佛說無量清淨平等覺經卷第一

佛在王捨國靈鷲山中,與大弟子眾千二百五十人、菩薩七十二那術、比丘尼五百人、清信士七千人、清信女五百人、欲天子八十萬、色天子七十萬、遍淨天子六十那術、梵天一億,皆隨佛住。

神通飛化弟子,名曰:知本際賢者、馬師賢者、大力賢者、安詳賢者、能讚賢者、滿願臂賢者、無塵賢者、氏聚迦葉賢者、牛呞賢者、上時迦葉賢者、治恆迦葉賢者、金杵坦迦葉賢者、舍利弗賢者、大目揵連賢者、大迦葉賢者、大迦旃延賢者、多睡賢者、大賈師賢者、大瘦短賢者、盈辨了賢者、不爭有無賢者、知宿命賢者、了深定賢者、善來賢者、離越賢者、癡王賢者、氏戒聚賢者、類親賢者、氏梵經賢者、多欲賢者、王宮生賢者、告來賢者、氏黑山賢者、經剎利賢者、博聞賢者。

其女弟子,名曰:大欽姓比丘尼、幻者比丘尼、蓮華色比丘尼、生地動比丘尼、生地擔比丘尼、生則侍者頭痛比丘尼、安豐殖比丘尼、體柔軟比丘尼、勇生行比丘尼、自淨比丘尼。

清信士,名曰:給飯孤獨長者、安念眾長者、快臂長者、火英長者、善容長者、具足寶長者、名遠聞長者、香辟疫長者、安吉長者、施寶盈長者、欣讚長者、胎施殷長者、供異道長者、勇降怨長者、寶珥長者、寶結長者。

清信女,名曰生僂、名曰黑哲、名曰信法、名曰軟善、名曰樂涼、名曰忍苦樂、名曰樂愛優婆夷。

如此之人皆一種類——消盡諸垢勇淨者也——無數之眾悉共大會。

於時佛坐,思念正道,面有九色光,數千百變,光甚大明。賢者阿難即從座起,更正衣服,稽首佛足,長跪叉手,前白佛言:「今佛面目光色,何以時時更變明乃爾乎?今佛面目光精數百千色,上下明徹好乃如是。我侍佛已來,未曾見佛身體光曜巍巍重明乃爾,我未曾見至真、等正覺光明威神有如今日明好不妄,會當念諸過去、當來若他方佛國今現在佛。」

佛告阿難:「有諸天來教汝、諸佛教汝,令問我耶?若自從智出乎?」

阿難白佛言:「亦無諸天、無諸佛教,我今問佛者,自從意出來白佛耳。每佛坐起,若行出入有所至到,所當作為、所當教勅,我輒知佛意。今佛獨當展轉相思,故使面色光明乃如此耳。」

佛言:「善哉,阿難!若所問者甚深快善,多所度脫。若問佛者,勝於供養一天下阿羅漢、辟支佛,佈施諸天、人民及蜎飛蠕動之類累劫,百千萬億倍矣。」

佛言:「阿難!今諸天、帝王、人民、及蜎飛蠕動之類,汝皆度脫之。」

佛言:「佛威神甚重難當,若所問者大深,汝乃慈心,於佛所哀諸天人民。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷大善當爾爾,皆過度之。」

佛語阿難:「如世間有優曇缽樹,但有實、無有華,天下有佛乃有華出耳。世間有佛甚難得值,今我作佛出於天下,若有大德聰明善心豫知佛意,若不忘在佛邊侍佛也。若今所問,善聽諦聽。」

佛語阿難:「前已過去劫,大眾多不可計,無邊幅不可議。及爾時有過去佛,名定光如來。復次,有佛名曰曜光。復次,有佛名日月香。復次,有佛名安明山。復次,有佛名日月面。復次,有佛名無塵垢。復次,有佛名無玷汙。復次,有佛名曰如龍無所不伏。復次,有佛名曰日光。復次,有佛名大音王。復次,有佛名寶潔明。復次,有佛名曰金藏。復次,有佛名焰寶光。復次,有佛名曰有舉地。復次,有佛名曰琉璃光。復次,有佛名日月光。復次,有佛名曰日音聲。復次,有佛名光明華。復次,有佛名神通游持意如海。復次,有佛名嗟嘆光。復次,有佛名具足寶潔。復次,有佛名光開化。復次,有佛名曰大香聞。復次,有佛名曰降棄恚嫉。復次,有佛名妙琉璃紫磨金焰。復次,有佛名心持道華無能過者。復次,有佛名積眾華。復次,有佛名水月光。復次,有佛名除眾冥。復次,有佛名日光蓋。復次,有佛名溫和如來。復次,有佛名曰法意。復次,有佛名師子威象王步。復次,有佛名曰世豪。復次,有佛名曰淨音。復次,有佛名不可勝。復次,有佛名樓夷亙羅,在中教授四十二劫,皆已過去乃爾劫時作佛。

「天上、天下人中之雄,經道法中勇勐之將,佛為諸天及世人民說經講道莫能過者。

「世饒王聞經道,歡喜開解,便棄國位行作比丘,名曇摩迦留。發菩薩意,為人高才,智慧勇勐,無能踰者,與世絕異。

「到世饒王佛所,稽首為禮,長跪叉手,稱讚佛言:

「『無量之光曜,  威神無有極,
  如是之焰明,  無能與等者。
  若以日摩尼、  火、月、水之形,
  其景不可及,  其色亦難比。
  顏色難稱量,  一切世之最,
  如是大音聲,  遍諸無數剎。
  或以三昧定、  精進及智慧,
  威德無有輩,  殊勝亦希有。
  深微諦善念,  從是得佛法,
  持覺若如海,  其限無有底。
  瞋恚及愚癡,  世尊之所無,
  嗟嘆佛世雄,  終始無厭足。
  佛如好花樹,  莫不愛樂者,
  處處人民見,  一切皆歡喜。
  令我作佛時,  願使如法王,
  過度於生死,  無不解脫者。
  檀施調伏意、  戒忍及精進,
  如是三昧定,  智慧為上最。
  吾誓得佛者,  普逮得此事,
  一切諸恐懼,  我為獲大安。
  假令有百千、  億萬那術佛,
  如是佛之數,  使如恆水沙,
  計以沙等佛,  一切皆供養,
  不如求正道,  堅勇而不怯。
  譬如恆水中,  流沙之世界,
  復倍不可計,  無數之剎土。
  光焰一切炤,  遍此諸數國,
  如是精進力,  威神難可量。
  令我為世雄,  國土最第一,
  其眾殊妙好,  道場踰諸剎。
  國如泥洹界,  而無有等雙,
  我當常愍哀,  度脫一切人。
  十方往生者,  其心悅清淨,
  已來到我國,  快樂喜安隱。
  幸佛見信明,  是我第一證,
  發願在於彼,  精進力所欲。
  十方諸世尊,  皆有無礙慧,
  常念此尊雄,  知我心所行,
  令我身止住,  於諸苦毒中,
  我行精進力,  忍之終不悔。』

「法寶藏比丘說此唱讚世饒王如來、至真、等正覺已,發意欲求無上正真道最正覺:『我立是願:如多陀竭佛所有者,願悉得之;拔人勤苦生死根本,悉令如佛。

「『唯為說經,所可施行,令疾得決,我作佛時令無及者。

「『願佛為我說諸佛國功德,我當奉持、當那中住,取願作佛國亦如是。』」

佛語阿難:「其世饒王佛知其高明所願快善,即為法寶藏菩薩說經言:『譬如大海水,一人升量之,一劫不止尚可枯盡,令海空竭得其底泥。人至心求道,何而當不可得乎?求索精進不休止者,會得心中所欲願耳。』

「法寶藏菩薩聞世饒王佛說經如是,則大歡喜踴躍。其佛則為選擇二百一十億佛國中諸天人民善惡國土之好丑,為選心中所願用與之。

「世饒王佛說經竟,法寶藏菩薩便壹其心,則得天眼徹視,悉自見二百一十億諸佛國中諸天人民之善惡國土之好丑,則選心所欲願,便結得是二十四願經,則奉行之,精進勇勐,勤苦求索。如是無央數劫所師事供養諸佛已,過去佛亦無央數,其法寶藏菩薩至其然後自致得作佛,名無量清淨覺最尊,智慧勇勐,光明無比。今現在所居國甚快善,在他方異佛國教授八方上下無央數諸天、人民及蜎飛蠕動之類,莫不得過度解脫憂苦者。

「無量清淨佛為菩薩時,常奉行是二十四願,珍寶愛重,保持恭順,精進禪行之。與眾超絕,卓然有異,皆無有能及者。」

佛言:「何等為二十四願者?

「一、我作佛時,令我國中無有地獄、禽獸、餓鬼、蜎飛蠕動之類,得是願乃作佛;不得從是願終不作佛。

「二、我作佛時,令我國中人民有來生我國者,從我國去,不復更地獄、餓鬼、禽獸蠕動;有生其中者,我不作佛。

「三、我作佛時,人民有來生我國者,不一色類金色者,我不作佛。

「四、我作佛時,人民有來生我國者,天人、世間人有異者,我不作佛。

「五、我作佛時,人民有來生我國者,皆自推所從來生本末、所從來十億劫宿命;不悉知念所從來生,我不作佛。

「六、我作佛時,人民有來生我國者,不悉徹視,我不作佛。

「七、我作佛時,人民有來生我國者,不悉知他人心中所念者,我不作佛。

「八、我作佛時,我國中人民不悉飛者,我不作佛。

「九、我作佛時,我國中人民不悉徹聽者,我不作佛。

「十、我作佛時,我國中人民有愛慾者,我不作佛。

「十一、我作佛時,我國中人民住止盡般泥洹;不爾者,我不作佛。

「十二、我作佛時,我國諸弟子,令八方上下各千億佛國中諸天、人民、蠕動之類作緣一覺大弟子,皆禪一心,共數我國中諸弟子,住至百億劫無能數者;不爾者,我不作佛。

「十三、我作佛時,令我光明勝於日月、諸佛之明百億萬倍,炤無數天下窈冥之處皆常大明,諸天、人民、蠕動之類見我光明,莫不慈心作善來生我國;不爾者,我不作佛。

「十四、我作佛時,令八方上下無數佛國諸天、人民、蠕動之類令得緣一覺果證弟子,坐禪一心,欲共計知我年壽幾千萬億劫,令無能知壽涯底者;不爾者,我不作佛。

「十五、我作佛時,人民有來生我國者,除我國中人民所願,餘人民壽命無有能計者;不爾者,我不作佛。

「十六、我作佛時,國中人民皆使莫有恶心;不爾者,我不作佛。

「十七、我作佛時,令我名聞八方上下無數佛國,諸佛各於弟子眾中嘆我功德國土之善,諸天、人民、蠕動之類聞我名字,皆悉踴躍來生我國;不爾者,我不作佛。

「十八、我作佛時,諸佛國人民有作菩薩道者,常念我淨潔心,壽終時,我與不可計比丘眾飛行迎之,共在前立,即還生我國作阿惟越致;不爾者,我不作佛。

「十九、我作佛時,他方佛國人民前世為惡,聞我名字及正為道欲來生我國,壽終皆令不復更三惡道,則生我國在心所願;不爾者,我不作佛。

「二十、我作佛時,我國諸菩薩不一生等,置是餘願功德;不爾者,我不作佛。

「二十一、我作佛時,我國諸菩薩不悉三十二相者,我不作佛。

「二十二、我作佛時,我國諸菩薩欲共供養八方上下無數諸佛,皆令飛行,欲得萬種自然之物,則皆在前,持用供養諸佛悉遍已,後日未中則還我國;不爾者,我不作佛。

「二十三、我作佛時,我國諸菩薩欲飯時,則七寶缽中生自然百味飲食在前,食已,缽皆自然去;不爾者,我不作佛。

「二十四、我作佛時,我國諸菩薩說經行道不如佛者,我不作佛。」

佛告阿難:「無量清淨佛為菩薩時,常奉行是二十四願,分檀佈施,不犯道禁,忍辱精進,一心智慧。志願常勇勐,不毀經法,求索不懈。每獨棄國捐王,絕去財色,精明求願,無所適莫。積功累德無央數劫,自致作佛悉皆得之,不忘其功也。」

佛言:「無量清淨佛光明最尊第一無比,諸佛光明皆所不及也。八方上下無央數諸佛中,有佛項中光明照七丈、中有佛項中光照一里、中有佛項中光明照五里、中有佛項中光明照二十里、中有佛項中光明照四十里、中有佛項中光明照八十里、中有佛項中光明照百六十里、中有佛項中光明照三百二十里、中有佛項中光明照六百四十里、中有佛項中光明照千三百里、中有佛項中光明照二千六百里、中有佛項中光明照五千二百里、中有佛項中光明照萬四百里、中有佛項中光明照二萬一千里、中有佛項中光明照四萬二千里、中有佛項中光明照八萬四千里、中有佛項中光明照十七萬里、中有佛項中光明照三十五萬里、中有佛項中光明照七十萬里、中有佛項中光明照百五十萬里、中有佛項中光明照三百萬里、中有佛項中光明照六百萬里、中有佛項中光明照千二百萬里。

