梵語 pañca-drstayah。又作五染污見、五僻見、五利使。指在根本煩惱中之五種惡見。即:(一)薩迦耶見(梵 sat-kāya-drsti),譯作有身見、偽身見、壞身見、身見。此乃有部之說;經部則釋為虛偽;而唯識宗作「移轉」解。即自執有「我」之存在,稱為「我見」,而以為此屬於我,則稱「我所見」。(二)邊執見(梵 anta-grāha-drsti),又作邊見。為偏執於極端一邊之見解;如謂我死後仍常住不滅,此稱為常見(有見);謂我死後則斷絕,此稱為斷見(無見)。(三)邪見(梵 mithyā-drsti),為否定因果道理之見解。(四)見取見(梵 drsti-parāmar?a),即執著錯誤之見解以為真實者。(五)戒禁取見(梵 ?īla-vrata-parāmar?a),又作戒取見、戒盜見。即視不正確之戒律、禁製等,為可達涅槃之戒行,此種執著即稱為戒禁取見。[大毗婆沙論卷四十六、俱舍論卷十九、成實論卷十](參閱「五利使」1096) p1099
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【無法】 p1042 集異門論七卷七頁云:無法者:謂所說語,越素怛纜,及毗奈耶,阿毗達磨,是名無法。...(術語)真言宗判十住心中前九住心為顯教,後一住心為密教,故曰九顯一密。...【王恩洋】 歐陽竟無大師的入室弟子,近代著名唯識學家。恩洋字化中,四川省南充縣人,清光緒二十三年(一八九七)...為「空解」之對稱。即認為諸法為有而非無之見解。於摩訶止觀卷十下,即有「作此有解」一語。若執著諸法為有之見解者...資持記·釋瞻病篇:「按西域記,祇桓東北有塔,即如來洗病比丘處。如來在日,有病比丘,含苦獨處,佛問汝何所苦,汝...(譬喻)比菩提以水,故指煩惱為冰。煩惱即菩提,如冰與水也。教行信證行卷曰:良知如經言,煩惱冰解成菩提水。止觀...(佛名)過去七佛之第四。又賢劫千佛之第一。...復次方廣分中於法三摩地善巧菩薩相。云何可知?謂由五種因故,一剎那剎那消除一切粗重所依,二出離種種想得樂法樂,...(名數)一名天,如人中之王,稱為天王天子,假名為天也。二生天,如四天王乃至非想天,為眾生可生之天處,即六趣中...為除滅昏沉、睡眠之法。又作睡眠對治法。行者於念誦或觀想之時,若欲昏眠,恐致失念,可起座經行,或遊觀四方以適神...指供給我衣服飲食的親屬檀越,為二護之一。...唯識二十論一卷 世親菩薩造 大唐三藏法師玄奘奉 詔譯 安立大乘三界唯識。以契經說三界唯心。心意識了名之差別。此中...占察善惡業報經卷上(出六根聚經中) 天竺三藏菩提燈譯 如是我聞: 一時,婆伽婆一切智人,在王舍城耆闍崛山中,以神通...如是我聞。一時佛在舍衛國,祇(q)樹給(jǐ)孤獨園。與大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿羅漢,眾所知識:長老舍利...
這個妄想是怎麼來的呢?我們一念明瞭的心跟外境接觸的時候,就會產生一個想法、一個感受,有快樂、痛苦的感受;由這...優婆塞戒經受戒品第十四 人有五事現在不能增長財命。何等為五: 一者樂殺。 二者樂盜。 三者邪淫。 四者妄語。 五者...
在佛陀的教導中,我們了解身心是無法分割的。身即是心,心即是身,身心相互連結,兩者無法分開,因此,憤怒不僅僅只...人們常把寺院和廟宇混為一談,其實它們是兩回事。寺院雖然已中國化了,但畢竟是外來的,是專門供佛、敬佛的道場。佛...
古人最初發心,真正為生死大事,決志出離,故割愛辭親,參師訪友,歷盡艱辛,心心念念,只為己躬下事未明,憂悲痛切...
到圓通寺的大殿拜怫,在我右邊拜佛的是一位中年的婦人,很虔誠地在那裡頂禮。 我也專心地拜著佛,突然聽到右邊傳來...
佛法雖然談到人生有種種苦,但這並不代表修行佛法的人一定要遠離世間,或消極地逃避現實,才能夠離苦得樂。「苦」這...
我們上晚殿主要是念佛,念阿彌陀佛。這樣安排的目的,就是為了求生阿彌陀佛的淨土。念《阿彌陀經》時要誠懇,出聲誦...
五見
【佛光大辭典】
| 上篇:不修外道 | 下篇:不害 |
(名數)又曰四重,四棄,四極重感墮罪,比丘犯四戒之罪也:一淫戒,梵雲非梵行Abrahmacarya。向人,畜生,鬼神等而...
無法
九顯一密
王恩洋
有解
佛親自看病比丘
煩惱冰
俱留孫
三摩地善巧菩薩相
三種天
眠睡對治法
外護
【大藏經】唯識二十論
【大藏經】占察善惡業報經
【大藏經】佛說阿彌陀經

同樣一個東西,每個人產生的想法不同
人有五事現在不能增長財命

身心一如相互連結
寺院和廟宇是一回事嗎

古人最初發心,真為生死大事

先吃冰激凌 還是先拜佛

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