菩薩優婆塞顯覺楊卓編

　　　　太虛法師論佛學次第統編

　　佛法名相浩繁，義類奧博，對於一大藏經律論著，每使人望洋興嘆，莫知何所適從。雖有一切經音義、翻譯名義、佛爾雅、佛學小辭典、佛學大辭典等編譔，僅解釋名句耳。雖有大明三藏法數、教乘法數、諸乘法數等撰編，僅錄列名數或略解句義耳。雖有閱藏知津、法海觀瀾等撰編，僅略序部類，少提綱要耳。雖有隋唐宋明清之教藏目錄及日本弘教書院藏、續藏、又續藏等目錄之編錄，僅次第錄列部帙之名題耳。至夫綜括佛學之一切法相義類，依一貫之條理而編次之，可為航教海之南針，且可憑之得明佛學之系統者，吾未之見焉。以之樂趨簡易者譏為入海算沙，鹵莽滅裂，執持其一二端，沾沾自喜。而聖教竟束高閣。或縱探經究論，窮年矻矻，亦往往以不能獲其要領終。而淺嘗輒止，不免糢糊汗漫，更無論已。故今寂照居士之佛學次第統編為不可緩，而將大有功於佛法之宏明者也。
　　或謂阿難四阿含之結集，及小乘有所譔大毗婆沙論、俱舍論等，大乘所譔大智度論、瑜伽師地論等，亦何莫非統括佛教之一切法相義類，依一貫之條理而編次之，或加以判攝焉者，傳入中國？援引大智度論之例，若天台之法華玄義、文句，清涼之華嚴懸談、疏鈔，其應用者宏矣！復何事後生初學之有此佛學次第統編為？
　　然一時有一時之機會，適宜而作，豈能以古擬今？且正由往昔諸大士先德曾為種種之編譔判攝，不啻於佛法中添出若干之名相義類，各成一門一宗一簇一聚之學說，及今已極形間錯雜糅，極需要有為之次第統合編集之者耳。故古師之作，雖云美備，較今或不妨有所增減。兼之古作之文勢辭氣，與今人之心理相去懸遠，每致艱於了解，則欲通古人之書，亦正須有為之門徑者。故此編之特長，即在但貫攝編次，使法義有一系統，而不加批判焉。
　　編凡有四，今為用分類法表列之：

　　　　　　　　┌外編（一）
　　佛學次第統編┤　　┌正編（二）
　　　　　　　　└內編┤　　┌餘編（三）
　　　　　　　　　　　└旁編┤
　　　　　　　　　　　　　　└附編（四）

　　外編為敘列教外之各學派各教宗者。餘編為敘列教內各教相各宗致者。附編則佛教之歷史及地理也。故此四編為法義之集中者，唯在正編。正編複分七篇：一、世間相，二、出世間相，三、小乘，四、大乘，五、密教，六、人天乘，七、綜合。亦為用分類法表列如下：

　　　　　　　　　　　　　　　　┌世間相
　　　　　　　　　　　　　┌法相┤
　　　　　　　　　　　　　│　　└出世間相
　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　┌列舉┤　　　　　　　┌小乘
　　　　　　　　　　│　　│　　　　┌顯教┤
　　　　　　　　　　│　　│　　┌主┤　　└大乘
　　佛學次第統編正編┤　　└教乘┤　└密教
　　　　　　　　　　│　　　　　│
　　　　　　　　　　│　　　　　└附人天乘
　　　　　　　　　　└綜合

　　今是為之序論者，意亦僅在其正編也。然手此一編，雖足窺佛學之法統，餘則望覽者用為深入經藏之探海燈，勿徒以是為足。且更望編者以不懈之搜討修訂，使益臻完美焉。
　　序論既終，更出其一例以與編者商之。

　　　　　　　　　　┌世間相
　　　　　　　┌法相┤
　　　　　　　│　　└出世間相
　　　　　　　│　　　　　　　　　┌顯教
　　　　┌列舉┤　　　　　　┌大乘┤
　　　　│　　│　　┌大小乘┤　　└密教
　　正編┤　　└教乘┤　　　└小乘
　　　　│　　　　　└天人乘
　　　　└綜合

　　此中次第系統之理，敘列法相，則由世間而及出世間，彰眾生上達之義，上達至究竟即佛。佛乃下化，故敘列教乘，則由大乘而小乘而天人乘，顯如來垂濟之義。佛自住大乘，但教化菩薩。若施慈悲方便，則由大乘而緣覺乘而聲聞乘而天乘而人乘，展轉資為攝引，終而綜合，則無異法華之開權示實，涅槃之追說還耳。斯則法相為內證之門，教乘為外化之道，而內證外化之既圓，乃會歸而綜合焉。