「中有佛項中光明照一佛國、中有佛項中光明照兩佛國、中有佛項中光明照四佛國、中有佛項中光明照八佛國、中有佛項中光明照十五佛國、中有佛項中光明照三十佛國、中有佛項中光明照六十佛國、中有佛項中光明照百二十佛國、中有佛項中光明照五百佛國、中有佛項中光明照千佛國、中有佛項中光明照二千佛國、中有佛項中光明照四千佛國、中有佛項中光明照八千佛國、中有佛項中光明照萬六千佛國、中有佛項中光明照三萬二千佛國、中有佛項中光明照六萬四千佛國、中有佛項中光明照十三萬佛國、中有佛項中光明照二十六萬佛國、中有佛項中光明照五十萬佛國、中有佛項中光明照百萬佛國、中有佛項中光明照二百萬佛國。」

佛言:「八方上下無央數諸佛,其項中光明所照皆如是也;無量清淨佛項中光明焰照千萬佛國。所以諸佛光明所照有遠近者何?本前世宿命求道為菩薩時,所願功德各自有大小,至其然後作佛時,悉各自得之,是故令光明轉不同等。諸佛威神同等耳,自在意所欲作為不豫計。無量清淨佛光明所照最大,諸佛光明皆所不能及也。」

佛稱譽無量清淨佛光明:「無量清淨佛光明極善,善中明好甚快無比,絕殊無極也。無量清淨佛光明殊好,勝於日月之明百億萬倍也。無量清淨佛光明,諸佛光明中之極明也;無量清淨佛光明,諸佛光明中之極好也;無量清淨佛光明,諸佛光明中之極雄傑也;無量清淨佛光明,諸佛光明中之快善也;無量清淨佛光明,諸佛光明中之王也;無量清淨佛光明,諸佛光明中之最極尊也;無量清淨佛光明,諸佛光明中之壽明無極。

「無量清淨佛光明焰照諸無央數天下幽冥之處皆常明,諸有人民、蜎飛蠕動之類,莫不見無量清淨佛光明,見無量清淨佛光明莫不慈心歡喜者。世間諸有淫妷、瞋怒、愚癡,見無量清淨佛光明莫不作善者。諸泥犁、禽獸、薜荔考掠勤苦之處,見無量清淨佛光明至,皆休止不得復治,死後莫不得解脫憂苦者也。

「無量清淨佛光明,名聞八方上下無窮無極無央數佛國,諸天人民莫不聞知,聞知者莫不得過度者。」

佛言:「我不獨稱譽無量清淨佛光明也,八方上下無央數諸佛、辟支佛、菩薩、阿羅漢,所稱譽皆如是。」

佛言:「其有人民——善男子、善女人——聞無量清淨佛聲,稱譽光明。如是朝暮常稱譽其光明明好,至心不斷絕,在心所欲願往生無量清淨佛國,可得為諸菩薩、阿羅漢所尊敬,智慧勇勐。若其然後作佛者,亦當復為八方上下無央數辟支佛、菩薩、阿羅漢所稱譽光明,亦當復如是。則眾比丘僧、諸菩薩、阿羅漢、諸天、帝王、人民聞之,皆歡喜踴躍,莫不讚嘆者。」

佛言:「我道無量清淨佛光明姝好,巍巍稱譽快善,晝夜一劫尚未竟也,我但為若曹小說之耳。」

佛說無量清淨為菩薩,求索得是二十四願。時阿闍世王太子與五百大長者迦羅越子,各持一金華蓋,前上佛已,悉卻坐一面聽經。

阿闍世王太子及五百長者子,聞無量清淨佛二十四願,皆大歡喜踴躍,心中俱願言:「令我等後作佛時,皆如無量清淨佛。」

佛則知之,告諸比丘僧:「是阿闍世王太子及五百長者子,卻後無央數劫皆當作佛,如無量清淨佛。」

佛言:「是阿闍世王太子、五百長者子,作菩薩道已來無央數劫,皆各供養四百億佛已,今復來供養我。是阿闍世王太子及五百人等,皆前世迦葉佛時為我作弟子,今皆復會是共相值也。」則諸比丘僧聞佛言,皆心踴躍,莫不歡喜者。

佛告阿難:「無量清淨佛作佛已來凡十八劫,所居國名須摩提,正在西方,去是閻浮利地界千億萬須彌山佛國。

「其國地皆自然七寶:其一寶者名白銀,二寶者名黃金,三寶者水精,四寶者琉璃,五寶者珊瑚,六寶者虎珀,七寶者車璩。是七寶皆以自共為地,曠蕩甚大無極;皆自相參轉相入中,各自焜煌參光極明,自然軟甚姝好無比。

「如其七寶地,諸八方上下眾寶中精,都自然之,合會共化生耳,其寶比如第六天上之七寶也。

「其國中無有須彌山,其日、月、星辰、第一四天王、第二忉利天,皆在虛空中。

「其國土無有大海水、亦無小海水,無江河洹水也,亦無山林溪谷,無有幽冥之處。

「其國七寶地皆平正,無有泥犁、禽獸、餓鬼、蜎飛蠕動之類也,無阿須倫、諸龍、鬼神也。

「終無有大雨時,亦無春、夏、秋、冬也;亦無有大寒亦不大熱,常和調中,適甚快善無比。

「皆有萬種自然之物、百味飲食,意欲有所得則自然在前,意不用者則自然化去。比如第六天上自然之物,恣若自然則皆隨意。

「其國中悉諸菩薩、阿羅漢,無有婦女,壽命極壽,壽亦無央數劫。女人往生者則化生,皆作男子。

「但有菩薩、阿羅漢無央數,悉皆洞視徹聽——悉遙相見、遙相瞻望、遙相聞語聲——悉皆求道善者,同一種類無有異人也。其諸菩薩、阿羅漢,面目皆端正,清潔絕好,悉同一色,無有偏丑惡者。諸菩薩、阿羅漢皆才勐黠慧。其所衣服,皆衣自然之衣。都心中所念常念道德,其所欲語言便皆豫相知意,其所念言道,常說五事。

「其國中諸菩薩、阿羅漢自共相與語言輒說經道,終不說他餘之惡。

「其語言音響如三百鐘聲,皆相敬愛,無有相憎者。皆自以長幼、上下先後言之,都共往會,以義而禮,轉相敬事,如兄如弟。以仁履義,不妄動作;言語而誠,轉相教令;不相違戾,轉相承受。皆心潔淨,無所貪慕,終無有淫妷、瞋怒之心、愚癡之態也。無有邪心念、婦女意也。悉智慧勇勐,和心歡樂,好喜經道。皆自知其前世所從來生、億萬劫世時宿命善惡存亡,現在卻知無極。

「無量清淨佛所可教授講堂、精舍,皆復自然七寶——金、銀、水精、琉璃、白玉、虎珀、車璩——自共轉相成也,甚姝明好,絕姝無比。亦無有作者,亦不知所從來;亦無有持來者,亦無所從去。

「無量清淨佛所願德重,其人作善故,論經語義、說經行道,講會其中,自然化生耳。其講堂、精舍皆復有七寶樓觀欄楯,復以金、銀、水精、琉璃、白玉、虎珀、車璩為瓔珞,復以白珠、明月珠、摩尼珠為交絡,覆蓋其上;皆自作五音聲,音聲甚姝無比。

「無量清淨佛國諸菩薩、阿羅漢所居舍宅,皆復以七寶——金、銀、水精、琉璃、珊瑚、虎珀、車璩、馬瑙——化生轉共相成也。其舍宅皆悉各有七寶樓觀欄楯,復以金、銀、水精、琉璃、白玉、虎珀、車璩為瓔珞,復以白珠、明月珠、摩尼珠為交絡,覆蓋其上,皆各復自作五音聲。

「無量清淨佛講堂、精舍,及諸菩薩、阿羅漢所居七寶舍宅中,外內處處皆復自然流泉水浴池。其浴池者,皆復以自然七寶——七寶俱生,金、銀、水精、琉璃、珊瑚、虎珀、車璩——轉共相成也。水底沙皆復以七寶——金、銀、水精、琉璃、珊瑚、虎珀、車璩也。有純白銀池者,其底沙皆黃金也;中有純黃金池者,其水底沙皆白銀也;中有純水精池者,其水底沙皆琉璃也;中有純琉璃池者,其水底沙皆水精也;中有純珊瑚池者,其水底沙皆虎珀也;中有純虎珀池者,其水底沙皆珊瑚也;中有純車璩池者,其水底沙皆馬瑙也;中有純馬瑙池者,其水底沙者皆車璩也;中有純白玉池者,其水底沙者皆紫磨金也;中有純紫磨金池者,其水底沙者皆白玉也。

「中復有二寶共作一池者,其水底沙者皆金、銀也;中復有三寶共作一池者,其水底沙者皆金、銀、水精也;中復有四寶共作一池者,其水底沙金、銀、水精、琉璃也;中復有五寶共作一池者,其水底沙皆金、銀、水精、琉璃、珊瑚、虎珀也;中復有六寶共作一池者,其水底沙皆金、銀、水精、琉璃、珊瑚、虎珀、車璩也;中復有七寶共作一池者,其水底沙皆金、銀、水精、琉璃、珊瑚、虎珀、車璩、馬碯也。

「其浴池中有長四十里者、中有池長八十里者、中有池長百六十里者、中有池長三百二十里者、中有池長六百四十里者、中有池長千二百八十里者、中有浴池長二千五百六十里者、中有浴池長五千一百二十里者、中有浴池長萬二百四十里者、中有浴池長二萬四百八十里者,其縱廣各適等。是浴池者,皆諸菩薩、阿羅漢常所可浴池。」

佛言:「無量清淨佛浴池長四萬八千里,廣亦四萬八千里。其浴池皆七寶轉自共相成,其池水底沙皆復以七寶、白珠、明月珠、摩尼珠也。

「無量清淨佛及諸菩薩、阿羅漢浴池中水皆清淨香潔,中皆有香華——悉自然生百種華,種種異色、異香——華皆千葉。諸華甚香無比,香不可言也。其華香者亦復非世間之華,復勝天上之華;是華香者,八方上下眾華香中精自然生耳。池中水流行,轉相灌注;池中水流亦不遲亦不駃,皆復自作五音聲。」

佛言:「八方上下無央數佛國諸天、人民、及蜎飛蠕動之類,諸生無量清淨佛國者,都皆於是七寶水池蓮華中化生,便則自然長大,亦無乳養之者,皆食自然之飲食。其身體者,亦非世間人之身體也,亦非天上人之身體也,皆積眾善之德,悉受自然虛無之身體,甚姝好無比。」

佛語阿難:「如世間貧窮乞丐人,令在帝王邊住者,其人面目形貌何等類乎?寧類帝王面目形貌顏色不?」

阿難言:「假令使子在帝王邊住者,其面目形狀甚丑惡不好,不如帝王面目形類姝好百千億萬倍也。所以者何?見乞人貧窮困極,飲食未曾有美食時也。既惡食不能得飽食,食栽支命,骨節相撐拄。無所用自給,常乏無有儲,飢餓寒凍,怔忪愁苦。但坐其前世宿命為人時,愚癡無智富益慳,有財不肯慈哀、仁賢為善、博愛施與,但欲唐得,貪惜飲食,獨食嗜美,不信施貸後得償報也。復不信作善後世得其福,蒙籠項佷益作眾惡。如是,壽終財物盡索,素無恩德無所恃怙,入惡道中坐之適苦,然後得出解脫。今生為人,作於下賤貧家作子,強像人形,狀貌甚丑。衣被弊壞,單空獨立,不蔽形體,乞匃生活耳。飢寒因苦,面目羸劣,不類人色。坐其前世身之所作,受其殃罰,示眾見之莫誰哀者;棄捐市道,暴露痟瘦,黑丑惡極不及人耳。

「所以帝王人中獨尊最好者何?皆其前世宿命為人時作善,信愛經道,佈施恩德,博愛順義,慈仁喜與。不貪飲食,與眾共之,無所遺惜,都無違諍。得其福德,壽終德隨,不更惡道。今生為人,得生王家,自然尊貴,獨王典主,攬制人民,為人雄傑。面目潔白,和顏好色,身體端正,眾共敬事。美食、好衣隨心恣意,在樂所欲自然在前,都無違諍。於人中姝好,無憂快樂,面色光澤,故乃爾耳。」

佛說無量清淨平等覺經卷第二

佛告阿難:「若言是也。如帝王,雖於人中好無比,當令在遮迦越王邊住者,其面目形貌甚丑惡,其狀不好,比如乞人在帝王邊住耳。帝王面丑,尚復不如遮迦越王面色姝好百千億萬倍也。如遮迦越王於天下絕好無比,當令在第二忉利天帝釋邊住者,其面甚丑不好,尚復不如天帝釋面貌端正姝好百千億萬倍也。如天帝釋,令在第六天王邊住者,其面貌甚丑不好,尚復不如第六天王面貌端正姝好百千億倍也。如第六天王,令在無量清淨佛國中諸菩薩、阿羅漢邊住者,其面甚丑,尚復不如無量清淨佛國中諸菩薩、阿羅漢面貌端正姝好百千億萬倍也。」

