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　　佛教術語。音譯「羯磨」。最早見於印度的古奧義書，是婆羅門教、耆那教、生活派（邪命外道）等都襲用的術語。佛教中一般解釋為造作。人的身、口、意造作善法與不善法，名為身業、口（語）業、意業。業生滅相續，必感苦樂等果，果是業果，結果的因謂之業因。業雖由人的身口意所造，但受煩惱的支配。《大智度論》卷九十四稱：「煩惱因緣，故起諸業。」這樣就構成惑（煩惱）、業、苦（果）之間的因果關係。《大毗婆沙論》卷一百二十三說：業有作用（語業）、行動（身業）、造作（意業）三義。唯識論者認為，身語二業是假業，意業是感果的主體。唐窺基在《義林章》中說，二業（身、語）三業（身、語、意）皆是假立，然有差別，身語二業，假表業體，實是表色，非是業性；其發身語現行之思，實是業性招異熟果。

　　業的分類甚多，所招業果，為業因的果報，報有總別，其引發總報的業稱引業，成滿別報的業稱滿業。身語意三業，由於身的行動和語的音聲都有對外表示能使人知的意義，所以謂之表業，此通三乘。大乘更加意表，認為意業於自內心有其表示，所以也是表業。《瑜伽師地論》謂「唯自起心，內意思擇，……但發善、染污、無記法現行意表業」。現行與身表、語表、意表共於身中各自產生業體（善惡功能），這種業體不為人知，名為身無表業、語無表業、意無表業。聲聞乘不立意表和意無表業。《俱舍論》立無表有三：1、律儀。有防非止惡的功能；2、不律儀。有作惡止善的功能；3、非律儀非不律儀。介乎二者之間。根據善惡報應和盡業說還建立四業：1、黑黑業。惡業名黑，惡業招感苦果（惡報），因果皆黑；2、白白業。善業名白，善業招感樂果（善報），因果都白；3、黑白業。指善惡交織之業；4、不黑不白業。為解脫善惡諸業的無漏業。此外，尚有思業（意業）、思已業（身語二業）等之別。（王新）