【二入】 理入和行入。理入是由理性著手,覓求真本,入佛知見;行入是由實踐著手,實踐修心,磨煉意志。

【二力】 自力和他方。自力是眾生本身的戒定慧三學;他力是佛菩薩的願力加被。

【二凡】 內凡和外凡。內凡是快要進入聖位的人;外凡是剛剛聞教起信的人。

【二土】 1.淨土和穢土。淨土是諸佛清淨的國土;穢土是眾生污穢的國土。2.報土和化土。報土是諸佛報身所住的國土;化土是諸佛化身所住的國土。

【二心】 1.真心和妄心。真心是眾生本具的如來藏心,真淨妙明,離一切的妄想;妄心就是虛妄的心,常起妄念而生種種的境界。2.定心和散心。定心是禪定的心,也是修定善的心;散心是散亂的心,也是修散善的心。

【二如】 1.隨緣真如和不變真如。隨緣真如是一種不守自性的真如,它隨染緣而生染法,隨淨緣而生淨法;不變真如則是清淨本然,雖隨緣千差萬別的諸法,但它的自性,從無遷變。隨緣真如如波,不變真如如水,不變之水起波相,但隨緣之波並不失水性,以隨緣之故,真如即萬法,以不變之故,萬法即真如。2.有垢真如和無垢真如。有垢真如是眾生所有的真如;無垢真如是諸佛所顯的真如。3.在纏真如和出纏真如。在纏真如是有垢真如的別名;出纏真如是無垢真如的別名。

【二行】 見行和愛行。見行是見思二惑中的見惑;愛行就是思惑。涅槃經說:‘人有二種:一者見行,二者愛行。見行之人多修慈悲,愛行之人多修喜舍。’

【二門】 1.流轉門和還滅門。一切眾生,造業受生死,叫做流轉;行者修道證涅槃,叫做還滅。2.聖道門和淨土門。行人在此娑婆世界,理解佛法,先斷惑而後證果,名聖道門;若依彌陀願力,往生極樂世界,得不退轉,直至成佛,名淨土門。3.福德門和智慧門。在六度中,佈施持戒忍辱精進禪定等五度是福德門;般若一度,也就是明白諸法實相是智慧門。4.悲門和智門。悲門是諸佛菩薩利他的德行;智門是諸佛菩薩自利的德行。5.行布門和圓融門。行布門又名次第行布門,謂十信十住十行十迴向十地,滿後方至佛地,次序歷然;圓融門又名圓融相攝門,謂一位中,即攝一切前後諸位,所以一位滿,皆至佛地。

【二光】 1.色光和心光。色光又名身光,即佛身上所發出來的光,吾人的眼睛能夠看得到;心光是佛心所發出來的光,它恆常照護著一切眾生。2.常光和神通光。常光是佛身上所常發放的光,如釋迦佛一尋之光是;神通光是佛以神通力所發放的光,如釋迦佛在說法華經時,特以神通光照遍東方一萬八千國土是。

【二因】 1.生因和了因。生因是能夠產生果實的因種,如殼麥等種子是;了因是以智慧去透視事物的原理,如燈照物,了了可見。2.正因和緣因。正因是正主的因;緣因是助緣的因。

【二衣】 製衣和聽衣。製衣是佛製定比丘一定要穿著的衣,如比丘的三衣和比丘尼的五衣是;聽衣是佛特許聽便蓄存的衣,如長衣是。

【二身】 1.生身和化身。生身是佛為了濟度眾生而托於父母胎生的身;化身是佛以神通力變化出來的身。2.生身和法身。小乘說王宮中出生的肉身為生身,而戒定慧等諸功德為法身;但大乘則說理與智互相冥合的真身為法身,而隨機應現的應化身為生身。3.真身和化身。真身是佛所證得的法報二身;化身是佛應眾生機緣變化而現的身。4.常身和無常身。常身就是佛的真身;無常身就是佛的應化身。

【二求】 得求和命求。得求是眾生希求獲得快樂;命求是眾生希求獲得長命。

【二序】 諸經開頭時,有通序和別序。如是我聞等是共通於諸經都有,叫通序,序說本經特殊的緣起,叫別序。

【二忍】 1.眾生忍和無生法忍。眾生忍是忍受眾生的種種加害而不起瞋恚的心;無生法忍是安住於無生的法理而不動心。2.安受苦忍和觀察法忍。安受苦忍就是眾生忍;觀察法忍就是無生法忍。3.生忍和法忍。生忍是忍受有情的嗔罵捶打等凌辱;法忍是忍受寒熱風雨飢渴老病等非情的禍害。

【二戒】 1.性戒和遮戒。性戒是本性就是戒,不待佛制,誰犯了就有罪,如殺盜婬妄等戒是;遮戒是禁戒,佛禁止不許作,如飲酒等戒是。2.邪戒和正戒。邪戒即外道所持的牛戒狗戒等戒;正戒即佛教的五戒八戒等戒。3.定共戒和道共戒。定共戒是入定的時候,自然能夠收伏身心,防止一切的惡法;道共戒是見了道之後,自然不會再犯戒。這二種戒都是在修定修道之中得的,不是受的。

【二見】 1.有見和無見。有見是偏於有的邪見;無見是偏於無的邪見。2.斷見和常見。斷見是執身心斷滅之見,屬於無見;常見是執身心常住之見,屬於有見。

【二受】 身受和心受。身受是眼耳鼻舌身等五識的苦樂感受;心受是人們意識上的憂苦感受。

【二利】 自利和利他。上求佛果是自利;下化眾生是利他。

【二和】 理和和事和。理和是二乘聖者共同斷除見思二惑,及共同證悟無為的道理;事和是對凡僧而言,共有六種,即身和、口和、意和、戒和、見和、利和。以上理事二和,名為僧伽,即和合眾的意思。

【二苦】 內苦和外苦。內苦有二種,即一切疾病為身苦,憂愁嫉恨為心苦;外苦也有二種,即盜賊虎狼之害,和風雨寒暑之災。

【二明】 內明和因明。內明是佛所說的一切大小乘教法;因明是考定邪正分清真偽的理法,相等於現代的論理學。

【二果】 聲聞乘的果位名,梵語叫做斯陀含,華譯為一來,意思是修到了此果位的人,死後生到天上去做一世天人,再生到我們這個世界來一次,就不再來欲界受生死了。

【二食】 1.正命食和邪命食。正命食是比丘按照佛制,以乞食來資養色身,清淨延命;邪命食是比丘不依佛制,以四邪或五邪之法來求取活命。2.法喜食和禪悅食。法喜食是聽了佛法,心中歡喜,善根增長,資養慧命;禪悅食是修禪得定,心身怡悅,安樂自在。

【二死】 分段生死和變易生死。一切眾生,在三界六道中,由於善惡業所感,其壽命皆有分限,其身形皆有段別,故其生死,名分段生死;三乘聖者,已斷見思惑,了分段生死,但因修道的結果,迷想漸滅,證悟漸增,此迷悟的遷移,每一期皆不同,其中由前期移入後期,恰如一度生死,其變化神妙莫測,不可思議,故名變易生死,或不思議變易生死。

【二持】 止持和作持。止持是持此戒以止惡,亦即諸惡莫作之意;作持是持此戒以作善,亦即眾善奉行之意。此止持與作持二門,可以攝盡一切的戒律。

【二根】 1.利根和鈍根。利根是指根器很銳利的人;鈍根是指根器很遲鈍的人。2.指男女的二根,亦即男女的生殖器。

【二乘】 聲聞乘和緣覺乘。凡屬修四諦法門而悟道的人,總稱為聲聞乘;凡屬修十二因緣而悟道的人,總稱為緣覺乘。以上二乘又分為愚法二乘和不愚法二乘兩種,愚法二乘是聲聞緣覺二小乘,迷執自法,而愚於大乘法空之妙理;不愚法二乘是與愚法二乘相反,他們善知理法,進入大乘的境界。

【二流】 順流和逆流。順流是流轉於生死的因果;逆流是還歸於寂滅的因果。

【二悟】 頓悟和漸悟。頓悟是頓時就能開悟;漸悟是逐漸才能覺悟。

【二修】 1.專修和雜修。專修是專修一善;雜修是諸善兼修。2.事修和理修。事修是注重事相的修法,如把作所善事念念於心,即著相而修,此種修法只能獲得世間的善報,不能出世間;理修是注重理性的修法,如把所作善事以三輪體空作觀,不著於人、我、法相,這種修法能了生死,證涅槃。3.真修和緣修。真修是地上菩薩證真如之後無修的行法,無心無作;緣修是地前菩薩緣真如而有修的行法,有心有作。