佛言:「無量清淨佛諸菩薩、阿羅漢,面貌悉皆端正絕好無比,次於泥洹之道也。」

佛告阿難:「無量清淨佛及諸菩薩、阿羅漢,講堂、精舍、所居處舍宅、中外浴池上皆有七寶樹。中有純銀樹、中有純金樹、中有純水精樹、中有純琉璃樹、中有純白玉樹、中有純珊瑚樹、中有純虎珀樹、中有純車璩樹,種種各自異行。

「中復有兩寶共作一樹者:銀樹,銀根、金莖、銀枝、金葉、銀華、金實;金樹者,金根、銀莖、金枝、銀葉、金華、銀實。是兩寶樹轉共相成,各自異行。

「中復有三寶共作一樹者:銀樹,銀根、金莖、水精枝、銀葉、金華、水精實;金樹者,金根、銀莖、水精枝、金葉、銀華、水精實;水精樹者,水精根、銀莖、金枝、水精葉、銀華、金實。是三寶樹轉共相成,各自異行中。

「復有四寶共作一樹者:銀樹,銀根、金莖、水精枝、琉璃葉、銀華、金實;金樹者,金根、銀莖、水精枝、琉璃葉、金華、銀實;水精樹者,水精根、琉璃莖、銀枝、金葉、水精華、琉璃實;琉璃樹者,琉璃根、水精莖、金枝、銀葉、琉璃華、水精實。是四寶樹轉共相成,各自異行中。

「復有五寶共作一樹者:銀樹,銀根、金莖、水精枝、琉璃葉、珊瑚華、金實;金樹者,金根、銀莖、水精枝、琉璃葉、珊瑚華、銀實;水精樹者,水精根、琉璃莖、珊瑚枝、銀葉、金華、琉璃實;琉璃樹者,琉璃根、珊瑚莖、水精枝、金葉、銀華、珊瑚實;珊瑚樹者,珊瑚根、琉璃莖、水精枝、金葉、銀華、琉璃實。是五寶樹轉共相成,各自異行中。

「復有六寶共作一樹者:銀樹,銀根、金莖、水精枝、琉璃葉、珊瑚華、虎珀實;金樹者,金根、銀莖、水精枝、琉璃葉、虎珀華、珊瑚實;水精樹者,水精根、琉璃莖、珊瑚枝、銀葉、虎珀華、金實;琉璃樹者,琉璃根、珊瑚莖、虎珀枝、水精葉、金華、銀實;珊瑚樹者,珊瑚根、虎珀莖、銀枝、金葉、水精華、琉璃實;虎珀樹者,虎珀根、珊瑚莖、金枝、銀葉、琉璃華、水精實。是六寶樹轉共相成,各自異行中。

「復有七寶共作一樹者:銀樹,銀根、金莖、水精節、琉璃枝、珊瑚葉、虎珀華、車璩實;金樹者,金根、水精莖、琉璃節、珊瑚枝、虎珀葉、車璩華、銀實;水精樹者,水精根、琉璃莖、珊瑚節、虎珀枝、車璩葉、白玉華、金實;琉璃樹者,琉璃根、珊瑚莖、虎珀節、白玉枝、車璩葉、水精華、銀實;珊瑚樹者,珊瑚根、虎珀莖、白玉節、銀枝、明月珠葉、金華、水精實;虎珀樹者,虎珀根、白玉莖、珊瑚節、琉璃枝、車璩葉、水精華、金實;白玉樹者,白玉根、車璩莖、琉璃節、珊瑚枝、虎珀葉、金華、摩尼珠實。

「是七寶樹轉共相成,種種各自異行,行行自相值、莖莖自相準、枝枝自相值、葉葉自相向、華華自相望,極自軟好,實實自相當。」

佛言:「無量清淨佛講堂、精舍中,外內七寶浴池繞邊上諸七寶樹,及諸菩薩、阿羅漢七寶舍宅中外,七寶浴池繞池邊七寶樹,數千百重行,皆各各如是。行行自作五音,聲甚好無比。」

佛語阿難:「如世間帝王萬種伎樂音聲,不如遮迦越王諸伎樂一音聲好百千億萬倍也。如遮迦越王萬種伎樂音聲,尚復不如第二忉利天上諸伎樂一音聲好百千億萬倍也。如忉利天上萬種伎樂之聲,尚復不如第六天上諸伎樂一音聲好百千億萬倍也。如第六天上萬種音樂之聲,尚復不如無量清淨佛國中七寶樹一音聲好百千億萬倍也。無量清淨佛國亦有萬種自然之伎樂無極也。

「無量清淨佛及諸菩薩、阿羅漢欲浴時,便各自入其七寶池中浴。諸菩薩、阿羅漢意欲令水沒足,水則沒足;意欲令水至膝,水則至膝;意欲令水至腰,水則至腰;意欲令水至腋,水則至腋;意欲令水至頸,水則至頸;意欲令水自灌身上,水則灌身上;意欲令水轉復還如故,水則轉還復如故,恣若隨意所欲好憙。」

佛言:「無量清淨佛及諸菩薩、阿羅漢皆浴已,悉自於一蓮華上坐,則四方自然亂風起。其亂風者,亦非世間之風也,亦復非天上之風也;是亂風者,都為八方上下眾風中之自然,都相合會共化生耳。其亂風亦不大寒亦不大溫,常和調中,適其涼好無比;亂風徐起,亦不遲、亦不疾,適得中宜。吹國中七寶樹,七寶樹皆復自作五音聲;亂風吹華,悉覆蓋其國中。華皆自散無量清淨佛及諸菩薩、阿羅漢上。華適墮地,華皆厚四寸,極自軟好無比。華小萎,則自然亂風吹萎華,悉自然去。則復四方復自然亂風起,吹七寶樹,七寶樹皆復自作五音聲;亂風吹華,悉復自然散無量清淨佛及諸菩薩、阿羅漢上;華墮地則自然亂風復吹萎華,悉自然去。則復四方自然亂風起,吹七寶樹、華,如是者四反。

「諸菩薩、阿羅漢中有但欲聞經者、中有但欲聞音樂聲者、中有但欲聞華香者、中有不欲聞經者、中有不欲聞五音者、中有不欲聞華香者,其所欲聞者輒則獨聞之,其所不欲聞者了獨不聞也,則皆自然隨意,在所欲憙樂,不違其心中所欲願也。

「無量清淨佛及諸菩薩、阿羅漢皆浴訖已各自去,其諸菩薩、阿羅漢各自行道,中有在地講經者、中有在地誦經者、中有在地說經者、中有在地口受經者、中有在地聽經者、中有在地念經者、中有在地思道者、中有在地坐禪一心者、中有在地經行者;中有在虛空中講經者、中有在虛空中誦經者、中有在虛空中說經者、中有在虛空中口受經者、中有在虛空中聽經者、中有在虛空中念經者、中有在虛空中思念道者、中有在虛空中坐禪一心者、中有在虛空中經行者。中有未得須陀洹道者則得須陀洹道、中有未得斯陀含道者則得斯陀含道、中有未得阿那含道者則得阿那含道、中有未得阿羅漢道者則得阿羅漢道、中有未得阿惟越致菩薩者則得阿惟越致菩薩。菩薩、阿羅漢各自說經行道,皆悉得道,莫不歡喜踴躍者。

「諸菩薩中有意欲供養八方上下無央數諸佛,即皆俱前為無量清淨佛作禮卻,長跪叉手,白佛辭行:『欲供養八方上下諸無央數佛。』無量清淨佛則然可之,則使其行供養諸菩薩等,皆大歡喜。數千億萬人、無央數不可復計——皆智慧勇勐——各自翻飛等輩相追,俱共散飛則行即到八方上下無央數諸佛所,皆前為佛作禮,便則供養諸佛。

「其諸菩薩意欲得萬種自然之物在前,則自然百雜色華百種、自然雜繒幡綵百種物、自然劫波育衣、自然七寶、自然燈火、自然萬種伎樂悉皆在前。其華香萬種自然之物者,亦非世間之物也、亦復非天上之物也;是萬種之物都為八方上下眾物自然共合會化生耳。意欲得者,則自然化生在前;意不用者,便則自化去。諸菩薩便共持供養諸佛及諸菩薩、阿羅漢上,邊傍前後徊繞周匝,自在意所欲得則輒皆至。當爾之時,快樂不可言也。

「諸菩薩意各欲得四十里華,則自然四十里華在前。諸菩薩皆於虛空中共持華,則散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上,華皆在虛空中下向,華甚香好。華適小萎便自墮地,則自然亂風吹,萎華悉自然去。

「諸菩薩意各復欲得八十里華,則自然八十里華在前。諸菩薩皆復於虛空中共持華散諸菩薩、阿羅漢上,華皆復在虛空中下向。華小萎便自墮地,則自然亂風吹萎華去。

「諸菩薩意各復欲得百六十里華,則自然百六十里華在前。諸菩薩皆復於虛空中共持華則散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上,華皆復於虛空中下向。華適小萎便自墮地,則自然亂風吹,華悉自然去。

「諸菩薩意各復欲得三百二十里華,則自然三百二十里華在前。諸菩薩皆復於虛空共持華則散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上,華皆復在虛空中下向。華適小萎便自墮地,則自然亂風吹,華悉自然去。

「諸菩薩意各復欲得六百四十里華,則自然六百四十里華在前。諸菩薩皆復於虛空中共持華散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上,華皆復在虛空中下向。華適小萎便自墮地,則自然亂風吹,華悉自然去。

「諸菩薩意各復欲得千二百八十里華,則自然千二百八十里華在前。諸菩薩皆復於虛空中共持華散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上,華皆復在虛空中下向。華適小萎便自墮地,則自然亂風吹,華悉自然去。

「諸菩薩意各復欲得二千五百六十里華,則自然二千五百六十里華在前。諸菩薩皆復於虛空中共持華散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上,華皆復在虛空中下向。華適小萎便自墮地,則自然亂風吹,華悉自然去。

「諸菩薩意各復欲得五千一百二十里華,則自然五千一百二十里華在前。諸菩薩皆復於虛空中共持華則散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上,華皆復在虛空中下向。華適小萎便自墮地,則自然亂風吹,華悉自然去。

「諸菩薩意各復欲得萬二百四十里華,則自然萬二百四十里華在前。諸菩薩皆復於虛空中共持華散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上,華皆復在虛空中下向。華適小萎便自墮地,則自然亂風吹,華則自然去。

「諸菩薩意各復欲得二萬四百八十里華,則自然二萬四百八十里華在前。諸菩薩皆復於虛空中持華散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上,華皆復在虛空中下向。華適小萎便自墮地,自然亂風吹,華悉自然去。

「諸菩薩意各復欲得五萬里華,則自然五萬里華在前。諸菩薩皆復於虛空中共持華散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上,華皆在虛空中下向。華適小萎便自墮地,則自然亂風吹,華悉自然去。

「諸菩薩意各復欲得十萬里華,則自然十萬里華在前。諸菩薩皆復於虛空中共持華則散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上,華皆在虛空中下向。華適小萎便自墮地,則自然亂風吹,華悉自然去。

「諸菩薩意各復欲得二十萬里華,則自然二十萬里華在前。諸菩薩皆復於虛空中共持華則散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上,華皆在虛空中下向。華適小萎便自墮地,則自然亂風吹,華悉自然去。

「諸菩薩意各復欲得四十萬里華,則自然四十萬里華在前。諸菩薩皆復於虛空中共持華則散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上,華皆在虛空中下向。華適小萎便自墮地,則自然亂風吹,華悉自然去。

「諸菩薩意各復欲得八十萬里華,則自然八十萬里華在前。諸菩薩皆復於虛空中共持華則散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上,華皆在虛空中下向。華適小萎便自墮地,則自然亂風吹,華則自然去。

「諸菩薩意各復欲得百六十萬里華,則自然百六十萬里華在前。諸菩薩皆復於虛空中共持華則散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上,華皆在虛空中下向。華適小萎便自墮地,則自然亂風吹,華悉自然去。

「諸菩薩意各復欲得三百萬里華,則自然三百萬里華在前。諸菩薩皆復於虛空中共持華則散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上,華皆在虛空中下向。華適小萎便自墮地,則自然亂風吹,華悉自然去。

「諸菩薩意各復欲得四百萬里華,則自然四百萬里華在前。諸菩薩心意俱大歡喜踴躍,皆在虛空中共持華則散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上,華都自然合為一華,華正團圓,周匝各適等。華轉倍前極自軟好,轉勝於前華好,數百千色,色色異香,甚香不可言。諸菩薩皆大歡喜,俱於虛空中大共作眾音自然伎樂,樂佛及諸菩薩、阿羅漢。當是之時,快樂不可言。諸菩薩皆悉卻坐聽經,聽經竟則悉皆諷誦通利,重知經道,益明智慧。其諸華香小萎便自墮地,則自然亂風吹華,悉皆自然去。

「則諸佛國中從第一四天王上至三十六天上,諸菩薩、阿羅漢、天人皆復於虛空中大共作眾音伎樂。諸天人前來者轉去避後來者,後來者轉復供養如前,更相開避。諸天人歡喜聽經,皆大共作音樂。當是之時,快樂無極。

