業必有報，報必由業，業者因而報者果。定因定果，散因散果，定是樂而散是苦，是故定業所獲之報樂，散業所獲之報苦也。
　　‘定散’　定、禪定，為心常住於一境也。散、散亂，為心恆攀緣於六境，些時不住也。定心是賢聖之修成，散身是凡夫之自性，定心有無漏有漏之別，散心有善惡無記之三。此二者，統一切之心。
　　‘定’　心定止於一境而不散動，謂之定，是心性之作用也。
　　‘定力’　禪定之力用，能破諸亂想也。
　　‘定心’　修禪行而遠離亂意也。
　　‘定水’　定心湛然，譬如止水，故名定水。
　　‘定相’　常住不變之相也。
　　‘定業’　受生死苦果之定業因也，有善惡二者，善定業定受樂果，惡定業定受苦果。
　　‘禪那’　譯作思惟修，新譯曰靜慮，與禪定同解。為心定於一境，而審思慮也。是屬於色界所屬之心德，而不具欲界之心者，離欲界之煩惱，始可得之。思惟修為寄因立名，一心思惟研修為因，得此定心，謂之思惟修。靜慮者，就當體而立名，其禪那之體，寂靜而具審慮之用者，謂之靜慮。靜即定也，慮即慧也，定慧均等之妙體曰禪那。修得此禪那，死後必生於色界之四禪天。外道為生此天而修之，佛者為依此而發無漏智而修之。成就之者，必當脫離欲界生得之散心妄念，外道佛法，其揆一也。
　　‘禪定’　禪為梵語禪那之略。譯為思惟修，新譯曰靜慮。思惟修者，為思惟所對之境而研習之義也。靜慮者，為心體寂靜而能審慮之義也。定為梵語三昧之譯，為心定止於一境而離散動之義，即一心考物曰禪，一境靜念曰定。故定名寬，指一切息慮凝心言。禪名狹，為定之一分也。蓋禪那思惟審慮，自以定止寂靜之義，故得名定。三昧無思惟審離之義，不得名禪，今總別合稱曰禪定也。而禪定皆為是心之德，此心德非欲界所屬之心德，乃屬於色界無色界之心德也。若相對色無色，則禪為色界之法，定為無色界之法。其中各有四等之淺深，曰四禪四定，此四禪四定，世間法則，佛法外道，凡夫聖者，共通也。其他佛菩薩阿羅漢證得之諸無漏諸定，為出世間法。不具三界所屬之心體者，故得禪則必離欲界之煩惱，得定則必斷欲界之煩惱，得無漏之諸定，則必絕無色界之煩惱也。而禪者非為諸定之根，且依此而發天眼天耳等之通力，且依有審慮之用，觀念真理，必依此禪，是故禪為學道之至要者也。
　　‘禪味’　入禪定之人，有輕安寂靜之妙味，適悅身心，謂之禪味。
　　‘禪河’　禪定之水，能滅心火，以河為喻。
　　‘禪悅’　為入禪定，而心神快樂也。
　　‘禪寂’　禪梵語，譯作靜慮，禪寂者，言思慮寂靜之義也。
　　‘禪思’　禪梵語禪那之略。寂靜之義，思惟寂靜曰禪思，即禪定也。
　　‘禪樂’　三樂之一，修行之人，入諸禪定，一心清淨，萬慮俱寂，自然而得適悅之妙味也。
　　‘禪三昧’　禪那與三昧也，禪那譯作思惟，三昧譯作定，同體異名也，或謂禪為屬於色界，三昧為屬於無色界者。