　　　　總敘

　　世尊說法，經律炳垂。祖師宏宗，論著尤富。學佛之士，終身鑽研，猶未能及。苟非大宗匠作家，何事妄生枝節，有所編輯。不特增人葛藤，徒亂眾意。尤恐畫蛇添足，敗壞真宗。未為佛子，豈不反為佛門之罪人哉！是在人一面，大可無需。在己一面，大可不必矣！雖然，此言似則似矣，是則未是。譬之一大城埠，方圓數十里，人口數百萬，市街會社，繁若列星，車馬游龍，紛然如織。游其地者，任意所之，本無不可。然以全般形勢不明，往往紆曲許久，不得游趣。或則往返迴環，難離原處。於是淺嘗之徒，廢然返者有之；拙步之流，常滯一地者有之；更有狂奔之輩，東西馳求，所履雖多，不得要領，亦終勞而鮮功。即使善游之士，一地一所，步之趣之，皆能不誤，然亦遊歷既遍，而後全般形勢，方始瞭然。即計所獲，亦實勞多。假使於此，有一地圖，及一地誌，以為游者之先導。則凡游者未游之前，已有成竹，當游之際，亦辨方所，豈不共同方便也哉！夫圖志原非城埠，游城埠者，備之為便。城埠亦非圖志，游城埠者，幸勿以覽圖志，為游城埠可耳。本編之旨，意在於斯。佛法大海，浩浣無涯。利根上士，固目擊即能窮源，然在一般學者，往往歷之幾久，門徑難窺。或則僅執一端，不明大體，非惟寡益，為害亦多。且在自欺之士，尤因是儱侗真如，顢頇佛性，徒事侈其口談，實則高下不辨，亂統瞎摸，究何所益。智者見之，不免悲憫。顧所以若是者，不亦太少方便所致也乎？予自愧學尚未遑，何堪以盲引人，然斯編之作，實亦不過如游城之餘，將所履方所，略為圖志。既足據此以為自究之便，並即以便當來者之參考耳！一舉兩得，未始無裨，若故多事，則吾豈敢。
　　本編共分四編：一、外編，二、正編，三、餘編，四、附編。二、三、四又可共稱為內編。外編本為正編前導，但主文全在正編，若以主文為急，宜先及之。本編名曰佛學次第統編者，佛學猶言學佛之如何為學，是就學地以言。若曰佛教，則是申明教義。或曰佛法，則更直接說法。皆大不可，故曰佛學。言次第者，由淺之深，層層次第，非一往到底，故云次第。統者為言總括，意在握要，又在全備，並含系統之義。編者集而編成，非著作意，故曰統編。

　　　　正編敘言

　　統編分四：外編，正編，餘編，附編。正餘附又總為內編。外編世學，餘編經教，附編事記。本編所述，乃專法理，以系全編主文，故曰正編。始從凡夫以明世間，次從諸聖以明出世，後從小大顯密諸乘，以詳明行證因果諸法。所以始從凡夫世間明者，識得凡夫，乃知諸聖；識得世間，乃知出世耳。此即由近及遠，由此推彼，次第意也。至言世間，則先六趣、三界、世界，次推生滅、因果、世間觀。由此六項，從小及大，層層推廣。世間之相，次第包括盡之。復次六趣因果，最切人身，故最須為先明。然原始要終，又無不具足於當下身心，若了得當下身心，一切世界，自可從茲推究。所以要中之要，又莫如了得當下一心之為要矣！蓋六趣報趣，緣於作業，作業因於妄惑，最須先辨，即此妄惑。而此妄惑，即是一心，了達一心之妄惑，是為入佛學之初步也矣。更就佛字義理言之：佛者覺也，覺者心也，是故佛法者，心法也。欲明佛法始終本末，即由先明當下一心始。因心推境，境由心起，自然因果洞徹。凡夫當下一念之心，其現相若何，先為辨認，再進而推究其體用若何，自對於心覺大道，有其進入之階。一切法理，雖次第重重，不過了明一心。而一心雖廣，又始從識及當下耳。然凡夫當下一念心相，究系如何，要知即是妄惑。由此妄惑為因，作業為緣，報趣為果，所以幻為六趣、妄有三界、世間因果，如是可明。故此若知近察一心，非惟身世全在於是，佛法亦俱由於是矣！