「諸菩薩供養聽經訖竟,便皆起為諸佛作禮而去。則復飛到八方上下無央數諸佛所,則復供養聽經,皆各如前時悉遍。以後日未中時,諸菩薩則皆飛而去,則還其國,悉前為無量清淨佛作禮,皆卻坐一面聽經。聽經竟,皆大歡喜。」

佛言:「無量清淨佛及諸菩薩、阿羅漢欲食時,則自然七寶機、自然劫波育、自然罽[疊*毛]以為座。無量清淨佛及諸菩薩、阿羅漢皆坐已,前悉有自然七寶缽,中皆有自然百味飲食。飲食者,亦不類世間飲食之味也,亦復非天上飲食之味也;此百味飲食者,都為八方上下眾自然之飲食中精,味甚香美無有比,都自然化生耳。其飲食自在,所欲得味甜酢,缽自在所欲得。

「諸菩薩、阿羅漢中有欲得銀缽者、中有欲得金缽者、中有欲得水精缽者、中有欲得琉璃缽者、中有欲得珊瑚缽者、中有欲得虎珀缽者、中有欲得白玉缽者、中有欲得車渠缽者、中有欲得瑪瑙缽者、中有欲得明月珠缽者、中有欲得摩尼珠缽者、中有欲得紫磨金缽者,皆滿其中,百味飲食自恣若隨意則至,亦無所從來,亦無有供作者,自然化生耳。

「諸菩薩、阿羅漢皆食,食亦不多、亦不少,悉自然平等。諸菩薩、阿羅漢食,亦不言美惡,亦不以美故喜。食已,諸飯具、缽、機、坐皆自然化去;欲食時,乃復化生耳。諸菩薩、阿羅漢皆心清潔不慕飯食,但用作氣力耳,皆自然消散,糜盡化去。」

佛告阿難:「阿彌陀佛為諸菩薩、阿羅漢說法時,都悉大會講堂上。其國諸菩薩、阿羅漢及諸天、人民,無央數都不可復計,皆飛到無量清淨佛所,悉前為無量清淨佛作禮,卻坐聽經。無量清淨佛便則為諸比丘僧、諸菩薩、阿羅漢、諸天、人民廣說道智大經,皆悉聞知經道,莫不歡喜踴躍、心開解者。

「即四方自然亂風起,吹國中七寶樹,七寶樹皆復作五音聲。亂風吹七寶華,華覆蓋其國,皆在虛空中下向。華甚香,極自軟好,香遍國中。華皆自散無量清淨佛及諸菩薩、阿羅漢上。華墮地皆厚四寸,華適小萎,則自然亂風吹,萎華自然去。

「則四方俱復自然亂風起吹七寶樹,七寶樹皆復自作五音聲。亂風吹七寶樹華,華復如前,皆自然散無量清淨佛及諸菩薩、阿羅漢上。華墮地復厚四寸,華小萎則自然亂風吹,萎華悉自然去。亂風吹華,如是四反。

「則第一四天王諸天人、第二忉利天上諸天人、第三天上諸天人、第四天上諸天人、第五天上諸天人、第六天上諸天人、第七梵天上諸天人,上至第十六天上諸天人,上至三十六天上諸天人,皆持天上萬種自然之物——百種雜色華、百種雜香、百種雜繒綵、百種劫波育疊衣——萬種伎樂,轉倍好相勝,各持來下,為無量清淨佛作禮,則供養無量清淨佛及諸菩薩、阿羅漢。諸天人皆復大作伎樂,樂無量清淨佛及諸菩薩、阿羅漢。當是之時,快樂不可言。諸天人前來者轉去避後來者,後來者轉復供養如前,更相開避。

「則東方無央數佛國不可復計——如恆水邊流沙,一沙一佛,其數如是——諸佛各遣諸菩薩無央數不可復計,皆飛到無量清淨佛所,則為無量清淨佛作禮,以頭面著佛足,悉卻坐一面聽經。聽經竟,諸菩薩皆大歡喜,悉起為無量清淨佛作禮而去。

「則西方無央數諸佛國——復如恆水邊流沙,一沙一佛,其數如是——諸佛各復遣諸菩薩無央數都不可復計,皆飛到無量清淨佛所,則前為無量清淨佛作禮,以頭面著佛足,悉卻坐一面聽經。聽經竟,諸菩薩皆大歡喜,起為無量清淨佛作禮而去。

「則北方無央數諸佛國——復如恆水邊流沙,一沙一佛,其數如是——諸佛各復遣諸菩薩無央數都不可復計,皆飛到無量清淨佛所,則前為無量清淨佛作禮,以頭面著佛足,悉卻坐一面聽經。聽經竟,諸菩薩皆大歡喜,起為無量清淨佛作禮而去。

「南方無央數諸佛國——復如恆水邊流沙,一沙一佛,其數如是——諸佛各復遣諸菩薩無央數都不可復計,皆飛到無量清淨佛所,則前為無量清淨佛作禮而去。

「則復四角無央數諸佛國——各復如恆水邊流沙,一沙一佛,其數各如是——諸佛各復遣諸菩薩無央數都不可復計,皆飛到無量清淨佛所,前為無量清淨佛作禮已,頭面著佛足,悉卻坐一面聽經。聽經竟,諸菩薩皆大歡喜,起為無量清淨佛作禮而去。」

佛言:「八方上下諸無央數佛,更遣諸菩薩飛到無量清淨佛所,聽經供養,轉更相開避。

「如是,則下面諸八方無央數佛國——一方者各復如恆水邊流沙,一沙一佛,其數復如是——諸佛各遣諸菩薩無央數都不可復計,皆飛到無量清淨佛所,前為阿彌陀佛作禮,以頭面著佛足,悉卻坐聽經。聽經竟,諸菩薩皆大歡喜,起為無量清淨佛作禮而去。

「上方諸佛更遣諸菩薩飛到無量清淨佛所,聽經供養相開避,前來者則去避後來者,後來者供養亦復如是,終無休絕極時。

「譬若如恆沙剎,  東方佛國如是,
 各各遣諸菩薩,  稽首禮無量覺;
 西、南、北面皆爾,  如是恆沙數土,
 是諸佛遣菩薩,  稽首禮無量覺。
 此十方菩薩飛,  皆以衣裓諸華,
 天拘蠶種種具,  往供養無量覺。
 諸菩薩皆大集,  稽首禮無際光,
 遶三匝叉手住,  嘆國尊無量覺。
 皆持華散佛上,  心清淨稱無量,
 於佛前住自說:  『願使我剎如此。』
 所散華止虛空,  合成蓋百由旬,
 其柄妙嚴飾好,  悉遍覆眾會上。
 諸菩薩都往至,  諸尊剎難得值,
 如是人聞佛名,  快安隱得大利。
 吾等類得是德,  諸此剎獲所好,
 計本國若如夢,  無數劫淨此土。
 見菩薩遶世尊,  威神勐壽無極,
 國覺眾甚清淨,  無數劫難思議。
 時無量世尊笑,  三十六億那術,
 此數光從口出,  遍炤諸無數剎。
 則迴光還遶佛,  三匝已從頂入,
 色霍然不復現,  天亦人皆歡喜。
 廅樓亙從坐起,  正衣服稽首問,
 白佛言:『何緣笑?  唯世尊說是意。
 願授我本空莂,  慈護成百福相。』
 聞是諸音聲者,  一切人踴躍喜,
 梵之音及雷霆,  八種音深重聲。
 佛授廅樓亙決:  『今吾說,仁諦聽。
 眾世界諸菩薩,  到須阿提禮佛,
 聞歡喜、廣奉行,  疾得至得淨處。
 已到此嚴淨國,  便速得神足俱,
 眼洞視、耳徹聽,  亦還得知宿命。
 無量覺授其決,  我前世有本願,
 一切人聞說法,  皆疾來生我國。
 吾所願皆具足,  從眾國來生者,
 皆悉來到此間,  一生得不退轉。
 若菩薩更興願,  欲使國如我剎,
 亦念度一切人,  令各願達十方。
 速疾超便可到,  安樂國之世界,
 至無量光明土,  供養於無數佛。
 其奉事億萬佛,  飛變化遍諸國,
 恭敬已歡喜去,  便還於須摩提。』
 非有是功德人,  不得聞是經名;
 唯有清淨戒者,  乃逮聞此正法。
 曾更見世尊雄,  則得信於是事,
 謙恭敬、聞奉行,  便踴躍大歡喜。
 惡憍慢、弊懈怠,  難以信於此法;
 宿世時見佛者,  樂聽聞世尊教。
 譬從生盲冥者,  欲得行開導人,
 聲聞悉或大乘,  何況於俗凡諸?
 天中天相知意,  聲聞不了佛行,
 辟支佛亦如是,  獨正覺乃知此。
 使一切悉作佛,  其淨慧智本空,
 復過此億萬劫,  計佛智無能及。
 講議說無數劫,  盡壽命猶不知,
 佛之慧無邊幅,  如是行清淨致。
 奉我教乃信是,  唯此人能解了,
 佛所說皆能受,  是則為第一證。
 人之命希可得,  佛在世甚難值,
 有信慧不可致,  若聞見精進求。
 聞是法而不忘,  便見敬得大慶,
 則我之善親厚,  以是故發道意。
 設令滿世界火。  過此中得聞法,
 會當作世尊將,  度一切生、老、死。」

佛語阿難:「無量清淨佛為諸菩薩、阿羅漢說經竟,諸天人民中有未得須陀洹道者則得須陀洹道、中有未得斯陀含道者則得斯陀含道、中有未得阿那含道者則得阿那含道、中有未得阿羅漢道者則得阿羅漢道、中有未得阿惟越致菩薩者則得阿惟越致菩薩。阿彌陀佛輒隨其本宿命、求道時心所喜願大小,隨意為說經輒授之,令其疾開解得道,皆悉明慧。各自好喜所願經道莫不喜樂誦習者,則各自諷誦經道,通利無厭無極也。諸菩薩、阿羅漢中有誦經者,其音如雷聲;中有說經者如疾風暴雨。時諸菩薩、阿羅漢說經行道皆各如是,盡一劫竟終無懈倦時也。皆悉智慧勇勐,身體皆輕,便終無有痛癢。極時行步坐起,皆悉才健勇勐——如師子中王在深林中當有所趣,向時無有敢當者。

「無量清淨佛國諸菩薩、阿羅漢說經行道皆勇勐,無有疑難之意,則在心所作為不豫計百千億萬倍,是勐師子中王也。如是勐師子中王百千億萬倍尚,復不如我第二弟子——摩訶目揵連——勇勐百千億萬倍也。無量清淨國諸菩薩、阿羅漢皆勝我第二弟子摩訶目揵連也。」

佛言:「如摩訶目揵連勇勐,於諸佛國、諸阿羅漢中最為無比。如摩訶目揵連飛行進止、智慧勇勐、洞視徹聽——知八方、上下、去來、現在之事——百千億萬倍都合為一智慧勇勐,當在無量清淨佛國諸阿羅漢中者,其德尚復不如無量清淨佛國一阿羅漢智慧勇勐者千億萬倍也。」

是時,坐中有一菩薩,字阿逸菩薩。阿逸菩薩則起,前長跪叉手問佛言:「阿彌陀佛國中諸阿羅漢,寧頗有般泥洹去者不?願欲聞之。」

佛告阿逸菩薩:「若欲知者,如是四天下星,若見之不?」

阿逸菩薩言:「唯然,皆見之。」

佛言:「而我第二弟子摩訶目揵連飛行四天下,一日、一夜遍數星,知有幾枚也。如是,四天下星甚眾多,不可得計,尚為百千億萬倍是四天下星也。」

佛言:「如天下大海水減去一渧水,寧能令海水為減不?」

阿逸菩薩言:「減大海水百千億萬斗石水,尚復不能令海減少也。」

佛言:「阿彌陀佛國諸阿羅漢中雖有般泥洹去者,如是大海減一小水耳,不能令諸在阿羅漢為減知少也。」

佛言:「減大海水一溪水,寧能減海水不?」

阿逸菩薩言:「減大海百千萬億溪水,尚復不能減海水令知減少也。」

佛言:「阿彌陀佛國諸阿羅漢中有般泥曰去者,如是大海減一溪水耳,不能減諸在阿羅漢為減知少也。」

佛言:「而大海減一恆水,寧能減海水不?」

阿逸菩薩言:「減大海水百千萬億恆水,尚復不能減大海水令減知少也。」

佛言:「阿彌陀佛國諸阿羅漢般泥曰去者無央數,其在者、新得阿羅漢者亦無央數,都不為增減也。」

佛言:「令天下諸水都流行入大海中,寧能令海水為增多不?」

阿逸菩薩言:「不能令海水增多也。所以者何?是大海為天下諸水眾善中王也,故能爾耳。」

佛言:「無量清淨佛國亦如是,悉令八方上下無央數佛國、無央數諸天、人民、蜎飛蠕動之類,都往生無量清淨佛國者——其輩甚大、眾多,不可復計——無量清淨佛國諸菩薩、阿羅漢、眾比丘僧,都如常一法不異為增多也。所以者何?無量清淨佛國為最快,八方上下無央數諸佛國中、眾菩薩中王也,無量清淨佛國為諸無央數佛國中之雄國也、無量清淨佛國為諸無央數佛國中之珍寶也、無量清淨佛國為諸無央數佛國中之極長久也、無量清淨佛國為諸無央數佛國之眾傑也、無量清淨佛國為諸無央數佛國中之廣大也、無量清淨佛國為諸無央數佛國中都自然之無為也、無量清淨佛國為最快明好甚樂之無極也。無量清淨佛國獨勝者何?本為菩薩求道時,所願勇勐,精進不懈,累德所致,故乃爾耳。」