【二眾】 道眾和俗眾。道眾是有道行的大眾;俗眾是凡俗的大眾。

【二執】 我執和法執。我執又名人我執,即執著人有一實在的我體;法執又名法我執,即執著一切法都有實在的體用。

【二教】 1.顯教和密教。顯教是顯明易懂之教,如應身佛釋迦牟尼如來所說的一切大小乘教法是;密教是秘密難曉之教,如法身佛大日如來所宣示的一切內證真言教法是。2.漸教和頓教。漸教是由淺入深,逐漸使人覺悟的教法;頓教是直說究竟妙理,立刻就能使人覺悟的教法。3.律宗判如來一代時教,為化教與制教二類:化是化導眾生,凡諸經論中所示禪定智慧的法門,使人斷惑證真者,都是屬於化教類;制是製定戒律,如四分律、五分律、十誦律等,為佛所制的律儀,所以統眾防非者,都是屬於制教類。

【二智】 1.如理智和如量智。如理智又名根本智、無分別智、真智、正體智和實智等,是佛菩薩親證真如契於諸法實相的真智;如量智又名後得智、分別智、俗智和權智等,即佛菩薩說法度生分別事相的智。2.根本智和後得智。境智無異,不起分別,名根本智;分別一切差別之相,慧照分明,名後得智。3.真智和俗智。真智是根本智的別名,亦即照了真諦理性的智;俗智是後得智的別名,亦即照了俗諦事相的智。4.實智和權智。實智是真性之中的真實智慧;權智又名方便智,即相機說法的方便智慧。5.一切智和一切種智。一切智是聲聞緣覺的智,能夠明白一切法真空的道理;一切種智是佛的智,能夠通達一切諸法的實相。聲聞緣覺只有一切智,佛則二智皆有。

【二報】 依報和正報。依報又名依果,即眾生依之而住的果報,如國土大地房屋器具等是;正報又名正果,即眾生五蘊假合的身體,因此身體乃因惑造業所感,是正彼之果報。

【二答】 言答和示相答。言答是以言語來作答;示相答是示現種種的形相來作答。

【二惑】 1.見惑和思惑。見惑是見解上的迷惑錯誤,如身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五不正見是;思惑是思想上的迷惑錯誤,如貪、嗔、癡、慢、疑等五煩惱是。斷此見思二惑,即證阿羅漢果,出離三界。2.理惑和事惑。理惑是對理性的迷惑;事惑是對事相的迷惑。

【二業】 1.引業和滿業。造善惡業後,此業能牽引眾生,生於六趣四生,受苦樂報,名為引業,這是就此業的因位而言。待到此業種子,在第八識中,薰習成熟,發為果報時,則能使造者,在六趣四生中,得種種身,享種種受,如強弱夭壽苦樂等,皆能令其圓滿,名為滿業,這是就此業的果位而言。2.定業和不定業。定業是一定要受果報的業;不定業是不一定要受果報的業。3.善業和惡業。善業是良善的行為作業,如修五戒與十善是;惡業是惡劣的行為作業,如造作五逆與十惡是。4.共業和不共業。共業是招感共同果報的業因;不共業是招感各別不同果報的業因,如身體不同,苦樂不同等是。

【二罪】 性罪和遮罪。性罪是本性就是罪惡,如殺、盜、婬、妄,不待佛制,誰犯了就會得到罪報;遮罪是遮止的罪,如酒的本質不是惡,但是佛禁止不許飲,誰飲了就會得到毀犯佛制戒的罪。

【二義】 了義和不了義。了義是說理非常透徹究竟的意思,如宣說真實義理的大乘經是;不了義是說理不透徹和不究竟的意思,如只為方便而說的經典是。

【二愛】 欲愛和法愛。欲愛是凡夫們對五欲的貪愛;法愛是菩薩們對正法的喜愛。

【二道】 1.難行道和易行道。凡依經教,在此土積累功勳,斷惑證真,修因得果者,皆屬難行道攝;凡依念佛法門,往生淨土,於彼國中,仗佛威神,終成正覺者,皆屬易行道攝。2.有漏道和無漏道。漏是煩惱的別名,有漏道就是帶有煩惱不清淨的道法,加三乘行人在見到真理以前所修的一切行法是;無漏道是無煩惱及清淨的道法,如三乘行人在見到真理以後而順著真理起修的一切行法是。

【二檀】 世間檀和出世間檀。世間檀就是凡夫的佈施,或聖人作有漏心的佈施;出世間檀就是聖人無漏心的佈施。

【二語】 又名兩舌,即搬弄是非,離間他人。

【二際】 涅槃際和生死際。際是界的意思,小乘人視生死與涅槃有分界,但大乘人體悟諸法性空,視生死即涅槃,無界限可分。

【二漏】 有漏和無漏。漏是煩惱的別名,有漏就是有煩惱,無漏就是無煩惱。

【二諦】 俗諦和真諦。俗諦又名世諦,或世俗諦,即凡夫所見的世間事相;真諦又名第一義諦,或勝義諦,即聖智所見的真實理性,亦即內證離言法性。

【二餘】 生身的苦果和煩惱的殘餘,叫做二餘,若加上業的殘餘,便叫做三餘。

【二藏】 1.經藏和律藏。經藏是佛所說的經文;律藏是佛所說的戒律。2.聲聞藏和菩薩藏。聲聞藏又名小乘教,即說聲聞緣覺二乘教理的經典,如四阿含經等是;菩薩藏又名大乘教,即說修行菩薩道的經典,如華嚴等諸大乘經是。

【二障】 1.煩惱障和所知障。煩惱障又名惑障,即貪瞋癡等煩惱,能使眾生流轉於三界之生死,因而障礙涅槃之業,故名煩惱障;所知障又名智障,即眾生有無明邪見,無明邪見能覆蓋慧解,令不聰利,因而障礙菩提之業,故名所知障。2.事障和理障。貪、嗔、癡等煩惱能使生死相續,障大涅槃,名事障;邪見能礙正知見,障大菩提,名理障。

【二德】 1.智德和斷德。智德即菩提,因菩提能透視一切的事理;斷德即涅槃,因涅槃能斷除一切的妄惑。2.悲德和智德。悲德是諸佛菩薩利他的德行;智德是諸佛菩薩自利的德行。3.性德和修德。性德是自性本具的德;修德是用功修來的德。

【二證】 事證和理證。在三學中,修戒學是事證,修定慧二學是理證。

【二護】 內護和外護。內是指自身內在的心;外是指外在的親人眷屬。

【二覺】 1.本覺和始覺。本覺是本有的覺,非是修而後得,九界眾生,皆有此覺,雖經無量劫的生死流轉,而不動不變,與佛無異;始覺是因為本覺隨緣,現垢染相,又因為一向垢染,今日開始悔悟,生起覺心,所以謂之始覺。其實本始同是一覺,譬如油燈,原是光明的,此名本明,中間一度,被風吹滅了火,呈黑暗現象,此名不明,後來又把它再點亮了,因為第二度的明,是暗後復明,所以名為始明,其實本明始明,其明相同。2.等覺和妙覺。等覺是與佛差不多相等的覺悟;妙覺是微妙至極的覺悟,也就是佛的覺悟。3.自覺和覺他。自覺是使自己覺悟,但要把界內見思惑和界外塵沙無明惑,悉皆斷除,才是達到自覺的地位;覺他是將自己所覺悟的真理,轉而覺悟他人。此二覺圓滿,便稱為佛。

【二識】 起信論所說,即阿賴耶識和分別事識。阿賴耶識華譯為藏識或無沒識,因它含藏一切法的種子而不沒失;分別事識又名意識,即依阿賴耶識而生分別色聲等六塵之眼耳等六識。

【二觀】 事觀和理觀。事觀是觀察一切因緣生的事相;理觀是觀察一切事物的理性。

【二邊】 1.指常斷二邊見。無常誤認為有常是常見;非滅誤認為斷滅是斷見。2.有邊和無邊。邊是邊際的意思。世間一切的事物,必假眾緣和合而生,無有自性,雖無自性,但不能說是無,是名有邊;又世間一切的事物,即假眾緣和合而生,原無自性,無自性,則一切法皆空,不能說是有,是名無邊。

