法了解佛法的真正奧義的，所謂「功夫不到全是迷」，在這種時候，心中可以有所懷疑，但是一定不要起誹謗之心。

經中所提及的，是佛陀的慈悲，先給我們打個預防針，讓後世眾生避開謗法的惡因，從而避免惡果。

但是，對於大菩薩來說，這就可謂是毫無壓力了，因為他們對佛所說的深法，都能信解無礙，就是這麼厲害。

第四種：未曾忘失一切智心

什麼是一切智心呢？一切智心，就是求一切智的心。進一步說，一切智心，就是願求佛種的智心。

這就好比一個性格堅韌不拔的人想要達到一個遙遠的目的地，無論他在路上遇到多少的風景，他也不會因此而駐足不前，而是一往無前地往目標走去，直到抵達目的地為止一樣。

具足求一切智的心，不會因為在生死苦海中的磨難而有所淡薄，勇往無前地踏向成佛的彼岸，才是大菩薩的目標。

第五種：勤修妙行，恆不放逸

對於許多人來說，這點就比較難以做到了。

「勤修妙行」，這一點就可以淘汰許多人了。為什麼這麼說呢？

什麼是勤？就是精進不懈。

什麼是妙行？就是佛所說的一切微妙甚深法門和菩薩要行持的種種行。如果不是宿世有大福報或者多劫熏習，是難以得到聽聞這樣甚深法門和行持妙行的機緣的。

所以，這一點就可以直接刷掉一大票人了。不要不服氣，修行的路上就是那麼的殘酷。

那一般人是不是就沒有機會了呢？那當然不會沒有機會。

佛陀所設立的八萬四千法門就是為了種種眾生而設，就算是再難以救度的眾生也會有與之對機的法門，只是眾生未必會積累到如此大的福報罷了。

所以，對於一些眾生來說，雖然修慧很重要，但是修福也是不能荒廢的。沒有福報，就連「想要修法」這樣的願望都難以達成啊。

第六種：常求一切菩薩藏法

什麼是菩薩藏法呢？

菩薩藏法是指，詮釋大乘菩薩修因證果等內容的大乘經典。像《法華經》、《華嚴經》這些經典都含藏著菩薩修學之法。

如《解深密經》卷四中說：「菩薩云何應當修學？……由五種相，應當修學，一者最初於菩薩藏，波羅蜜多相應微妙正法教中，猛利信解。」

第七種：恆演說法，心無疲倦

為了利益眾生，菩薩針對不同根機的眾生而隨緣、隨機、隨處宣說不同深淺的法義，而心中沒有疲倦。

這就很厲害了，因為說法是相當累人的，而且還要針對不同的根機的眾生說法，那就更累了。如果是對於凡夫來說，就只能抱怨說：「寶寶心裡苦，寶寶不說。」

想要了解菩薩如何度化六道四生眾生的話，可以讀讀慧思大師所著的《諸法無諍三昧法門》。這一法門也是傳說中「媽媽問我為什麼跪著讀經」（不知道這個梗的請自行搜索）系列的厲害法門之一，以後有機會我們再詳細講講。

第八種：歸依十方一切諸佛，起救護想

什麼是歸依呢？歸依是指向殊勝者歸投依伏。《大乘義章》中說：「歸投依伏故曰歸依。歸投之相，如子歸父。依伏之義，如民依王。如怯依勇。」

這是指菩薩身心歸投於十方一切諸佛，觀想十方諸佛晝夜不息救護自己。

第九種：信受憶念一切諸佛，神力加持

菩薩信受一切諸佛教誨，憶念一切諸佛教誨，如實而修，如佛教誨而行，所以得到世尊的功德威神之力不斷加持。

第十種：與一切菩薩同種善根，平等無二

這是指菩薩與一切菩薩在過去諸佛前同種善根，同修菩薩行，雖然如今所處階次不同，但是佛性是平等無二，並無高下之別。所以，《圓覺經》中說：「不重久習，不輕初學。」

這就是菩薩的十種行持，如果菩薩能夠安住這十種行持，就能出離一切魔道。