阿逸菩薩則大歡喜,長跪叉手言:「佛說無量清淨佛國諸阿羅漢般泥洹去者甚眾多,無央數國土快善之極、明好最姝無比,乃獨爾乎?」

佛言:「無量清淨佛國諸菩薩、阿羅漢所居七寶舍宅中,有在虛空中居者、中有在地居者。中有意欲令舍宅最高者,舍宅則高;中有意欲令舍宅最大者,舍宅則大;中有意欲令舍宅在虛空中者,舍宅則在虛空中;皆自然隨意在所作為。中有殊不能令其舍宅隨意所作為者。所以者何?中有能者,皆是前世宿命求道時慈心精進,益作諸善,德重所能致也;中有不能致者,皆是前世宿命求道時不慈心精進,作善少德小。悉各自然得之,所衣被服飲食俱自然平等耳,是故不同,德有大小別知勇勐,令眾見耳。」

佛告阿逸菩薩:「若見是第六天上天王所居處不耶?」

阿逸菩薩言:「唯然,皆見之。」

佛言:「無量清淨佛國土講堂、舍宅,倍復勝第六天王所居處百千億萬倍也。

「無量清淨佛國其諸菩薩、阿羅漢,悉皆洞視徹聽;悉復見知八方、上下、去來、現在之事;復知諸無央數天上、天下人民、及蜎飛蠕動之類,皆悉知心意、所念善惡、口所欲言;皆知當何歲何劫中得度脫得人道、當往生無量清淨佛國;知當作菩薩道、得阿羅漢道,皆豫知之。

「無量清淨佛國諸菩薩、阿羅漢,其項中光明皆悉自有光明、所照大小。

「其諸菩薩中有最尊兩菩薩,常在無量清淨佛左右座邊坐侍政論。無量清淨佛常與是兩菩薩共對坐,議八方、上下、去來、現在之事。無量清淨佛若欲使令是兩菩薩到八方上下無央數諸佛所,是兩菩薩便飛行,則到八方上下無央數諸佛所;隨心所欲至到何方佛所,是兩菩薩則俱飛行,則到飛行駃疾如佛,勇勐無比。

「其一菩薩名廅樓亙,其一菩薩名摩訶那,光明智慧最第一。其兩菩薩項中光明,各焰照他方千須彌山佛國常大明,其諸菩薩項中光明各照千億萬里、諸阿羅漢項中光明各照七丈。」

佛言:「其世間人民——善男子、善女人——若有一急恐怖、遭縣官事者,但自歸命是廅樓亙菩薩,無所不得解脫者也。」

佛說無量清淨平等覺經卷第三

佛告阿逸菩薩:「無量清淨佛項中光明極大明,其日、月、星辰皆在虛空中住止,亦不復迴轉運行、亦無有精光,其明皆蔽不復現。無量清淨佛光明照國中及焰照他方佛國常大明,終無有當冥時也。

「其國中無有一日、二日也,無有十五日、一月也,無有五月、十月也,無有五歲、十歲也,無有百歲、千歲也,無有萬歲、億歲、億萬歲、十億萬歲也,無有百千億萬歲也、無有千億億萬歲也。無有一劫、十劫也,無有百劫、千劫也,無有萬劫、十萬劫也,無有千萬劫也,無有百千億萬劫也。」

佛言:「無量清淨佛光明,光明無極。無量清淨佛光明卻後無數劫、無數劫、重複無數劫、無數劫、不可復計劫,劫無央數,終無有當冥時也。

「無量清淨國土及諸天,終無有壞敗時也。所以者何?無量清淨佛壽命極長,國土甚好,故能爾耳。」

佛言:「無量清淨佛尊壽劫後無數劫常無央,無般泥洹時也。

「無量清淨佛於世間教授,意欲適度八方上下諸無央數佛國諸天、人民、及蜎飛蠕動之類,皆欲使往生其國悉令得泥洹之道;其諸有作菩薩者皆欲令悉作佛,作已悉令轉。復教授八方上下諸天、人民及蜎飛蠕動之類,皆復欲令悉得作佛;作佛時復教授無央數諸天、人民、蠕動之類,皆令得泥洹道去。諸所可教授弟子者展轉復相教授,轉相度脫,至令得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道。轉相度脫皆得泥洹之道悉如是,無量清淨佛常未欲般泥曰也。無量清淨佛所脫度展轉如是,復住無數劫、無數劫、不可復計劫,終無有般泥洹時也。八方上下無央數諸天、人民、蜎飛、蠕動之類其生無量清淨佛國者不可復勝數;諸作阿羅漢得泥洹之道者亦無央數,都不可復計也。

「無量清淨佛恩德、諸所佈施八方上下無窮無極,甚深大無量,快善不可言也。無量清淨佛智慧教授所出經道,佈告八方上下諸無央數,天上、天下甚多不原,其經卷數甚大眾不可復計,都無極也。」

佛告阿逸菩薩:「若欲知無量清淨佛壽命無極時不也?」

阿逸菩薩言:「願皆欲聞知之。」

佛言:「明聽。悉令八方上下諸無央數佛國中諸天、人民、蜎飛蠕動之類皆使得人道,悉令作辟支佛、阿羅漢,共坐禪一心,都合其智慧為一勇勐,共欲計知無量清淨佛壽命、知壽幾千億萬劫歲數,皆無有能計知極無量清淨佛壽者也。」

佛言:「復令他方面各千須彌山佛國中諸天、人民及蜎飛蠕動之類皆復得人道,悉令作辟支佛、阿羅漢,皆令坐禪一心,共合其智慧都為一勇勐,共欲數無量清淨佛國中諸菩薩、阿羅漢計千億萬人,皆無有能數者也。」

佛言:「無量清淨佛年壽甚長久浩浩,浩浩照明善甚深,無極無底。誰當能信知其者乎?獨佛自知耳。」

阿逸菩薩聞佛言即大歡喜,長跪叉手言:「佛說無量清淨佛壽命甚長,威神大,智慧光明,巍巍快善。乃獨如是乎?」

佛言:「無量清淨佛至其然後般泥洹者,其廅樓亙菩薩便當作佛,總領道智,典主教授世間八方上下,所過度諸天、人民、蜎飛蠕動之類,皆令得佛泥洹之道。其善福德當得復如大師無量清淨佛,住止無央數劫、無央數劫、不可復計劫、不可復計劫,准法大師,爾乃般泥曰。

「其次摩訶那缽菩薩當復作佛,典主智慧,都總教授,所過度福德當復如大師無量清淨佛,止住無央數劫,常復不般泥洹。展轉相承,受經道甚明,國土極善,其法如是,終無有斷絕,不可極也。」

阿難長跪叉手問佛言:「佛說無量清淨佛國中無有須彌山者,其第一四天王、第二忉利天皆依因何等住止乎?願欲聞之。」

佛告阿難:「若有疑意於佛所耶?八方上下無窮無極、無有邊幅,其諸天下大海水,一人升量之尚可枯盡得其底;佛智亦如是,八方上下無窮無極、無有邊幅。」

佛言:「我智慧所知見,諸已過去佛如我名字釋迦文佛者,復如恆水邊流沙,一沙一佛。甫始諸來欲求作佛者,如我名字釋迦文佛者,復如恆水邊流沙,一沙一佛。佛正坐直南向,視見南方今現在佛如我名字釋迦文佛者,復如恆水邊流沙,一沙一佛。八方、上下,去來、現在諸佛如我名字釋迦文佛者,各如十恆水邊流沙,一沙一佛。其數如是,佛皆悉豫見知之。」

佛言:「往昔過去無央數劫已來,一劫、十劫、百劫、千劫、萬劫、億劫、萬億劫、億萬劫,劫中有佛。諸已過去佛,一佛、十佛、百佛、千佛、萬佛、億佛、億萬佛,中有佛,佛各各自有名字,名字不相同類,無有如我名字者。甫始當來劫,諸當來佛,一劫、十劫、百劫、千劫、萬劫、億劫、萬億劫、億萬劫,劫中有一佛、十佛、百佛、千佛、萬佛、萬億佛、億萬佛,中有佛,佛各自有名字,名字各異,不同諸佛名字,時乃有一佛如我名字釋迦文佛耳。諸八方、上下無央數佛國今現在佛,次他方異佛國,一佛國、十佛國、百佛國、千佛國、萬佛國、億佛國、萬億佛國、億萬佛國,佛國中有佛,各各自有名字,名字各異多多,復不可同,無有如我名字者。八方、上下無央數諸佛中,時時乃有如我名字釋迦文佛耳。八方、上下,去來、現在,其中間曠絕甚遠悠悠,無窮無極。佛智亙然甚明,採古知今,前知無窮、卻覩未然、豫知無極,都不可復計甚無央數佛,威神尊明皆悉知之。佛智慧、道德合明,都無有能問佛經道窮極者,佛智慧終不可斗量盡也。」

阿難聞佛言則大恐怖衣毛皆起,阿難白佛言:「我不敢有疑意於佛所也。所以問佛者,他方佛國皆有須彌山,其第一四王天、第二忉利天皆依因之住止。我恐佛般泥曰後,儻有諸天、人民、若比丘僧、比丘尼、優婆塞、優婆夷來問我,無量清淨佛國何以獨無須彌山?其第一四王天、第二忉利天皆依因何等住止乎?我等應答之。今我不問佛者,佛去後我當持何等語答報之乎?獨佛自知之耳,其餘人無有能為解之者。以是故,問佛耳。」

佛言阿難:「若言是也。第三焰天、第四兜率天、上至第七梵天,皆依因何等住止乎?」

阿難言:「是諸天皆自然在虛空中住止,無所依因也。」

佛言:「無量清淨佛國無有須彌山者亦如是,第一四王天、第二忉利天皆自然在虛空中住止,無所依因也。」

佛言:「佛威神甚重,自在所欲作為,意欲有所作不豫計也。是諸天皆常自然在虛空中住止,何況佛威神尊重自在所欲作為乎?」

阿難聞佛言則大歡喜,長跪叉手言:「佛智慧知八方上下、去來現在之事,無窮無極、無有邊幅,甚高大妙絕,快善極明,好甚無比,威神尊重不可當也。」

佛告阿逸菩薩:「其世間人民——若善男子、善女人——欲願往生無量清淨佛國者有三輩,作功德有大小,轉不能相及。」

佛言:「何等為三輩?

「其最上第一輩者,當去家、捨妻子、斷愛慾,行作沙門就無為道,當作菩薩道,奉行六波羅蜜經者。作沙門不當虧失經戒,慈心精進,不當瞋怒,不當與女人交通。齋戒清淨,心無所貪慕,至精願欲生無量清淨佛國,當念至心不斷絕者。其人便今世求道時,則自於其臥睡中夢見無量清淨佛及諸菩薩、阿羅漢。其人壽命欲終時,無量清淨佛則自與諸菩薩、阿羅漢共翻飛行迎之,則往生無量清淨佛國,便於七寶水池蓮華中化生,則自然受身長大。則作阿惟越致菩薩,便則與諸菩薩共番輩飛行,供養八方上下諸無央數佛。則智慧勇勐,樂聽經道其心歡樂,所居七寶舍宅在虛空中,恣隨其意在所欲作為,去無量清淨佛近。」

佛言:「諸欲往生無量清淨佛國者,精進持經戒、奉行如是上法者,往生無量清淨佛國者,可得為眾所尊敬,是為上第一輩。」

佛言:「其中輩者,其人願欲往生無量清淨佛國,雖不能去家、捨妻子、斷愛慾、行作沙門者,當持經戒無得虧失,益作分檀佈施,常信受佛語,深當作至誠忠信。飯食沙門,而作佛寺、起塔、燒香、散華、然燈、懸雜繒綵如是法者。無所適貪,不當瞋怒,齋戒清淨,慈心精進,斷慾念。欲往生無量清淨佛國一日一夜不斷絕者,其人於今世亦復於臥睡夢中見無量清淨佛。其人壽欲盡時,無量清淨佛則化令其人自見無量清淨佛及國土,往生無量清淨佛國者可得智慧勇勐。」

佛言:「其人奉行施與如是者,若其然後中復悔,心中狐疑,不信分檀佈施作諸善後世得其福、不信有無量清淨佛國、不信往生其國中,雖爾其人續念不絕,暫信、暫不信,意志猶豫,無所專據,續結其善願,名本續得往生。其人壽命病欲終時,無量清淨佛則自化作形像,令其人目自見之,口不能復言,便心中歡喜踴躍,意念言:『我悔不知益齋作善,今當生無量清淨佛國。』其人則心中悔過,悔過者過差少,無所須及。其人壽命終盡則生無量清淨佛國,不能得前至無量清淨佛所,便道見無量清淨佛國界邊自然七寶城,心中便大歡喜。道止其城中,則於七寶水池蓮華中化生,則受身自然長大,在城中於是間五百歲。其城廣縱各二千里,城中亦有七寶舍宅,舍宅中自然內外皆有七寶浴池,浴池中亦有自然華繞,浴池上亦有七寶樹重行,皆復作五音聲。其飲食時,前亦有自然食,具百味食,在所欲得。

