【未來非實非有諸行相生】 p0491

瑜伽五十一卷十五頁云:問:依何道理,應知宣說唯從未來非實非有諸行相生?答:若未來法,行相實有、而得生者;此法、為轉而說生耶?謂從未來世處,轉向現在世處。為死、生耶?謂未來世死,生現在世。為彼為緣、而得生耶?謂於未來,法住不變;用彼為緣,於現在世,有餘法生。為有業用、而說生耶?謂於未來,本無業用;至現在世,方有業用。為圓滿相而說生耶?謂於未來,相未圓滿;至現在世,相乃圓滿。為由異相而說生耶?謂於未來,有未來分,及有因分。由此二種,其相有異。來至現在,有現在分及有果分。由此二種,其相有異。如是六種諸法生起,皆不應理。何以故?非無方無處法,有從異方,轉趣異方義。亦非未生,未已生法,而有死義。若彼為緣而得生者;便異法生。非未來生。此於未來,便為未有。又一切法第一義中,無作用故;業用離相,異不可得。唯即於相、而假建立。設有異者;未來、現在、同實有相;唯說現在、獨有業用;理不可得。又此業用,便應本無而今得生。又與世尊微妙言說,即成相違。如說諸行非常非恆。汝顯諸行業用無常;由此義故,行應是常。等於一相;若相異分,得是有者;相之異分,何故不有。又相異分,本無今有;相之異分,何故不成本無今有。又離色等一切行相,餘未來分,必不可得。又應未來無有果相,現在方有果相生起。如是已辨證成道理。依此道理,應知宣說未來諸法;一切行相,非實非有;本無今有。