【二邊三際】 二邊是指有無二邊;三際指過去、現在、未來三時,或指外、內、中間三處。

【二邊中間無礙】 受五蘊身心是一邊,解脫五蘊身心又是一邊,受了今之五蘊身心後,中間因修八正道,而解脫了後之五蘊身心,這就是由此一邊,經過中間,而到另一邊,三者相關連,而性相皆寂,無可取著,名二邊中間無礙。

【二世】 今世和來世。

【二世間】 有情世間和器世間。有情世間即眾生由惑造業所感的生死存亡的色身,也就是有情的正報;器世間即眾生所依靠的宇宙國土,也就是有情的依報。

【二足】 福足和慧足。在六度中,般若是慧足,其餘五度是福足。

【二足尊】 又名兩足尊,是佛的尊號,因佛在有兩足的有情中是最尊最貴者。又佛福慧兩足,故被稱為二足尊。

【二空】 1.我空和法空。我空又名人空或生空,即悟五蘊無我的真理;法空即悟諸法緣起性空的真理。2.性空和相空。性空是說諸法皆眾緣和合而生,根本沒有自性;相空是說諸法緣生的相,都是虛空不實的。

【二空觀】 人空觀和法空觀。觀五蘊之中無人我故,不見有眾生相,名人空觀;觀五蘊諸法,但有假名,並無實體,不見有法相,名法空觀。

【二空真如】 我空真如和法空真如。二乘聖者,悟人我空無之理,名人空、我空、生空,悟後所證的真如境界,即我空真如。菩薩悟法空之理,悟後所證的真如境界,即法空真如。

【二禪】 四禪之一,即色界二禪天的禪定,其境界是定心細微,無尋伺的心所,於三受中只有喜樂的二受。

【二禪天】 修成二禪的人所住的天界,在色界的第二重,共有三天,即少光天、無量光天和光音天。在此二禪天的天人,因無尋伺的粗動,所以能夠避開劫末的大火災,但因為心中還有喜樂的念頭,所以不能避開劫末的大水災。

【二色身】 佛的二種色身,即實色身和化色身。實色身就是佛的報身;化色身就是佛的應身。

【二真如】 1.隨緣真如和不變真如。隨無明之緣而起九界的妄法,叫做隨緣真如;雖隨緣而為妄法,但其真性不變,叫做不變真如。因隨緣真如故,真如就是萬法,因不變真如故,萬法就是真如。2.有垢真如和無垢真如。有垢真如是眾生所有的真如;無垢真如是諸佛所顯的真如。3.在纏真如和出纏真如。這是有垢真如和無垢真如的別名。4.生空真如和法空真如。空人我之後所顯的真如叫做生空真如;空法我之後所顯的真如叫做法空真如。5.依言真如和離言真如。真如之體,本來就是離言詞之相和心念之相,叫做離言真如;依假名之言說而顯其相,叫做依言真如。6.安立真如和非安立真如。這是依言真如和離言真如的別名。

【二法身】 1.金光明經所說的理法身和智法身。理法身者,諸佛與眾生同具的本覺理性,在眾生為無明所隱沒,在諸佛則為始覺之智而顯現;智法身者,始覺之智究竟,與本覺之理契合。2.菩薩瓔珞經所說的果極法身和應化法身。果極法身就是法性法身;應化法身就是方便法身。3.瓔珞經所說的自性法身與應化法身。自性法身就是真身;應化法身就是應身。4.曇鸞所立的法性法身和方便法身。法性法身是證得法性理體之佛的真身,攝在三身中之法身與報身中;方便法身即是由法性法身而示現的種種方便化益眾生的應化身。5.元照所立的理法身和事法身。理法身就是如來所證的真理;事法身就是戒定慧等五分功德法。

【二我見】 人我見和法我見。人我見是凡夫們不明白五蘊假合的道理,對於自己的身心妄執有一實在的我體的邪見;法我見是凡夫們不明白諸法緣起性空的道理,對於諸法妄執有其實在的體用的邪見。

【二我執】 人我執和法我執。與二我見同義。

【二般若】 1.共般若和不共般若。共般若是天台宗所說的通教,對聲聞緣覺菩薩三乘而說,亦為三乘所共同修證,故名共般若;不共般若是天台宗所說的別圓二教,只對別圓之二菩薩說,不共於聲聞緣覺二小乘,故名不共般若。2.實相般若和觀照般若。實相般若就是窺見心性,徹證實相的智慧;觀照般若就是觀照實相的智慧。

【二厙士】 又名二挾持,或兩厙士,即在佛左右協助弘法的人。阿彌陀佛的二厙士是觀世音和大勢至二菩薩,藥師佛的二厙士是日光和月光二菩薩,釋迦佛的二厙士是文殊和普賢二菩薩。

【二煩惱】 根本煩惱和隨煩惱。根本煩惱即貪瞋癡慢疑惡見等六種大煩惱,因為是一切煩惱生起的根本,故名根本煩惱;隨煩惱即忿恨覆等二十種小煩惱,因為是隨逐六種根本煩惱而生起的枝末煩惱,故名隨煩惱。

【二解脫】 1.慧解脫和心解脫。慧解脫是說智慧能使人脫離一切的煩惱障,最終證悟不生不滅的涅槃;心解脫是說心識能使人脫離一切的定障,而得進入於滅盡定。2.性淨解脫和障盡解脫。性淨解脫是眾生的本性清淨,沒有繫縛染污的相;障盡解脫是眾生的本性雖然清淨,但是由於無始以來的煩惱,不能顯現本性,今把惑障斷除,而得解脫自在。

【二應身】 勝應身和劣應身。勝應身是佛非常殊勝的應化身,是佛應初地以上的菩薩而示現的一種應化身;劣應身是佛最下等惡劣的應化身,是佛應初地以下乃至凡夫而示現的一種應化身。

【二皈戒】 皈依佛寶和僧寶的戒法。

【二無記】 有覆無記和無覆無記。有覆無記是極其微弱的惑障隱覆著聖道,但不是召感苦果的惡性;無覆無記是離惑障的無記法。無記是體性微弱到無善惡可記的意思。

【二無常】 念念無常和相續無常。念念無常是說一切有為法都是念念生滅而不停住;相續無常是說相續之法在經過了一段時間之後,最終還是要歸於壞滅,如人命的死亡及燈火的熄滅是。

【二無我】 人無我和法無我。人無我是了解五蘊假和合之義,知道人無常一的我體可得;法無我是了解諸法因緣生之義,知道諸法皆無實在的體用。

【二無我智】 證悟人無我和法無我的智慧。

【二種愛】 貪愛與信愛。貪愛是一種有染污的愛,如愛妻子是;信愛是一種無染污的愛,如愛師長等是。

【二種病】 身病和心病。身病是人們身體上所發生的種種疾病;心病是人們心理上所發生的種種病態。

【二種施】 財施和法施。財施是以財物去救濟疾病貧苦的人;法施是以自己所聞知的佛法,去向人演說。

【二種證】 次第證和超越證,這是聲聞乘行人證悟四果的兩種情形。次第證又名次第斷,就是由初果起,次第的斷除煩惱,次第的證悟四果阿羅漢;超越證又名超越斷,即不經過初果乃至三果,一下子便證悟四果阿羅漢。

【二種戒】 1.作持戒和止持戒。見二持條。2.出世間戒和世間戒。出世間戒即沙彌的十戒及比丘尼的具足戒;世間戒即優婆塞與優婆夷的五戒和八戒。3.性戒和遮戒。見二戒條。4.道共戒和定共戒。見二戒條。5.性重戒和息世譏嫌戒。性重戒者,即殺、盜、婬、妄,因此四者自性是極重的罪,故云性重;息世譏嫌戒是飲酒以下的一切戒律,佛大慈為了息世人的譏嫌,所以特別製訂,即一切的遮戒是。6.隨相戒和離相戒。隨相戒之隨即隨順,相即形相,隨順如來之教,而現染衣出家乞食自活之相,故名隨相戒;離相戒之離即遠離,持戒的人,心無所著,則一切的戒相,猶如虛空,了無持戒的相,故名離相戒。

