真如熏習義有二種，云何為二？一者、自體相熏習，二者、用熏習。
　　一、自體相熏習者　從無始世來，具無漏法，備有不思議業，作境界之性。依此二義，恆常熏習。以有力故，能令眾生厭生死苦，樂求涅槃，自信己身，有真如法，發心修行。問曰：‘若如是義者，一切眾生悉有真如，等皆熏習，云何有信無信？無量前後差別，皆應一時自知有真如法，勤修方便，等入涅槃。’答曰：‘真如本一，而有無量無邊無明。從本已來，自性差別，厚薄不同，故過恆河沙等上煩惱，依無明起差別。我見愛染煩惱，依無明起差別。如是一切煩惱，依於無明所起前後無量差別，唯如來能知故。又諸佛法有因有緣，因緣具足，乃得成辦。如木中火性，是火正因，若無人知，不假方便，能自燒木，無有是處。眾生亦爾，雖有正因熏習之力，若不遇諸佛菩薩善知識等，以之為緣，能自斷煩惱入涅槃者，則無是處。苦雖有外緣之力，有內淨法未有熏習力者，亦不能究竟厭生死苦，樂求涅槃。若因緣具足者，所謂自有熏習之力，又為諸佛菩薩等慈悲願護故，能起厭苦之心，信有涅槃，修習善根。以修善根成熟故，則值諸佛菩薩，示教利喜，乃能進趣向涅槃道。’
　　二、用熏習者　即是眾生外緣之力。如是外緣，有無量義。略說二種，云何為二？一者差別緣，二者平等緣。
　　　一、差別緣者　此人依於諸佛菩薩等，從初發意始求道時，乃至得佛，於中若見若念，或為眷屬父母諸親，或為給使，或為知友，或為冤家，或起四攝，乃至一切所作無量行緣，以起大悲熏習之力，能令眾生增長善根。若見若聞，得利益故。此緣有二種，云何為二？
　　　　一者、近緣　速得度故。
　　　　二者、遠緣　久遠得度故。
　　是近遠二緣，分別復有二種，云何為二？
　　　　　一者、增長行緣。
　　　　　二者、受道緣。
　　　二、平等緣者　一切諸佛菩薩，皆願度脫一切眾生，自然熏習，常恆不舍，以同體智力故，隨應見聞而現作業。所謂眾生依於三昧，乃得平等見諸佛故。