「其人於城中快樂,其城中比如第二忉利天上自然之物,其人於城中不能得出,復不能得見無量清淨佛,但見其光明,心中自悔責、踴躍喜耳。亦復不能得聞經、亦復不能得見諸比丘僧,亦復不能得見知無量清淨佛國中諸菩薩、阿羅漢狀貌何等類。其人若如是比而小適耳,佛亦不使爾。身諸所作自然得之,皆心自趣向道入其城中。其人本宿命求道時心口各異,言念無誠,狐疑佛經,復不信向之,當自然入惡道中。無量清淨佛哀愍,威神引之去耳。

「其人於城中五百歲乃得出,往至無量清淨佛所聞經,心不開解,亦復不得在諸菩薩、阿羅漢、比丘僧中聽經。以去所居處舍宅在地,不能令舍宅隨意高大、在虛空中;復去無量清淨佛甚大遠,不能得近附無量清淨佛。其人智慧不明,知經復少,心不歡樂、意不開解。其人久久亦自當智慧開解知經,明健勇勐心當歡樂,次當復如上第一輩。所以者何?其人但坐其前世宿命求道時不大持齋戒,虧失經法,心意狐疑,不信佛語、不信佛經深、不信分檀佈施作善後世當得其福,復坐中悔,不信往生無量清淨佛國,作德不至心,用是故為第二中輩。」

佛言:「其三輩者,其人願欲生無量清淨佛國,若無所用分檀佈施,亦不能燒香、散華、然燈、懸繒綵、作佛寺、起塔、飲食沙門者,當斷愛慾、無所貪慕、慈心精進、不當瞋怒、齋戒清淨。如是清淨者,當一心念欲生無量清淨佛國,晝夜十日不斷絕者,壽終則往生無量清淨佛國,可復尊極,智慧勇勐。」

佛言:「其人作是已後,若復中作悔心,意用狐疑,不信作善後世當得其福、不信往生無量清淨佛國,其人雖爾續得往生。其人壽命病欲終時,無量清淨佛則令其人於臥睡夢中見無量清淨佛國土,其人心中歡喜,意自念言:『我悔不知益作善,今當生無量清淨佛國。』其人但心念是,口不能復言,則自悔過。悔過者過差減少,悔者無所復及。其人命終則生無量清淨佛國,不能得前至,便道見二千里七寶城,心中獨歡喜,便止其中。復於七寶水池蓮華中化生,則自然長大。其城亦復如前城法,比第二忉利天上自然之物。其人亦復於城中五百歲,五百歲竟乃得出,生無量清淨佛所,心中大歡喜。其人聽聞經心不開解、意不歡喜、智慧不明,知經復少。所居舍宅在地,不能令舍宅隨意高大、在虛空中,復去無量清淨佛亦復如是。

「第二輩狐疑者,其人久久亦當智慧開解知經,勇勐心當歡樂,次如上第一輩也。所以者何?皆坐前世宿命求道時中悔狐疑,暫信、暫不信,不信作善後得其福德,皆自然得之耳。隨其功德有鉉、不鉉各自然趣向,說經行道卓德萬殊超不相及。」

佛言:「其欲求作菩薩道生無量清淨佛國者,其然後皆當得阿惟越致菩薩。阿惟越致菩薩者,皆當有三十二相紫磨金色、八十種好;皆當作佛,隨心所願在欲於何方佛國作佛,終不更泥犁、禽獸、薜荔。隨其精進求道,早晚之事事同等耳;求道不休會當得之,不失其所欲願也。」

佛告阿逸菩薩等諸天、帝王、人民:「我皆語若曹,諸欲生無量清淨佛國,雖不能大精進禪、持經戒者,大要當作善。一者、不得殺生,二者、不得盜竊,三者、不得淫妷犯愛他人婦女,四者、不得調欺,五者、不得飲酒,六者、不得兩舌,七者、不得惡口,八者、不得妄言,九者、不得嫉妬,十者、不得貪慾,不得心有所慳惜、不得瞋怒、不得愚癡、不得隨心嗜欲、不得心中中悔、不得狐疑。當作孝順、當作至誠忠信、當作受佛經語深、當信作善後世得其福。奉持如是其法不虧失者,在心所願可得往生無量清淨佛國。至要當齋戒,一心清淨,晝夜常念欲往生無量清淨佛國,十日十夜不斷絕。我皆慈愍之,悉令生無量清淨佛國。」

佛言:「世間人欲以慕及賢明、居家修善為道者,與妻子共居,在恩好愛慾之中憂念。若多家事怱務,不暇大齋戒、一心清淨,雖不能得離家,有空閑時自端正心、意念諸善、專精行道,十日十夜。殊使不能爾,自思惟熟計:『欲度脫身者,下當絕念去憂,勿念家事、莫與女人同床,自端正身心、斷愛慾,一心齋戒清淨,至意念生無量清淨佛國。』一日一夜不斷絕者,壽終皆得往生其國,在七寶浴池蓮華中化生,可得智慧勇勐。所居七寶舍宅,自在其意所欲作為,可次如上第一輩。」

佛語阿逸菩薩言:「諸八方上下無央數諸天、人民、比丘僧、比丘尼、優婆塞、優婆夷,其往生無量清淨佛國,眾等大會皆共於七寶浴池中,都共人人悉自於一大蓮華上坐,皆自陳道德善。人人各自說其前世宿命求道時持經戒、所作善法、所從來生本末、其所好喜經道、知經智慧、所施行功德,從上次下轉皆遍。以知經有明、不明,有深淺、大小,德有優劣、厚薄,自然之道別知才能智慧勐健;眾相觀照禮義和順,皆自歡喜踴躍,智慧有勇勐,各不相屬逮。」

佛言:「其人殊不豫益作德,為善輕虧,不信之然,徙倚懈怠,為用可爾。至時都集說經行道,自然迫促,應答遲晚。道智卓殊超絕,才妙高勐,獨於邊羸。臨事乃悔,悔者已出,其後當復何益?但心中悷悢慕及等耳。」

佛言:「無量清淨佛國諸菩薩、阿羅漢眾等,大道聚會自都集,拘心制意,端身正行,遊戲洞達,俱相隨飛行幡輩出入,供養無極,歡心喜樂。樂共觀經行道,和好文習,才勐智慧,志若虛空。精進求願,心終不復中迴意、終不復轉、終無有懈極時。雖求道外若遲緩,內獨駃急疾,容容虛空中適得其中,中表相應,自然嚴整。撿斂端直,身心淨潔,無有愛慾,有所適貪,無有眾惡瑕穢,其志願皆安定殊好,無增缺減。求道和正,不誤傾邪,准望道法,隨經約令,不敢違失蹉跌。若於繩墨游於八方上下,無有邊幅,自在所欲,至到無窮無極。咸然為道,恢廓慕及曠蕩,念道無他之念、無有憂思。自然無為,虛無空立,澹安無慾,作德善願。盡心求索,含哀慈愍,精進中表,禮義都合。通洞無違,和順副稱,苞羅表裡,過度解脫。敢昇入於泥洹,長與道德合明,自然相保守,快意之滋滋,真真了潔白,志願高無上;清淨定安靜,樂之無有極。善好無有比,巍巍之燿照照。一旦開達明徹,自然中自然相,自然之有根本。自然成五光至九色,五光至九色參迴轉,數百千更變,最勝之自然。自然成七寶,橫攬成萬物,光精參明俱出好,甚姝無有極。其國土甚姝好若此,何不力為善?

「念道之自然,著於無上下,洞達無邊幅,捐志虛空中。何不各精進,努力自求索?可得超絕去,往生無量清淨阿彌陀佛國。橫截於五道,惡道自閉塞,昇道之無極,易往無有人。其國土不逆違,自然之隨牽。何不棄世事行求道德?可得極長生,壽樂無有極。何為用世事,饒共憂無有常?

「世人薄俗,共爭不急之事;共於是處劇惡極苦之中,勤身治生用相給活。無尊、無卑,無富、無貧,無老、無少,無男、無女,皆當共憂錢財,有無同然。憂思適等,屏營愁苦,累念思慮,為之走使,無有安時。有田憂田、有宅憂宅、有牛憂牛、有馬憂馬、有六畜憂六畜、有奴婢憂奴婢,衣被、錢財、金銀、寶物復共憂之。重思累息,憂念懷愁恐,橫為非常、水火、盜賊、怨家、債主所漂燒系唐突沒溺,憂毒怔忪無有解時。結憤心中慉氣毒怒,病在胸腹憂苦心離,心堅意固適無縱捨。或坐摧藏終亡身命,棄捐之去莫誰隨者。尊貴豪富有此憂懼勤苦若此,結眾寒、熱與痛共居。

「小家貧者窮睏乏無,無田亦憂欲有田、無宅亦憂欲有宅、無牛亦憂欲有牛、無馬亦憂欲有馬、無六畜亦憂欲有六畜、無奴婢亦憂欲有奴婢、無衣被、錢財、什物、飯食之屬亦憂欲有之。適有一少一、有是少是,思有齊等,適小具有便復儩盡。如是苦生當復求索,思想無益不能時得,身心俱勞坐起不安。憂念相隨,勤苦若此。焦心不離,恚恨獨怒,亦結眾寒、熱與痛共居。或時坐之,終身夭命,亦不肯作善為道。壽命盡死,皆當獨遠去,有所趣向,善惡之道莫能知者。

「或時世人父子、兄弟、夫婦、家室、中外親屬居天地之間當相敬愛,不當相憎;有無當相給與,不當有貪;言色當和,莫相違戾,或儻心爭有所恚怒。今世恨意微相嫉憎,後世轉劇至成大怨。所以者何?今世之事更欲相患害,雖不臨時應急相破,殺之愁毒結憤精神,自然剋識不得相離,皆當對相生,值更相報復。

「人在世間愛慾之中,獨來、獨去、死生,當行至趣苦樂之處,身自當之無有代者。善惡變化,殃咎異處,宿豫嚴待,當獨昇入遠到他處,莫能見者去在何所。善惡自然追逐往生,窈窈冥冥別離久長,道路不同會見無期,甚難甚難復得相值。何不棄眾事,各勱強健時努力力為善,力精進來度世,可得極長壽?殊不肯求於道,復欲何須待、欲何樂乎?

「如是,世人不信作善得善、不信為道得道、不信死後世復生、不信施與得其福德,都不信之。亦以謂之不然,言無有是,但坐是故且自見之,更相看視,前後轉相承受父餘教令。先人、祖父素不作善,本不為道,身愚神闇,心塞意閉,不見天道,殊無有能見人生死,有所趣向亦莫能知者,適無有見善惡之道。復無有語者,為用作善惡、福德、殃咎、禍罰,各自競作為之用,殊無有怪也。至於生死之道轉相續,顛倒上下,無常根本,皆當過去不可常得。教語開導,信道者少,皆當生死無有休止。如是曹人朦冥抵突,不信經語,各欲快意,心不計慮。愚癡於愛慾、不解於道德、迷惑於瞋怒、貪猥於財色。坐之不得道,當更勤苦極,在於惡處生,終不得止休息,痛之甚可傷。

「或時家室中外、父子、兄弟、夫婦,至於生死之義,更相哭淚轉相思慕,憂念憤結恩愛繞續,心意痛著對相顧思,晝夜無有解時。教示道德心不開明,恩愛情慾不離,閉塞濛濛交錯覆蔽,不得思計。心自端正決斷世事,專精行道便旋至竟,年壽命盡不能得道,無可奈何。總猥憒譊皆貪愛慾,如是之法不解道者多、得道者少。

「世間怱怱無可聊賴,尊卑、上下、豪貴、貧富、男女、大小各自怱務,勤苦躬身各懷殺毒,惡氣窈冥莫不惆悵。為妄作事,惡逆天地,不從仁心,道德非惡,先隨與之,恣聽所為。其壽未至便頓奪之,下入惡道,累世勤苦,展轉愁毒,數千萬億歲無有出期,痛不可言,甚可憐愍。」

佛告阿逸菩薩等諸天、帝王、人民:「我皆語若曹世間之事,人用是故坐不得道。若曹熟思惟之,惡者當縱捨遠離之,從其善者當堅持之,勿妄為非,益作諸善。大小、多少愛慾之榮皆不可常得,猶當別離無可樂者。勱佛世時,其有信愛佛經諸深、奉行道德,皆是我小弟也;其有甫欲學佛經戒者,皆是我弟子也;其有欲出身、去家舍妻子、絕去財色,欲來作沙門、為佛作比丘者,皆是我子孫。我世甚難得值,其有願欲生無量清淨佛國者,可得智慧勇勐,為眾所尊敬。勿得隨心所欲,虧負經戒。在人後儻有疑意不解經者,復前問佛,佛當為若解之。」