【二種比丘】 多聞比丘和寡淺比丘。多聞比丘是指聞誦經典雖多但是很少修行的比丘;寡淺比丘是指讀誦經典雖少但是很注重修行的比丘。

【二種三寶】 自性三寶和別相三寶。佛法僧三寶在自己的心性上現出來,叫做自性三寶;佛法僧三寶有各別的形相,如佛有法報應三身的分別,叫做別相三寶。自性三寶是體,別相三寶是用。

【二種精進】 身精進和心精進。身精進是身體力行善法;心精進是勤斷慳貪等之噁心。

【二種聲聞】 愚法聲聞和不愚法聲聞。見愚法條。

【二種出家】 身出家和心出家。身出家者,如小乘的比丘及大乘的菩薩僧是;心出家者,如大乘的菩薩居士是。

【二種佈施】 1.財施和法施。財施是以財物作佈施;法施是說法度他。2.淨施和不淨施。淨施是以清淨心作佈施,如施恩不望報是;不淨施是以妄心作佈施,如求名譽福報是。

【二種心相】 心內相和心外相。心內相是指心的本性,清淨平等;心外相是指心隨諸緣,而生種種的對境。

【二種自在】 觀境自在和作用自在。觀境自在是菩薩以正智照了真如之境,於一切法圓通無礙,作用自在。是菩薩既以正智照了真如之境,則能從體起用,現身說法,化諸眾生,圓通無礙。

【二種世間】 有情世間和器世間。有情世間就是眾生;器世間就是國土。

【二種因果】 從四聖諦中分出二種的因果,即世間因果與出世間因果。世間因果是以苦諦為果,集諦為因;出世間因果是以滅諦為果,道諦為因。

【二種我見】 人我見和法我見。見二我條。

【二種佛土】 1.真土和應土。真土是真佛的住處;應土是應佛的住處。2.一真佛土和方便化身土。一真佛土即真土;方便化身土即應土。

【二種佛境】 證境和化境。證境是諸佛所證的境界,也就是真如法性的理體;化境是諸佛所化的境界,如十方無量的國土是。

【二種生死】 分段生死和變易生死。分段生死是凡夫們於三界內肉體上的生死;變易生死是菩薩們於三界外精神上心念生滅的生死。見二死條。

【二種供養】 財供養和法供養。財供養是以香花飲食等財物作供養;法供養是演說修行佛法以利眾生。

【二種涅槃】 有餘涅槃和無餘涅槃。如阿羅漢惑業已盡,生死已了,但其身體還在,名有餘涅槃,或有餘依涅槃,言其生死之因雖盡,但猶餘有漏的依身;待其依身亦亡了,才名無餘涅槃,或無餘依涅槃。

【二種資糧】 福德資糧和智德資糧。福德資糧是佈施持戒等之善根功德,亦即六度中之前五度;智德資糧是由修習正觀所得的妙智,亦即六度中之最後一度。

【二種般若】 共般若和不共般若。共般若是三乘行人所共得的我空智;不共般若是大乘行人所獨得的法空智。

【二種清淨】 自性清淨和離垢清淨。自性清淨是說眾生本具的真如心體,其性本來無垢清淨;離垢清淨是說眾生自性清淨的心體,離諸煩惱垢染而得清淨。

【二種寂靜】 身寂靜和心寂靜。身寂靜是舍家棄欲和離開喧鬧的都市到一個寂靜的地方去閑居,身方面的惡行,一切不作;心寂靜是杜絕貪瞋癡等諸煩惱,修習禪定以使心不散亂,意方面的惡行,一切不作。

【二種菩薩】 1.居家菩薩和出家菩薩。2.生死肉身菩薩和法性生身菩薩。生死肉身菩薩是惑業未斷,有分段生死的凡夫菩薩;法性生身菩薩是已證無生法性,脫離分段生死,但還受不思議變易生死的菩薩。

【二種菩薩身】 生死肉身和法性生身。見二種菩薩條。

【二種羅漢】 1.時解脫羅漢和不時解脫羅漢。時解脫羅漢是鈍根的羅漢,須待衣食住處師友等好緣具足,才能證羅漢;不時解脫羅漢是利根的羅漢,不須待衣食等事緣具足,自解法的道理,隨時都能證羅漢。2.慧解脫羅漢和俱解脫羅漢。慧解脫羅漢是但得慧障解脫,發得無漏地,即證涅槃的羅漢;俱解脫羅漢是不但解脫慧障,連定障亦解脫,於滅盡定得出入自在的羅漢。

【二種菩提心】 緣事菩提心和緣理菩提心。緣事菩提心是以四弘誓言為體,即眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成;緣理菩提心是一切諸法,本來寂滅,安住於此中道實相,而成就上求下化的願行,這也是最上乘的菩提心。

【二十部】 小乘的分派共有二十,即上座部、大眾部、一說部、說出世部、雞胤部、多聞部、說假部、制多山部、西山住部、北山住部、雪山部、說一切有部、犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部、化地部、飲光部、經量部。

【二十二根】 眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、苦根、樂根、憂根、喜根、舍根、信根、精進根、念根、定根、慧根、未知當知根、已知根、具知根。

【二十五神】 受持五戒的人,時常都有二十五位善神護衛其身。

【二十五有】 由業因而有果報生,故果亦名為有。三界的果法,分為二十五類,名二十五有。其中欲界十四有,即四惡趣四洲六欲天。色界七有,即四禪天為四有,另大梵天五淨居天無想天為三有。無色界四有,即四空處。

【二十八天】 三界共有二十八天,即欲界六天,色界十八天,無色界四天。欲界六天是四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。色界十八天是梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、徧淨天、無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。無色界四天是空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。在此三界二十八天中,只有欲界的四王天與忉利天,因依須彌山的地界而居,故稱地居天,夜摩天以上,都是凌空而處,故名空居天。


         ‘四王天

         │忉利天

  ‘欲界天───┤夜摩天

  │      │兜率天

  │      │化樂天

  │      └他化自在天

  │          ‘梵眾天

  │      ‘初禪─┤梵輔天

  │      │   └大梵天

  │      │   ‘少光天

二 │      │二禪─┤無量光天

十─┼色界天───│   └光音天

八 │      │   ‘少淨天

天 │      │三禪─┤無量淨天

  │      │   └徧淨天

  │      │   ‘無雲天

  │      │   │福生天

  │      │   │廣果天

  │      │   │無想天 

  │      └四禪─┤無煩天───┐

  │          │無熱天   │  

  │          │善見天   │──五淨居天

  │          │善現天   │ 

  │          └色究竟天──┘ 

  │      ‘空無邊處天

  └無色界天──┤識無邊處天   

         │無所有處天

         └非想非非想處天

【二百五十戒】 比丘的具足戒。分八段,即四波羅夷、十三僧殘、二不定、三十舍墮、九十單墮、四悔過法、一百眾學、七滅諍法。

【七大】 地、水、火、風、空、見、識。地水火風是四大,空即虛空的本性,見即眼根的見性,識即八識。因為以上七大週徧於法界,所以叫做大。

【七有】 地獄有、畜生有、餓鬼有、天有、人有、業有、中有。

【七宗】 律宗、法相宗、三論宗、華嚴宗、天台宗、真言宗、禪宗。

【七使】 七種的煩惱,使就是煩惱的別名。一、欲愛,即五欲的貪愛。二、恚,即瞋恚無忍。三、有愛,即色無色愛。四、慢,即貢高我慢。五、無明,即不明事理。六、見,即各種邪見。七、疑,即懷疑正法。

【七垢】 七種的煩惱,垢就是煩惱的別名。一、欲垢,即欲使他人知道自己的功德。二、見垢,即對自己的功德生執著分別的見解。三、疑垢,即對於自己的功德生起疑惑。四、慢垢,即以自己的功德去跟別人校量而生出輕慢他人的心。五、憍垢,即對自己的功德生起貢高欣喜的心。六、隨眠垢,即自己的功德為他人所蓋覆而生煩惱。七、慳垢,即對自己的功德生起慳惜的心。

