為「已相應」之對稱。謂修行者之心未與其真如之自體、業用相互薰習,或謂修行者未與諸佛之自體、業用相應。於佛教各種「薰習」說中,大乘起信論主張真如與無明互為薰習,並以染法薰習與淨法薰習大別此說,於淨法薰習中,又分為妄心薰習與真如薰習兩種。真如薰習,即指真如淨法自能薰習眾生之心;就其作用而言,又可別為自體相薰習、用薰習。為闡明真如薰習之自體相薰習與用薰習,乃就未相應、已相應二門加以區別,其中未相應者,指菩薩修行階位中,初地(幹慧地)以前,即凡夫、二乘及三賢(十住、十行、十迴向)之菩薩等,依於信力,雖能修行,但尚須於具有分別事識之染妄心位中薰習,此因未得無分別智(即根本智),故與真如之自體不相應,由是乃無真如之自體相薰習;又因未得後得智(為一種善能鑒照諸法差別之智),故與真如之業用不相應,由是乃無真如之用薰習。此外,大乘起信論義記卷下本謂,修行者因未得根本智,故與諸佛自體不相應;又因未得後得智,故與諸佛自在之業用不相應。 p1936