阿逸菩薩長跪叉手言:「佛威神尊重,所說經快善。我曹聽佛經語皆心貫思之:『世人實爾,如佛所語無有異。』今佛慈哀我曹,開視天道教語生路,耳目聰明長得度脫,若得更生;我曹聽佛經語,莫不慈心歡喜踴躍開解者。我曹及諸天、帝王、人民、蜎飛蠕動之類,皆蒙佛恩,無不得解脫憂苦者。佛諸教戒甚深,無極無底。佛智慧所見知,八方、上下、去來、現在之事無上、無邊幅。佛甚難得值、經道甚難得聞,我曹皆慈心於佛所。今我曹得度脫者,皆是佛前世求道時慊苦學問,精進所致。恩德普覆,所施行福德相祿巍巍,光明徹照,洞虛無極,開入泥洹。教授經典,制威消化,愍動八方上下,無窮無極。佛為師法尊絕,群聖都無能及佛者。佛為八方上下諸天、帝王、人民作師,隨其心所欲願,大小皆令得道。今我曹得與佛相見,得聞無量清淨佛聲,我曹甚喜,莫不得黠慧開明者。」

佛告阿逸菩薩:「若言是,實當爾。若有慈心於佛所者,大喜實當念佛,天下久久乃復有佛耳。今我於苦世作佛所出經道,教授洞達、截斷狐疑、端心正行、拔諸愛慾、絕眾惡根本、游步無拘、典總智慧、眾道表裡、攬持維綱,昭然分明開示五道,決正生死泥洹之道。」

佛言:「若曹從無數劫以來不可復計劫,若曹作菩薩道欲過度諸天、人民及蜎飛蠕動之類以來甚久遠,人從若得道度者無央數,至得泥洹之道者亦無央數。若曹及八方上下諸天、帝王、人民,若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。若曹宿命從無數劫以來展轉是五道中,死生呼嗟,更相哭淚,轉相貪慕,憂思愁毒,痛苦不可言,至今世死生不絕;乃至今日與佛相見共會,值是乃聞無量清淨佛聲甚快。善哉,助汝曹喜,亦可自厭死生痛癢。生時甚痛、甚苦、甚極,至年長大亦苦、亦極,死時亦痛、亦苦、亦極,甚惡臭處不淨潔了,無有可者。佛故悉語,若曹亦可自決斷臭處惡露,若曹亦可端心正身益作諸善,於是常端中外、潔淨身體、洗除心垢、自相約撿、表裡相應、言行忠信。

「人能自度脫,轉相扶接,拔諸愛慾,精明至心,求願不轉,結其善道根本。雖精進苦一世,須臾間耳。今世為善,後世生無量清淨佛國,快樂甚無極,長與道合明。然善極相保守,長去離惡道痛癢之憂惱,拔勤苦諸惡根本,斷諸愛慾恩好。長生無量清淨佛國,亦無有諸痛癢、亦無復有諸惡臭處、亦無復有勤苦、亦無淫泆瞋怒愚癡、亦無有憂思愁毒。

「生於無量清淨佛國,欲壽一劫、十劫、百劫、千劫、萬億劫,自恣若意;欲住止壽無央數劫、不可復計數劫,恣汝隨意皆可得之。欲食、不食,恣若其意,都悉自然,皆可得之。次於泥洹之道,皆各自精明求索,心所欲願。勿得狐疑心中悔,欲往生者,無得坐其過失,在無量清淨佛國界邊自然七寶城中讁五百歲。」

阿逸菩薩言:「受佛嚴明重教,皆當精進一心求索,請奉行之,不敢疑怠。」

佛說無量清淨平等覺經卷第四

佛告阿逸菩薩等:「若曹於是世能自制心正意、身不作惡者,是為大德善,都為八方上下最無有比。所以者何?八方上下無央數佛國中,諸天人民皆自然作善、不大為惡、易教化。今我於是世間為佛,於五惡、五痛、五燒之中作佛為最劇。教語人民令絕五惡、令去五痛、令去五燒;降化其心令持五善,得其福德度世長壽泥洹之道。」

佛言:「何等為五惡?何等為五痛?何等為五燒中者?何等為消化五惡、令持五善者?何等為持五善,得其福德長壽度世泥洹之道?」

佛言:「其一惡者,諸天、人民、下至禽獸、蜎飛蠕動之類欲為眾惡。

「強者伏弱,轉相剋賊,自相殺傷,更相食噉,不知為善,惡逆不道,受其殃罰,道之自然,當往趣向。神明記識,犯之不貰,轉相承續,故有貧窮、下賤、乞丐、孤獨人,有聾、盲、瘖瘂、愚癡、弊惡,下有尫狂不及逮之屬。其有尊貴、豪富、高才明達、智慧勇勐,皆其前世宿命,為善慈孝,布恩施德。故有官事、王法、牢獄,不肯畏慎作惡入法,受其過讁重罰致劇,求望解脫難得度出。今世有是目前現在,壽終尤劇,入其窈冥,受身更生,譬若王法劇苦極刑。故有自然泥犁、禽獸、薜荔、蜎飛蠕動之類屬貿身形,改惡易道,壽命短長,魂神命精,自然入趣。受形寄胎當獨值向,相從共生,轉相報償,當相還復。殃惡讁罰,眾事未盡終不得離。展轉其中,世世累劫無有出期,難得解脫,痛不可言。天地之間自然有是,雖不臨時卒暴至,應時恆取自然之道,皆當善惡歸之,是為一大惡、為一痛、為一燒。

「勤苦如是,愁毒呼嗟,比如劇火起燒人身。人能自於其中一心制意、端身正行、獨作諸善、不為眾惡者,身獨度脫,得其福德,可得長壽度世上天泥洹之道,是為一大善。」

佛言:「其二惡者,世間帝王、長吏、人民、父子、兄弟、室家、夫婦略無義理,不從政令。轉淫奢憍慢,各欲快意,恣心自在,更相欺調,殊不懼死。心口各異,言念無實,佞諂不忠,諛媚巧辭。行不端正,更相嫉憎,轉相讒惡,陷入惡枉。主上不明,心不察照,任用臣下,臣下存在。淺度能行,知其形勢,在位不正,為其所調。妄捐忠良,不當天心,甚違道理,臣欺其君、子欺其父、弟欺其兄、婦欺其夫。室家中外知識相紹,各懷貪淫,心獨恚怒,蒙聾愚癡欲益多。有尊卑、上下,無男、無女,無大、無小,心俱同然,欲自厚己。破家、亡身,不顧念前後,家室親屬坐之破族。

「或時家中內外、知識朋友、鄉黨市里愚民轉共從事,更相利害。爭錢財鬪,忿怒成仇;轉爭勝負,慳富焦心;不肯施與,專專守惜。愛寶貪重,坐之思念,心勞身苦,如是至竟,無所恃怙,獨來獨去,無一隨者。善惡禍福,殃咎讁罰,追命所生,或在樂處、或入毒苦,然後乃悔,當復何及?

「或時世人愚心少智,見善誹謗恚之,不肯慕及。但欲為惡,妄作非法;但欲盜竊,常懷毒心;欲得他人財物,用自供給,消散摩盡,賜覆求索;邪心不正,常獨恐怖,畏人有色,臨時不計,事至乃悔。今世現在,長吏牢獄,自然趣向,受其殃咎。世間貧窮、乞丐、孤獨,但坐前世宿命,不信道德、不肯為善。今世為惡,天神別籍,壽終入惡道,故有自然泥犁、禽獸、薜荔、蜎飛蠕動之類。展轉其中,世世累劫,無有出期,難得解脫,痛不可言,是為二大惡、二痛、二燒。

「勤苦如是,比如火起燒人身。人能自於其中一心制意、端身正行、獨作眾善、不為眾惡者,身獨度脫,得其福德,可得長壽度世上天泥洹之道,是為二大善。」

佛言:「其三惡者,世間人民寄生相因,共依居天地之間,處年壽命無能幾歲。至有豪貴者、賢明善人;下有貧賤、尫羸愚者;中有不良之人,但懷念毒惡,身心不正,常念淫泆,煩滿胸中;愛慾交錯,坐起不安;貪意慳惜,但欲唐得;眄睞細色,惡態淫泆。有婦厭憎,私妄出入,持家所有,相結為非,聚會飲食,自共作惡。興兵作賊,攻城格鬪,劫殺截斷,強奪不道,取人財物。偷竊趣得,不肯治生;所當求者,不肯為之;恶心在外,不能專作;欲擊成事,恐勢迫脅,持歸給家。共相生活,恣心快意,極身作樂,行亂他人婦女。或於其親屬,不避尊卑、長老,眾共憎惡,家室中外,患而苦之。亦復不畏縣官、法令無所避,錄如是之惡,自然牢獄,日月照識、神明記取、諸神攝錄。

「故有自然泥犁、禽獸、薜荔、蜎飛蠕動之類,展轉其中,世世累劫,無有出期,難得度脫,痛不可言,是為三大惡、三痛、三燒,勤苦如是,比若火起燒人身,人能自於其中一心制意、端身正行、獨作眾善、不為眾惡者,身獨度脫,得其福德,可得長壽度世上天泥洹之道,是為三大善。」

佛言:「其四惡者,諸惡人不能作善,自相壞敗,轉相教令,共作眾惡。主為傳言,但欲兩舌、惡口、罵詈、妄語,相嫉更相鬪亂。憎嫉善人,敗壞賢善,於傍快惡。復不孝順供養父母,輕易師父知識,無信難得誠實。自言尊貴有道,橫行威武,加卷力勢,侵剋易人不能自知。為惡無自羞慚,自用頗健,令人承事敬畏。復不敬畏天地、神明、日月,亦不可教令作善,不可降化,自用偃蹇,謂常當爾。亦復無憂哀心,亦不知恐懼,恣意憍慢如是,天神記識。

「賴其前世宿命頗作福德,小善扶接,營護助之。今世作惡,福德盡儩,諸善鬼神各去離之,身獨空立,無所復依。受重殃讁,壽命終身惡繞歸,自然迫促,當往追逐,不得止息。自然眾惡共趣頓乏,其有名籍在神明所,殃咎引牽當值相得,當往趣向。受過讁罰,身心摧碎,神形苦極,不得離卻,但得前行,入於火鑊。當是時悔復何益?當復何及?

「天道自然,不得蹉跌,故有泥犁、禽獸、薜荔、蜎飛蠕動之屬,展轉其中,世世累劫,無有出期,難得解脫,痛不可言,是為四大惡、四痛、四燒。

「勤苦如是,比如火起燒人身。人能於其中一心制意、端身正行、獨作眾善、不為眾惡者,身獨度脫,得其福德,可得長壽度世上天泥洹之道,是為四大善。」

佛言:「其五惡者,世人徙倚懈惰,不肯作善,不念治生,妻子飢寒,父母俱然。欲呵教其子,其子恶心,瞋目應怒。言令不和,違戾反逆劇於野人,比若怨家,不如無子。妄遍假貸,眾共患厭,尤無返復,無有報償之心,窮貧睏乏,不能復得。辜較諧聲,放縱游散,串數唐得,自用賑給,不畏防禁。飲食無極,喫酒嗜美,出入無有期度。魯扈抵突,不知人情,睢眄強制。見人有喜,憎嫉恚之。無義無禮,自用職當,不可諫曉。亦復不憂念父母、妻子有無,又復不念卒報父母之德,亦復不念師父之恩。心常念惡、口常言惡,日不成就。不信道德、不信有賢明先聖、不信作善為道可得度世、不信世間有佛。欲殺羅漢、鬪比丘僧,常欲殺人——欲殺父母、兄弟、妻子、宗親、朋友。父母、兄弟、妻子、宗親、朋友憎惡見之,欲使之死。不信佛經語、不信人壽命終盡死,後世復生、不信作善得善、不信作惡得惡。

「如是曹人——男子、女人——心意俱然,違戾反逆,愚癡濛澒,瞋怒嗜欲,無所識知。自用快善為大智慧,亦不知所從來、生死所趣向。不肯慈孝,惡逆天地,於其中間求望僥倖,欲得長生、躬得不死。會當歸就生死勤苦善惡之道,身所作惡,殃咎眾趣,不得度脫。亦不可降化令作善,慈心教語開導生死、善惡所趣有是,復不信之。然苦心與語欲令度脫,無益其人。心中閉塞,意不開解,大命將至,至時皆悔。其後乃悔,當復何及?不豫計善,臨窮何益?