【七逆】 七種大逆不道的行為,即出佛身血、殺父、殺母、殺和尚、殺阿闍梨、破羯摩僧及轉法輪僧、殺聖人(小乘是阿羅漢,大乘是地上菩薩)。

【七華】 (喻)七覺支。

【七識】 見末那識條。

【七聚】 律學的七項罪名,即一、波羅夷,是棄(於佛法之外)罪,是斷頭罪,是不可救藥罪。二、僧殘,是僧團淨法中的殘傷者,惟其雖殘而尚有懺除救藥的餘地。三、偷蘭遮,譯作大障善道、大罪、粗惡、粗過等,或稱為濁重犯,主要是由於波羅夷及僧殘罪的未遂罪中產生,但是也有獨立產生的。四、波逸提,譯作舍墮,這是由於取了蓄了不應當蓄的東西,忘了帶上不應不帶的東西,首先將那東西舍給僧中,然後再以懺波逸提罪的方法懺罪。五、提舍尼,意思是向彼悔,比丘共有四條特定的戒,犯了以後,須立即面對(彼)一人宣說悔過,所以又稱為悔過法。六、惡作,指身業的惡作,是舉止上的小過小失。七、惡說,指口業的惡說,是言語上的小過小失。

【七眾】 比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。前五眾是出家眾,後二眾是在家眾。

【七趣】 地獄趣、餓鬼趣、畜生趣、人趣、神仙趣、天趣、阿修羅趣。趣是趣向的意思。

【七支】 十惡中的前七惡叫做七支,即身三(殺生、偷盜、邪婬)與口四(妄語、綺語、兩舌、惡口)的惡業。

【七支戒】 戒止身三口四的七支作業。

【七佛】 指過去的七佛,即毗婆尸佛、尸棄佛、毘舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。

【七佛八菩薩】 七佛八菩薩神咒經所說,七佛是維衛佛、式佛、隨棄佛、拘留秦佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。八菩薩是文殊師利菩薩、虛空藏菩薩、觀世音菩薩、救脫菩薩、跋陀和菩薩、大勢至菩薩、後大勢至菩薩、堅勇菩薩。

【七寶】 諸經所說的略有不同,般若經所說的七寶是金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨渠、瑪瑙。法華經所說的七寶是金、銀、琉璃、硨渠、瑪瑙、真珠、玫瑰。阿彌陀經所說的七寶是金、銀、琉璃、玻璃、硨渠、赤珠、瑪瑙。

【七寶獄】 一個疑惑佛智但憑自身善行而投生到西方極樂世界邊埵懈慢界的人,他於五百歲間不能見三寶和獲得法樂,這情形好像一個人被關在由七寶所成的牢獄裡一樣,所以稱為七寶獄。

【七賢】 1.指小乘的七賢,又名七方便位,或七加行位,都是聲聞乘人在見道以前的修行位,其位是五停心觀、別相念住、總相念住、謙法、頂法、忍法、世第一法,前三是三賢位,後四是四善根。2.指大乘的七賢。仁王經天台疏上日:‘一初發心人,二有相行人,三無相行人,四方便行人,五習種性人,六性種性人,七道種性人,俱在地前調心順道,名為七賢。’

【七賢七聖】 小乘俱舍宗所立的賢位與聖位。七賢見七賢條。七聖又名七士夫,或七大夫,或七聖人。俱舍論說:‘學無學位有七聖者,一切聖者皆此中攝。一隨信行,二隨法行,三信解,四見至,五身證,六慧解脫,七俱解脫。’

【七七齋】 人死之後七七四十九日,由於業緣的安排將去投胎,此時若其親屬為之修福,則可以轉劣為勝而投生於善處。

【七金山】 在須彌山之外有七重金山,即雙持山、持軸山、擔木山、善見山、馬耳山、障礙山、持地山。

【七方便】 即小乘的三賢四善根。三賢是五停心觀、別相念處、總相念處。四善根是暖、頂、忍、世第一法。

【七加行】 七方便的別名。

【七覺分】 又名七菩提分、七覺支、七等覺支,為五根五力所顯發的七種覺悟。一、擇法菩提分,即以智慧簡擇法的真偽。二、精進菩提分,即以勇猛心,力行正法。三、喜菩提分,即心得善法,而生歡喜。四、輕安菩提分,即除去身心粗重煩惱,而得輕快安樂。五、念菩提分,即時刻觀念正法,而令定慧均等。六、定菩提分,即心唯一境,而不散亂。七、舍菩提分,即舍離一切虛妄的法,而力行正法。

【七種語】 佛所說的七種語,即一、因語,於現在因中說未來之果;二、果語,於現在果中說過去之因;三、因果語,對著一件事既說因又說果;四、喻語,即作種種的譬喻;五、不應說語;六、世流佈語;七、如意語。

【七種辯】 菩薩所特有的七種辯才,即捷疾辯、利辯、不盡辨、不可斷辯、隨應辯、義辯、一切世間最上辯。

【七種佈施】 一、施客人,即羈旅他鄉的人;二、施行人,即欲遠行的人;三、施病人,即身體有病的人;四、施侍者,即侍奉病人的人;五、施園林,即以園林施給寺廟;六、施常食,即佈施錢財或田園給十方僧供常食;七、隨時施,即不論何時何地隨人之所需而施衣食等。

【七種無上】 佛所特有的七種無上,即一、身無上,佛有三十二相八十種好;二、道無上,佛以慈悲的道法去利樂一切眾生;三、見無上,佛以正戒正見正命等成就其身;四、智無上,佛具有四無礙智;五、神力無上,佛的神通力不可思議;六、斷障無上,佛已經斷盡了惑業苦之三障;七、住無上,佛住於偉大的寂滅涅槃境界。

【七種懺悔心】 人們在作懺悔時所應具有的七種心情,即大慚愧心、恐怖心、厭離心、發菩提心、冤親平等心、念佛報恩心、觀罪性空。

【七葉岩】 地名,在王舍城側的靈鷲山上,因有七葉樹生於岩窟之上,故名七葉岩,是第一次五百大阿羅漢結集經典的地方。

【七聖財】 七種已經見道的聖人所得到的功德法財。諸經所說的略有不同,寶積經說:‘云何聖財?謂信、戒、聞、慚、愧、舍、慧。如是等德法,是謂七聖財。彼諸眾生不護此故,名極貧窮。’法句經說:‘信財戒財,慚愧亦財,聞財施財,慧為七財。’報恩經說:‘七聖財為信、精進、戒、慚愧、聞舍、忍辱、定慧。’

【七聖覺】 七覺分。見七覺分條。

【七遮罪】 七種的遮罪,即在五逆罪之外,加上殺和尚和殺阿闍梨。因凡是犯了此七逆罪之一的人,便禁止他受菩薩戒,所以叫做遮罪。

【七轉識】 八識中的第七末那識和其他六識,那是依第八根本識轉變而生起,所以七識稱為七轉識。

【七證師】 受具足戒時的七位證明師。

【七法財】 七種出世的法財,即信財、進財、戒財、慚愧財、聞財、舍財、定慧財。

【七法不可避】 生不可避、老不可避、病不可避、死不可避、罪不可避、福不可避、因緣不可避。

【七重金山】 指環繞須彌山的七重金山,其名是雙持、持軸、擔木、善見、馬耳、障礙、持地,此七金山多為聖賢神鬼所住。

【七常住果】 謂常住之法有七種,即菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識、空如來藏、大圓境智。

【七菩提分】 見七覺分條。

【七等覺支】 見七覺分條。

【七十五法】小乘俱舍宗對宇宙萬有,立五位七十五法,以總括之。五位者:一、色法,有十一,即吾人依正二報所具的種種色質,內五根外五塵皆是。二、心法,有一,即六識的作用。三、心所有法,簡稱心所法,有四十六,係屬於心王者。四、不相應行法,有十四,謂不如色法之有形,亦非如心王心所之無形,與此三法皆不相應,非心非物,乃宇宙萬有變化的幻象。五、無為法,有三,謂無生滅變化之可得,而寂然常住之法,以上共七十五。茲將其內容列表說明如下:


