如何判斷是安住在生滅心，還是不生滅心

阿難白佛言：世尊！我蒙如來無上悲誨，心已開悟，自知修證，無學道成。末法修行，建立道場，云何結界，合佛世尊清淨軌則？
這個時候佛陀講出了整個簡單的持咒方式以後，阿難尊者就起立白佛了，說：我承蒙如來前面無上慈悲的教誨，現在心已開悟。這個地方開悟當然是解悟，不是證悟。這個地方開的是什麼悟？兩種：

第一個，他能夠了解相妄性真的道理。他知道內心當中，只要心中帶有相狀，我現在的心安住在我相、人相、眾生相、壽者相，這個心就是虛妄的、生滅的。這很清楚的，你說，我現在安住在生滅心還是不生滅心？你心中只要還有相，還有得失，那就是生滅；你能夠安住在無相，這個就是真實的、永恆的。所以，我們的心有一時的情緒跟一種永恆的功德，你要先把它分別出來，哪些是客人，只是暫時來掛單的，哪些是你的主人。這是相妄性真，分別真妄。

第二個更重要，即妄顯真。雖然相狀是虛妄的，但是你必須透過虛妄的相狀，才能夠找到你真實的心性，這兩個是不二的，即妄顯真。

阿難尊者對於這兩種觀念就完全徹底明白了，所以說，他自己知道在修證圓通當中他一定可以成就無學之道，他相信自己能夠「無學道成」。

換句話說，這個地方蕅益大師說，阿難尊者生長在正法時代，所以他不需要建立壇場，他直接持咒就可以，甚至於他根本就不需要持咒。所以修行當中還分利根跟鈍根，利根人直接正念真如，直下就能夠成就圓通；鈍根人在末法時代必須要有四種清淨明誨、建立壇場、持咒這種方便。所以他講到，末法修行，在末法時代有兩個問題：第一個，障深慧淺。善根淺薄，煩惱粗重。第二個，去佛久遠，邪知邪見熾盛。所以，在這個魔強法弱的時代當中，你就一定要建立一個修道的道場。

而這個道場要怎麼來結界，乃至於要怎麼來建立這個道場？怎麼結界才能夠合乎佛陀世尊所製定的清淨軌則呢？這個地方建立壇場的用意，蕅益大師說，主要的用意當然是借事顯理。什麼叫借事顯理，後面會詳細地說明。但是某種程度來說，建立道場也建立一種共修的意思。

也就是說，佛在世的時候，修行大部分都是各人用功，但是到末法時代，魔強法弱的時候，依眾靠眾，產生一種共同的念力，大眾的威德力就很重要。大眾共修當然就必須要有一個所謂的壇場，要先建立一個如法的壇場，然後把大眾修行的念力建立起來。