「天地之間五道分明,恢廓窈窕,浩浩茫茫,轉相承受。善惡、毒痛,身自當之,無有代者。道之自然,隨其所行,追命所生,不得縱捨。善人行善,從善慈孝、從樂入樂、從明入明;惡人行惡,從苦入苦、從冥入冥。誰能知者?獨佛知見耳。教語人民,信用者少,生死不休,惡道不絕。

「如是,世人不可悉道,故有自然泥犁、禽獸、薜荔、蜎飛蠕動之類,展轉其中,世世累劫,無有出期,難得解脫,痛不可言,是為五大惡、五痛、五燒。

「勤苦如是,比如火起燒人身,人能自於其中一心制意、端身正行、言行相副、所作至誠、所語如語、心口不轉、獨作眾善、不為眾惡者,身獨度脫,得其福德,可得長壽度世上天泥洹之道,是為五大善。」

佛告阿逸菩薩等:「我皆語若曹,是世五惡勤苦如是,令起五痛、令起五燒,展轉相生。世間人民不肯為善,欲作眾惡,敢有犯此諸惡事者皆悉自然,當更具歷入惡道中。或其今世先被病殃,死生不得,示眾見之。壽終趣入至極大苦,愁痛酷毒,自相焦然,轉相燒滅。至其後共作怨家,更相傷殺,從小微起至大困劇,皆從貪淫財色、不肯忍辱施與、各欲自快、無復有曲直、欲得健名、為癡欲所迫、隨心思想不能得也,結憤胸中。財色縛束無有解脫、不知厭足;厚己諍欲,無所省錄,都無義理,不隨正道。富貴榮華,當時快意,不能忍辱、不知施善,威勢無幾,隨惡名焦。身坐勞苦,久後大劇自然隨逐,無有解已。王法施張,自然糺舉,上下相應;羅網綱紀,煢煢忪忪,當入其中。古今有是,痛哉,可傷!」

佛語阿逸菩薩等:「若世有是佛,皆慈愍哀之,威神摧動眾惡諸事皆消化之。令得去惡就善,棄捐所思,奉持經戒,莫不承奉。施行經法,不敢違失度世無為泥洹之道,快善極樂,甚明無極。」

佛言:「若曹諸天、帝王、人民及後世人,得佛經語熟思惟之,能自於其中端心正行。其主上為善率化,撿御其下,教語人民,轉相勅令、轉共為善、轉相度脫,各自端守,慈仁愍哀,終身不殆,尊聖敬孝,通洞博愛。佛語教令無敢虧負,當憂度世泥洹之道;當憂斷截生死、痛癢,拔惡根本;當憂斷絕泥犁、禽獸、薜荔、蜎飛蠕動之類惡苦之道;當勱佛世,堅持經道,無敢失也。」

佛言:「若曹當作善者,云何第一急?當自端身、當自端心、當自端目、當自端耳、當自端鼻、當自端口、當自端手、當自端足。能自撿斂,莫妄動作,身心淨潔,俱善相應。中外約束,勿隨嗜欲,不犯諸惡。言色常和,身行當專,行步坐起不動。作事所為當先熟思慮計之,揆度才能、視瞻圓規,安定徐作為之;作事倉卒,不豫熟計,為之不諦,亡其功夫,敗悔在後,唐苦亡身。至誠忠信,得道絕去。」

佛言:「若曹於是益作諸善,布恩施德,能不絕道禁,忍辱、精進、一心、智慧,展轉復相教化,作善為德。如是經法慈心專一,齋戒清淨一日一夜者,勝於無量清淨佛國作善百歲。所以者何?無量清淨佛國皆積德眾善,無為自然,在所求索,無有諸惡大如毛髮。」

佛言:「於是作善十日十夜者,其得福勝於他方佛國中人民作善千歲。所以者何?他方佛國皆悉作善,作善者多、為惡者少,皆有自然之物,不行求作便自得之;是間為惡者多、為善者少,不行求作不能得也。人能自端製作善,至心求道,故能爾耳。是間無有自然,不能自給,當行求索,勤苦治生。轉相欺怠,調作好惡,得其財物歸給妻子。飲苦食毒,勞心苦身,如是至竟,心意不專,周旋不安。人能自安靜為善,精進作德,故能爾耳。」

佛言:「我皆哀若曹及諸天、帝王、人民,皆教令作諸善、不為眾惡,隨其所能輒授與道,教戒開導悉奉行之。則君率化為善教令臣下、父教其子、兄教其弟、夫教其婦,室家內外、親屬、朋友轉相教語,作善為道。奉經持戒,各自端守,上下相撿,無尊、無卑,無男、無女,齋戒清淨,莫不歡喜。和順義理,勸樂慈孝,自相約撿。其有得佛經語悉持思之,不當所作如犯為之則自悔過,去惡就善,棄邪為正,朝聞夕改,奉持經戒劇,如貧人得寶。

「佛所行處、所在郡國,輒授與經戒,諸天、日月、星辰、諸神、國王、傍臣、長吏、人民、諸龍、鬼神、泥犁、禽獸承奉行之,則君改化為善,齋戒精思,淨自湔灑,端心正行,居位嚴慓,教勅率眾為善,奉行道禁,令言令止;臣事其君,忠直受令,不敢違負。父子言令孝順承受,兄弟、夫婦、宗親、朋友,上下相令,順言和理,尊卑、大小轉相敬事,以禮如義不相違負,莫不改往修來,灑心易行端正中表,自然作善所願輒得。感善降化自然之道,求欲不死則可得長壽,求欲度世則可得泥洹之道。」

佛言:「佛威神尊重,消惡化善莫不度脫。今我出於天下,在是惡中於苦世作佛,慈愍哀傷,教語開道,諸天、帝王、傍臣左右、長吏、人民,隨其心所欲願樂皆令得道。佛諸所行處、所更過歷郡國、縣邑、丘聚、市里,莫不豐熟,天下太平,日月運照,倍益明好;風雨時節,人民安寧;強不凌弱,各得其所。無惡歲疾疫、無病瘦者、兵革不起、國無盜賊、無有怨抂、無有拘閉者。君臣、人民莫不歡喜,忠慈至誠,各自端守,皆自然守國,雍和孝順,莫不歡樂。有無相與布恩施德,心歡樂與皆相敬愛,推財讓義,謙讓於先。前後以禮敬事,如父、如子,如兄、如弟,莫不仁賢,和順禮節都無違諍,快善無極。」

佛言:「我哀子曹欲度脫之,劇父母念子。今八方上下諸天、帝王、人民及蜎飛蠕動之類,得佛經戒、奉行佛道,皆得明慧,心悉開解,莫不得度過度脫憂苦者。今我作佛在於五惡、五痛、五燒之中,降化五惡、消盡五痛、絕滅五燒,以善攻惡拔去毒苦,令得五善明好,燒惡不起。我般泥洹去後,經道稍稍斷絕,人民諛諂淳為眾惡,不復作善,五燒復起,五痛劇苦——復如前法——自然還復,久後轉劇,不可悉說,我但為若曹小道之耳。」

佛告阿逸菩薩等:「若曹各思持之,展轉相教戒,如佛經法無敢犯也。」

阿逸菩薩長跪叉手言:「佛所說甚苦痛,世人為惡甚劇,如是如是。佛皆慈哀悉度脫之,皆言:『受佛重教,請展轉相承。』不敢犯也。」

佛告阿難:「我哀若曹,令悉見無量清淨佛及諸菩薩、阿羅漢所居國土。若欲見之不?」

阿難則大喜,長跪叉手言:「願皆欲見之。」

佛言:「若起更被袈裟西向拜——當日沒處——為無量清淨佛作禮,以頭面著地言:『南無無量清淨平等覺。』」

阿難言:「諾,受教。」則起更被袈裟西向拜——當日所沒處——為無量清淨佛作禮,以頭腦著地言:「南無無量清淨平等覺。」

阿難未起,無量清淨佛便大放光明威神,則遍八方上下諸無央數佛國,天地則皆為大震動。諸天無央數天地、須彌山羅寶、摩訶須彌大山羅寶、諸天地大界、小界,其中諸有大泥犁、小泥犁,諸山林、溪谷、幽冥之處,皆則大明,悉雨大開闢。

則阿難、諸菩薩、阿羅漢等,諸天、帝王、人民,悉皆見無量清淨佛及諸菩薩、阿羅漢、國土七寶已,心皆大歡喜踴躍,悉起為無量清淨佛作禮,以頭腦著地,皆言:「南無無量清淨三藐三佛陀。」

無量清淨佛放光明威神已,諸無央數天、人民、及蜎飛蠕動之類,皆悉見無量清淨佛光明,莫不慈心歡喜作善者。諸有泥犁、禽獸、薜荔,諸有考治勤苦之處,則皆休止不復治,莫不解脫憂苦者。諸有盲者則皆得視,諸跛躄蹇者則皆得走行,諸病者則皆愈起,諸尫者則皆強健;愚癡者則皆更黠慧,諸有淫泆瞋怒者皆悉慈心作善,諸有被毒者毒皆不行。鐘鼓、琴瑟、箜篌、樂器諸伎,不鼓皆自作音聲;婦女珠環皆自作聲;百鳥、畜獸皆自悲鳴。當是之時莫不歡喜得過度者。

則時爾日,諸佛國中諸天人,莫不持天上華香來下於虛空中,悉皆供養,散諸佛及無量清淨佛上。諸天各共大作萬種自然伎樂,樂諸佛及諸菩薩、阿羅漢。當是之時,甚快樂不可言。

佛告阿難、阿逸菩薩等:「我說無量清淨佛及諸菩薩、阿羅漢、國土自然七寶,當無有異乎?」

阿難長跪叉手言:「佛說無量清淨佛國土快善,如佛所說無有一異。」

佛言:「我說無量清淨佛功德國土快善,晝夜一劫尚復未竟,我但為若曹小說之耳。」

阿逸菩薩則長跪叉手問佛言:「今佛國從是間當有幾阿惟越致菩薩往生無量清淨佛國?願聞之。」

佛言:「若欲知者,明聽著心中。」

阿逸菩薩言:「受教。」

佛言:「從我國當有七百二十億阿惟越致菩薩皆往生無量清淨佛國——一阿惟越致菩薩者,前後供養無央數諸佛,以次如彌勒皆當作佛——及其餘諸小菩薩輩者無央數不可復計,皆當往生無量清淨佛國。」

佛告阿逸菩薩:「不但我國中諸菩薩當往生無量清淨佛國,他方異國復有佛亦復如是。第一佛名光遠炤,其國有百八十億菩薩皆當往生無量清淨佛國。他方異國第二佛,佛名寶積,其國有九十億菩薩皆當往生無量清淨佛國。他方異國第三佛,名儒無垢,有二百二十億菩薩皆當往生阿彌陀佛國。他方異國第四佛,名無極光明,其國有二百五十億菩薩皆當往生無量清淨佛國。他方異國第五佛,名於世無上,其國有六百億菩薩皆當往生無量清淨佛國。他方異國第六佛,名勇光,其國有萬四千菩薩皆當往生無量清淨佛國。他方異國第七佛,名具足交絡,其國有十四億菩薩皆當往生無量清淨佛國。他方異國第八佛,名雄慧王,其國有八菩薩皆當往生無量清淨佛國。他方異國第九佛,名多力無過者,其國有八百一十億菩薩皆當往生無量清淨佛國。他方異國第十佛,名吉良,其國有萬億菩薩皆當往生無量清淨佛國。他方異國第十一佛,名慧辯,其國有萬二千菩薩皆當往生無量清淨佛國。他方異國第十二佛,名無上華,其國有諸菩薩無央數不可復計——皆阿惟越致、皆智慧勇勐、各供養無央數諸佛,以一時俱心願欲往生——皆當生無量清淨佛國。他方異國第十三佛,名樂大妙音,其國有七百九十億菩薩皆當往生無量清淨佛國。」

佛言:「是諸菩薩——皆阿惟越致——諸比丘僧中及小菩薩輩無央數,皆當往生無量清淨佛國。不獨是十四佛國中諸菩薩當往生也,都八方上下無央數佛國諸菩薩輩各各如是,皆當往生無量清淨佛國。其無央數都共往會,無量清淨佛國大眾多不可復計,我但說八方上下無央數佛名字,晝夜一劫尚未竟。我但復說佛國諸比丘僧眾、菩薩當往生無量清淨佛國人數,說之一劫不休止尚未竟。我但為若曹總攬都小說之耳。」

佛語阿難阿逸菩薩等:「其世間帝王、人民、善男子、善女人,前世宿命行善所致相祿,迺當聞無量清淨佛聲,慈心歡喜,我代之喜。」

佛言:「其有善男子、善女人聞無量清淨佛聲,慈心歡喜,一時踴躍,心意清淨,衣毛為起拔出者,皆前世宿命作佛道——若他方佛故,菩薩、非凡人。其有人民——男子、女人——聞無量清淨佛聲,不信有佛者、不信佛經語、不信有比丘僧、心中狐疑都無所信者,皆故從惡道中來,生愚蒙不解宿命,殃惡未盡、未當得度脫,故心中狐疑不信向耳。」

佛言:「我語若曹,若曹所當作善法皆當奉行信之。無得以我般泥洹去後故,若曹及後世人無得復言:『我不信有無量清淨佛國。』我故令若曹悉見無量清淨佛國土,所當為者若自求之。我具為汝曹道說經戒順法,若曹當如佛法持之,無得毀失。

「我持是經以累汝曹,汝曹當堅持之,無得為妄增減是經法。我般泥洹去後,經道留止千歲,千歲後經道斷絕,在心所願皆可得道。」

佛言:「師開導人耳目,智慧明達,度脫人令得善,捨泥洹之道。常當慈孝,於佛如父母;常念師恩,當念不斷絕,則得道疾。」

佛言:「天下有佛者甚難得值,人有信受師法經語深者亦難得值,若有沙門、若師為人說佛經者甚難得值。」

佛說是經時,則萬二千億諸天人民皆得天眼徹視,悉一心皆為菩薩道;則二百二十億諸天人民皆得阿那含道;則八百沙門皆得阿羅漢道;則四十億菩薩皆得阿惟越致。

佛說經已,諸菩薩、阿羅漢、諸天、帝王、人民皆大歡喜,前趣為佛作禮,遶佛三匝,以頭面著佛足而去。