          ┌五根(眼、耳、鼻、舌、身)┐

     ┌色 法─┤五境(色、聲、香、味、觸)├───────十一┐        

     │    └無表色          ┘         │         

     │心 法─(亦名心王法,即眼識、耳識、鼻識、舌識、    │  

     │     身識、意識)────────────────一│

     │    ┌大地法(受、想、思、觸、欲、慧、念、     │

     │    │    作意、勝解、三摩地)────────十│

     │    │大善地法(信、不放逸、輕安、舍、慚、愧、無貪 │

┌有為法─┤    │     、無嗔、不害、勤)────────十│七              

│    │心所法─┤大煩惱地法(癡、放逸、懈怠、不信、昏沉、   ├十                             

│    │    │      掉舉)─────────────六│五

宇    │    │大不善地法(無慚、無愧)──────────二│法                     

宙    │    │小煩惱地法(忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂  │

萬    │    │      誑、憍)────────────十│

有    │    └不定地法(尋、伺、睡眠、惡作、貪、嗔、慢、  │

│    │          疑)───────────────八│                         

│    └不相應行法(得、非得、同分、無想果、無想定、滅盡定、命 │ 

│          根、生、住、異、滅、文身、名身、句身)──十四│

└無為法──(擇滅無為、非擇滅無為、虛空無為)──────────三┘

【七陀羅尼】 七種的陀羅尼,即尊勝陀羅尼、寶篋印陀羅尼、大悲陀羅尼、光明真言陀羅尼、隨求陀羅尼、眾陀羅尼、十甘露陀羅尼。

【七見二疑二無明】 即十一遍使。見十一遍使條。

【八天】 指色界的四禪天與無色界的四空處。

【八定】 指色界的四禪定與無色界的四空定。四禪定是初禪定、二禪定、三禪定、四禪定;四空定是空無邊處定、識無邊處定,無所有處定、非想非非想處定。

【八宗】 律宗、華嚴宗、天台宗、三論宗、法相宗、真言宗、禪宗、淨土宗。

【八佛】 八佛名號經所說東方之八佛,即東方難降伏世界之善說稱功德如來、東方無障礙世界之因陀羅幢星王如來、東方愛樂世界之普光明功德莊嚴如來、東方普入世界之善鬥戰難降伏超越如來、東方淨聚世界之普功德明莊嚴如來、東方無毒主世界之無礙藥樹功德稱如來、東方側塞香滿世界之步寶蓮華如來、妙音明世界之寶蓮華善住沙羅樹王如來。

【八邪】 與八正道相反的八種邪道,即邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。

【八念】 1.念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念出入息、念死。2.阿那律八念經中所說的八念是:一、道從無慾,非有欲得;二、道從知足,非無厭得:三、道從遠雜,非聚會得;四、道從精勤,非懈怠得;五、道從正念,非邪念得;六、道從定意,非亂意得;七、道從智慧,非愚癡得;八、道從戲樂,非戲行得。

【八法】 1.又名八風。見八風條。2.地水火風為四大,色香味觸為四微,人身是由四大假合而有,四大又由四微所成,所以總稱為八法。3.教、理、智、斷、行、位、因、果等叫做八法,而一切的法門,都不離此八法。

【八味】 佛的大涅槃境界共有八種的法味,即常住、寂滅、不老、不死、清淨、虛通、不動、快樂。

【八重】 比丘尼的八波羅夷。見波羅夷條。

【八音】 佛所特有的八種聲音,即極好音、柔軟音、和適音、尊慧音、不女音、不誤音、深遠音、不竭音。

【八風】 又名八法,即利、衰、毀、譽、稱,譏、苦、樂,因此八法常為世人所愛憎,而且又能煽動人心,所以叫做八風。

【八苦】 一、生苦,即出生時的痛苦;二、老苦,即年老體弱的痛苦;三、病苦,即患病時的痛苦;四、死苦,即臨死時的痛苦;五、愛別離苦,即與所愛分離的痛苦;六、怨憎會苦,即與仇人見面的痛苦;七、求不得苦,即所求不遂的痛苦;八、五陰熾盛苦,即五陰的作用熾盛,蓋覆真性,故死了之後,復須再生。

【八迷】 即生、滅、去、來、一、異、斷、常的八種迷見。

【八海】 見九山八海條。

【八倒】 對生死的無常無樂無我無淨,執定為常樂我淨者,是凡夫的四倒;對涅槃的常樂我淨,執定為無常無樂無我無淨,是二乘人的四倒。這兩種四倒合起來就是八倒。

【八教】 化法四教與化儀四教,合稱為八教。化法四教是三藏教、通教、別教、圓教,因此四教是教化眾生的法門,故名化法;化儀四教是頓教、漸教、秘密教、不定教,因此四教是教化眾生的儀式,故名化儀。以上八教,都是天台宗所立。

【八梵】 八種的梵音,即不男音、不女音、不強音、不軟音、不清音、不濁音、不雄音,不雌音。

【八干】 又作八犍,即八犍度。

【八棄】 即比丘尼的八波羅夷罪。波羅夷華譯為斷頭,又譯作棄,意思是犯了此罪的人,就會被擯棄於佛法的門外。

【八智】 四法智與四類智,合稱為八智。見四法智與四類智條。

【八會】 華嚴經是七處八會的道法,所以稱為八會之經。

【八慢】 八種的憍慢,即如慢、慢慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、憍慢、大慢。

【八輪】 八正道法輪。

【八遮】 三論宗所說的八不中道。見八不中道條。

【八輩】 指四向四果的聖人。

【八墮】 比丘尼的八波羅夷。

【八憍】 八種的憍慢。憍慢是恃才傲物的意思,因其氣概好像鳥類的凌高視下,故文殊問經配八憍於八種之鳥:一、盛壯憍,如鴟鳥。二、姓憍,如梟鳥。三、富憍,如雕鳥。四、自在憍,如鷲鳥。五、壽命憍、如烏鳥。六、聰明憍,如鵲鳥。七、行善憍,如鳩鳥。八、色憍,如鴿鳥。

【八穢】 出家人購置田宅、種植耕栽、貯聚谷栗、畜養奴婢、畜養群畜、藏積金銀錢寶、藏積象牙刻鏤等物、藏積銅鐵釜鑊以自燒煮。

【八魔】 煩惱魔、陰魔、死魔、他化自在天子魔、無常、無樂、無我、無淨。

【八難】 八個見聞佛法有障礙的地方和情形,即:地獄、餓鬼、畜生、北俱盧洲、無想天、盲聾瘖啞、世智辯聰、佛前佛後。此中地獄餓鬼畜生屬三惡道,因業障太重,很難見聞佛法;北俱盧洲人,福分很大,但不曉得佛法,故不能了生脫死;無想天是外道所生的地方,那裡的人也是不能了生脫死;患了盲聾瘖啞的人,自然見聞不到佛法;世智辯聰是世人仗著小聰明,不肯虛心修行,甚至還會譭謗佛法;生在佛出世前或是佛涅槃後,都見不到佛和聽不到佛法。

【八觸】 將獲得初禪定的人的身上所發生的八種感觸,即一、動觸,即在坐禪的時候,身體忽然生起顫動的現象;二、癢觸,即身體上發癢,好像無置身之處;三、輕觸,即感到身輕如雲,好像在天空中飛行一樣;四、重觸,即感覺身重如山,不能移動分毫;五、冷觸,即感到身冷如冰;六、暖觸,即感到身熱如火;七、澀觸,即感到身如木皮;八、滑觸,即感到身滑如脂。

【八覺】 八種的惡覺,即嗔覺、惱覺、親裡覺、國土覺、不死覺、族姓覺、輕侮覺。

【八辯】 八種佛所特有的辯才,即不嘶喝辯、不迷亂辯、不怖畏辯、不憍慢辯、義具足辯、味具足辯、不拙澀辯、應時分辯。

【八纏】 無慚、無愧、嫉、慳、悔、眠、掉舉、惛沈。纏是煩惱的別名。

【八大】 八大地獄。

【八大地獄】 八個大地獄。地獄大約分為三大類,即根本地獄、近邊地獄、孤獨地獄。在根本地獄中,又分為縱橫兩大類,縱的有八大地獄,又稱為八熱地獄。橫的也有八大地獄,又稱為八寒地獄。

【八大辛苦】 即八苦。見八苦條。

【八大明王】 八大金剛的別稱。大妙金剛經說八大菩薩現身作八大明王,即金剛手菩薩現身作降三世,妙吉祥菩薩現身作兩臂六頭六足之大威德金剛明王,虛空藏菩薩現身作大笑金剛明王,慈氏菩薩現身作大輪金剛明王,觀自在菩薩現身作馬頭金剛明王,地藏菩薩現身作無能勝明王,除蓋障菩薩現身作不動尊金剛明王,普賢菩薩現身作步擲金剛明王。

