為何一念的信解，能夠強過八十萬億那由他劫的五度的修學

如果有善男子、善女人，能夠成就一念的信解法身常住，而產生內觀的智慧，這個對於無上菩提如果有退轉的話，是無有是處的。

這地方就強調他的功德來自於善根不退。就這個人在修行當中未來只有進步，沒有退步這件事情了。我們的善根為什麼容易退？你看這個人，他今生修得不錯，他來生的時候卻面目全非！因為他的善根建立在因緣所生法。

我們舉一個例子，比方說布施。假設你布施的因地是建立在不忍眾生苦，你看到眾生很痛苦，所以你做義工去布施，這個因地有問題，因為你這個因地是建立在心外的因緣所生法。因緣所生法是會變化的，你這個因地就是不斷地變化，當你有一天看到眾生不是你想像的樣子，你的這個布施心就受到傷害了。比方說你護持三寶。你為什麼護持三寶，這個因地很重要。你要說，欸，三寶功德莊嚴。好了，你緣三寶的功德相發起你護持三寶的心，但是你因地是建立在心外的三寶，這是因緣所生法。

等到你有一天發覺三寶的莊嚴相不是你想像的這樣子，你就退轉了，就是你因地不真。所以，你的因地心不能建立在外境。就是說，當你建立在外境的時候，已經可以說明你這個善根是一定會退轉的，因為你沒有依大地而住。

在印光大師《文鈔》講一個很重要的觀念，講到善根不退。有人問印光大師說，您老人家勸我們念佛，說求往生。但是我看到某某人念了一輩子沒往生，某某人念了一輩子也沒往生。印光大師說，這些人，不管他有沒有往生，都不影響我往生的心態。

諸位！你的往生是建立在理觀的時候，那別人往不往生跟你沒關係，因為佛陀是我心內之佛，阿彌陀佛、極樂世界是不離我現前一念心性。如果你今天的往生是建立在眾生法界，是因為別人往生你才想往生，你這個因地就不真了。

為什麼這一念信解如此重要？因為他第一個善根是種在實際理地，永遠不退轉。就這個人的善根，不管怎麼弄，他只會暫時地不起現行，但是他不會退失掉。你以後只要有微小的因緣，就能夠觸動這一念信解的善根。諸位！在《楞嚴經》講一段話很重要。佛陀跟阿難尊者說，你一個修行者，你要知道你哪些東西是借來的，暫時借來的。就是只要你用攀緣心所修的一切善法，對你來說都是過客，你總有一天要面對考驗的。颱風來的時候，暴風雨來的時候，你只要是心外求法所成就的暫時的功德假相，總有一天會消失的，因為你是借來的。

就好像這個風是跟樹借來的，光明是跟太陽借來的，當太陽下去的時候光明就消失了。那阿難尊者問佛陀說：那什麼不是借來的呢？你透過信解真如，理觀所產生的所有的修行，就是你真實的東西了，它建立在不生滅心。就是這個東西，你到三惡道去，到哪裡去，你看到什麼事情發生，對它都沒有影響的，因為它的因地是真實的心。就是我們說的，它是來自於內心的信解觀照產生的善根，那是你真正的東西。其他的都是借來的，就是生滅的因緣法。你之所以沒有喪失，是時間還沒有到而已。因為它是借來的東西，遲早要還的。

所以諸位！真正的成佛之道，考驗來的時候，這個暴風雨來的時候，你會發現很多的房子是沒有地基的。那你現在為什麼感覺不到呢？因為颱風還沒來，你還沒有遇到重大的逆境。

所以，為什麼今天一念信解能夠產生強過這個八十萬億那由他劫的五度的修學？因為他缺乏般若的內觀智慧，這些五度的果報都是借來的，生滅法，不能跟你真正來自一念心性的信解觀照產生的這種大乘善根相比，因為它是你真實的東西，任何的風吹草動都不能去干擾它的。這個就是所謂的一念信解，來自於真如的一念信解。