【八大夜叉】 寶賢夜叉、滿賢夜叉、散支夜叉、眾德夜叉、應念夜叉、太滿夜叉、無比夜叉,密嚴夜叉。

【八大奈落】 八大地獄。奈落是梵語,華譯為地獄。

【八大金剛】 八大金剛明王的簡稱,又名八大明王。見八大明王條。

【八大菩薩】 1.般若理趣經說的八大菩薩是金剛手菩薩、觀自在菩薩、虛空藏菩薩、金剛拳菩薩、文殊師利菩薩、才發心轉法輪菩薩、虛空庫菩薩、摧一切魔菩薩。2.七佛八菩薩所說神咒經的八大菩薩是文殊、虛空藏、觀世音、救脫、跋陀和、大勢至、堅勇、釋摩男。

【八大菩薩法】 指八大菩薩曼荼羅經的修法。

【八大龍王】 難陀龍王、跋難陀龍王、娑伽羅龍王、和修吉龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、摩那斯龍王、優缽羅龍王。

【八大自在我】 具有八大自在的真我,即能示一身為多身、示一塵身滿大千界、大身輕舉遠到、現無量類常居一土、諸根互用、得一切法如無法想、說一偈義經無量劫、身遍諸處猶如虛空。

【八戒】 見八戒齋條。

【八戒齋】 又叫做八齋戒、八關齋、八支齋,簡稱八戒。一、不殺生,不殺有生命的動物;二、不與取,不取他不與之物;三、不非梵行,不作男女之媾合;四、不虛誑語,不說不符事實的話;五、不飲酒,不飲一切的酒類;六、不塗飾鬘舞歌觀聽,不身塗香飾花鬘及觀舞蹈聽歌曲;七、不眠坐高廣嚴麗床上,不坐臥於高廣嚴麗的床上,八、不非時食,不食非時之食,亦即過午不食。離上述八種之非法為八戒,又因此八戒中之第八離非時食是齋法,故總名八戒齋。

【八戒齋八種勝法】 十善戒經說受持八戒齋的人有八種殊勝的功德,即不墮地獄、不墮餓鬼、不墮畜生、不墮阿修羅、常生人中正見出家得涅槃道、若生天上恆生梵天、值佛出世請轉法輪、得阿耨多羅三藐三菩提。

【八忍】 四法忍與四類忍,合稱為八忍。四法忍是苦法忍、集法忍、滅法忍、道法忍,這四法忍,忍可印證欲界的四諦。四類忍是苦類忍、集類忍、滅類忍、道類忍,這四類忍,忍可印證色界無色界的四諦。以上八忍可以正確地斷除三界內的見惑。

【八忍八智】 又名十六心,是修四聖諦初生無漏智照見真諦理之位。一、苦法忍,即斷欲界苦諦下見惑之智。二、苦法智,即斷苦惑已,而正證理之智;三、集法忍,即斷欲界集諦下見惑之智;四、集法智,即斷集惑已,而正證理之智;五、滅法忍,即斷欲界滅諦下見惑之智;六、滅法智,即斷滅惑已,而正證理之智;七、道法忍,即斷欲界滅諦下見惑之智;八、道法智,即斷道惑已,而正證理之智;九、苦類智忍,即斷上二界(色界和無色界)苦諦下見惑之智;十、苦類忍,即斷苦惑已,而正證理之智;十一、集類忍,即斷上二界集諦下見惑之智;十二、集類智,即斷集惑已,而正證理之智;十三、滅類忍,即斷上二界滅諦下見惑之智;十四、滅類智,即斷滅惑已,而正證理之智;十五、道類智忍,即斷上二界道諦下見惑之智;十六、道類智,即斷道惑已,而正證理之智。此十六心中,前十五心是見道,最後道類智一心,是攝於修道。信難信之理而不惑叫做忍,施於所觀之法而忍許叫法忍,依此忍許而離惑明理之智叫法智。

【八相】 1.指佛來此世界成道時所示現的八種相。見八相成道條。2.生住異滅各有大小之二相,即四本相與四隨相,合稱為八相。

【八相成道】 佛示現人間,有八種相,名八相成道。成道雖只是八相之一,但也是八相中的主腦,故特標成道之名。大乘所說的八相是:降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入滅。小乘所說的八相是從兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、轉法輪、入涅槃。此中大乘有住胎,無降魔,小乘有降魔,無住胎。

【八不】 見八不中道條。

【八不淨】 八種比丘不可積蓄的不淨物,即金、銀、奴婢、牛羊、倉庫、販毒、耕種。

【八不中觀】 八不中道的觀法。

【八不中道】 又名八不正觀,或八不中觀,即不生不滅,不斷不常,不一不異,不去不來。中道是中正不偏的道理的意思。

【八不正見】 八種不正確的見解,即我見、眾生見、壽命見、士夫見、常見、斷見、有見、無見。

【八不正觀】 見八不中道條。

【八不可越】 八敬戒的別名。

【八不顯實】 在不生不滅不去不來不一不異不斷不常的八不中,顯示出諸法實相的理體。

【八位胎藏】 嬰兒在母胎中的八個時期。一、受胎後七日間,叫做羯羅藍,華譯為凝滑。二、受胎十四日後,形狀如瘡疤,叫做額部曇,華譯為廂。三、受胎後二十一日,其狀如聚血,叫做閉尸,華譯為聚血或軟肉。四、受胎後二十八日,漸漸堅固,有身意二根,但還沒有眼耳鼻舌之四根,叫做健南,華譯為凝厚。五、受胎後三十五日,肉團漸漸增長,四肢與身份之相貌也開始顯現,叫做缽羅奢佉。六、受胎後四十二日,毛髮爪齒逐漸生長,叫做毛髮爪齒位。七、受胎後四十九日,眼耳鼻舌等四根已經俱備,叫做根位。八、受胎後五十六日,在胎藏中,形相完備,叫做形

位。

【八聖】 1.指聲聞乘的四向四果。2.即八聖道。

【八聖道】 又名八正道。見八正道條。

【八識】 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。佛教的唯識學,把一心分八識。茲列表說明如下:

  ┌1眼識──眼根緣色塵┐

  │2耳識──耳根緣聲塵│

  │3鼻識──鼻根緣香塵├識(了別為義)──────────────┐

  │4舌識──舌根緣味塵│                     │

  │5身識──身根緣觸塵│                     │七 

  │6意識──意根緣法塵┘                     ├轉

八 │       ┌是第六意識所依之根──────────┐    │識

識─┤7第七末那識─┤常隨四煩惱───我癡、我見、我愛、我慢├意(思量│ 

  │       └向內執取阿賴耶為我,向外認識境界為實法┘ 為義)┘

  │             ┌能藏 能含藏一切法的種子     

  │        ┌華譯藏識┤所藏 受第七識所薰習───┐

  │        │    └執藏 受第七識所執取   ├心(集起

  └8第八識阿賴耶─┤無覆無記              │為義)──根

           └種子現行時,善惡分明,業報相續   ┘      本

                                     識 

【八識田】 所有世間法和出世間法的一切種子,都收藏在第八識裡,遇到緣,就會發行現行,像是田地放下了種子就會生出果來一樣,所以叫做田。

【八識心王】 心王是能緣外境的精神主體,為慮知的根本,也是識的自性,此心王含有八種識,即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶等識,故又名八識心王。

【八識體一】 所有八識的體性都是一體,這是唯識宗的異義。

【八識體別】 所有八識的體性各別不同,這是唯識宗的正義。

【八識二無我】 八識是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識,即一心有八個了別作用的識。這了別作用是雜染知見,要轉八識成四種清淨智,才是清淨正智,即轉前五識為成所作智,第六意識為妙觀察智,第七末那識為平等性智,第八阿賴耶識為大圓鏡智。能轉八識為四智,便可破我法二執,斷惑證真,故稱為八識二無我。

【八段】 見八段五篇條。

【八段五篇】 比丘與比丘尼的具足戒分為八段,即一、波羅夷,譯為斷頭,是極重罪;二、僧殘,是殘命義,必待眾僧行懺悔法而救之;三、不定,是嫌疑罪,罪性尚未確定也;四、尼薩耆波逸提,譯為舍墮,舍是指犯罪品物,悉應舍與僧眾,墮謂犯罪應墮地獄;五、波逸提,譯為墮或單墮,義與前同;六、提舍尼,謂可向人懺悔之罪;七、眾學,謂比丘應學的戒;八、滅諍,謂滅息諍論。又此八段中,不定、眾學、滅諍三段,合為突吉羅,突是惡,吉羅是作,指身口二業惡作之意,如是則八段便成為五篇。茲將具足戒中,比丘二百五十戒,及比丘尼三百四十八戒,屬於此八段及五篇者,分別列表於下:

     (名目)  (比丘戒) (比丘尼戒) (名目)  

  ┌第一 波羅夷----四-----八----波羅夷┐

  │第二 僧 殘---十三----十七----僧 殘│

  │第三 不 定----二-----無──┐    │

八段┤第四 舍 墮---三十----三十┐_│_墮  ├五篇

  │第五 單 墮---九十---一七八┘ │    │

  │第六 提舍尼----四-----八──┼─提舍尼│

  │第七 眾 學---一百----一百──│    │  

  └第八 滅 諍----七-----七──┘─突吉羅┘

       (共計)二百五十戒 三百四十八戒

【八福田】 佛、聖人、和尚(受業本師)、闍梨(受業時教授威儀的阿闍梨)、僧、父、母、病人。佛、聖人和僧屬於敬田;和尚、闍梨和父母屬於恩田;病人屬於悲田。如果有人能夠恭敬供養上述之八種人,就可以得到無量的福報,所以叫做福田。

【八福生處】 瑜伽師地論說,一個修福業的人,視其福的多寡,而決定他投生到下列的八種地方去,即人中富貴、四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化天、梵天。

【八中洲】 以須彌山為中心的四大洲,各有二中洲附屬之,南贍部洲的二中洲是遮末羅洲(華譯貓牛)與筏羅遮末羅洲(華譯勝貓牛);東勝身洲的二中洲是提訶洲(華譯身)與毗提訶洲(華譯勝身);西牛貨洲的二中洲是舍諦州(華譯諂)與嗢怛羅漫怛裡拏洲(華譯上儀);北俱盧洲的二中洲是矩拉婆洲(華譯勝邊)與憍拉婆洲(華譯有勝邊)。

【八句義】 禪宗的根本眼目,最切要之義有八句,即正法眼藏、涅槃妙心、實相無相、微妙、法門、不立文字、教外別傳、直指人心、見性成佛。

【八正道】 又名八聖道,即八條聖者的道法。一、正見,即正確的知見。二、正思惟,即正確的思考。三、正語,即正當的言語。四、正業,即正當的行為。五、正命,即正當的職業。六、正精進,即正當的努力。七、正念,即正確的觀念。八、正定,即正確的禪定。修此八正道,可證得阿羅漢果。

【八世風】 即八風。

【八妄想】 八種虛妄的思想,即自性妄想、差別妄想、攝受積聚妄想、我見妄想、我所妄想、念妄想、不念妄想、念不念俱相違妄想。

【八背舍】 又名八解脫。見八解脫條。

【八惟無】 八背舍。

【八支齋】 八戒的別名。

【八分齋戒】 與八支齋同。

【八災患】 八種能夠妨害禪定的災患,即憂、喜、苦、樂、尋、伺、出息、入息等八法。劫末來臨的水火風三災是屬於外災,而此八災患是屬於內災,誰能夠杜絕此八災患,就能夠成就色界的第四禪定,則外三災無法對他為害,因為外三災不能到達第四禪天。

【八解脫】 又名八背舍,即八種背棄舍除三界煩惱的繫縛的禪定。一、內有色想觀外色解脫,謂心中若有色(物質)的想念,就會引起貪心來,應該觀想到外面種種的不清淨,以使貪心無從生起,故叫解脫。二、內無色想觀外色解脫,即心中雖然沒有想念色的貪心,但是要使不起貪心的想念更加堅定,就還要觀想外面種種的不清淨,以使貪心永遠無從生起,所以叫解脫。三、淨解脫身作證具足住,一心觀想光明、清淨、奇妙、珍寶的色,叫淨解脫,觀想這種淨色的時候,能夠不起貪心,則可以證明其心性,已是解脫,所以叫身作證,又他的觀想,已經完全圓滿,能夠安住於定之中了,所以叫具足住。四、空無邊處解脫。五、識無邊處解脫。六、無所有處解脫。七、非想非非想處解脫。(這四五六七的四種解脫,都是無色界的修定人,各在其修定的時候,觀想苦、空、無常、無我,使心願意舍棄一切,所以叫解脫。)八、滅受想定身作證具足住,滅受想定又名滅盡定,謂人若有眼耳鼻舌身之五根,就會領受色聲香味觸之五塵,領受五塵,就會生出種種的妄想來,若有滅除受想的定功,則一切皆可滅除,所以叫滅盡定。

【八勝處】 八種能引發勝知勝見以便舍棄貪愛的禪定,因它是引發勝知勝見的依處,所以叫做勝處,即內有色想觀外色少勝處、內有色想觀外色多勝處、內無色想觀外色少勝處、內無色想觀外色多勝處、青勝處、黃勝處、赤勝處、白勝處。

【八除入】 八勝處的別名。八勝處的禪定,能除去煩惱,故曰除,境觀涉入,故曰入。

【八神變】 見八變化條。

【八部眾】 天眾、龍眾、夜叉(華譯勇健鬼)、乾闥婆(華譯香神)、阿修羅(華譯非天)、迦樓羅(華譯金翅鳥)、緊那羅(華譯非人)、摩侯羅迦(華譯大蟒神或大腹行地龍)。由於人類的眼睛不能見到這些八部眾,所以又叫做冥眾八部。又因為八部眾以天龍為最殊勝,所以又叫做天龍八部,或是龍神八部。

【八部鬼眾】 四天王所率領的八部鬼眾,即乾闥婆、毘舍闍、鳩槃茶(華譯甕形)、薛荔多(華譯餓鬼)、諸龍、富單那(華譯臭餓鬼)、夜叉(華譯勇健鬼)、羅剎(華譯捷疾鬼)。

【八葉印】 八葉蓮花所開放的印相,亦即阿彌陀佛的圖印。

【八葉院】 即胎藏界的中台八葉院。見八葉蓮台條。

【八葉九尊】 見八葉蓮台條。

【八叶中台】 見八葉蓮台條。

【八葉蓮花】 密教對須彌山的稱呼。

【八葉蓮台】 即胎藏界曼陀羅的第一院中台,中央是大日如來,四方的八葉是寶生、開敷華王、無量壽、天鼓雷音等四佛,以及普賢、文殊、觀音、彌勒等四菩薩,合為九尊,這是三密相應的時候,吾人的肉團心所開敷的相。

【八葉肉團心】 密宗叫人類的心臟做八葉肉團心,因為它的形狀好像一朵合蓮花。

【八勝處】 見八背舍條。

【八敬戒】 又名八敬法、八尊師法、八不可越法、八不可過法等,簡稱為八敬,因為都是規定尼眾恭敬比丘尊重比丘的事,所以後人稱之為八敬法。一、百歲尼要禮初受戒比丘。二、不罵比丘,不謗比丘。三、比丘尼不得舉比丘過,比丘得舉比丘尼過。四、比丘尼具足戒,須在二部僧中受(先於尼僧中作本法,再求比丘僧為之授戒)。五、比丘尼犯僧殘罪,應在二部僧中懺除。六、每半月需求比丘教誡。七、不同比丘同住一處結夏安居,也不得遠離比丘住處結夏安居(為便利請求教誡故)。八、安居圓滿,應求比丘為比丘尼作見、聞、疑罪的三種自恣(自由舉罪)。

【八顛倒】 凡夫的四倒與二乘的四倒,合稱為八顛倒。凡夫的四倒是誤認世間為常樂我淨;二乘的四倒是誤認永寂為涅槃,即無常樂我淨。

【八遊行】 即八正道,因八正道是聖人所遊行的處所。

【八變化】 又名八神變,或八自在,即能小、能大、能輕、能自在、能有主、能遠至、能動、隨意。

【八種法】 三三昧、四禪定、四無量心、五無色定、八背舍、八勝處、九次第定、十一切處。

【八種施】 八種的佈施,即隨至施、怖畏施、報恩施、求報施、習先施、希天施、要名施、為莊嚴心等施。

【八種謬】 性謬、分別謬、聚謬、我謬、我我所謬、愛謬、不愛謬、非愛非不愛謬。

【八種勝法】 受持八關齋戒的人可以獲得八種殊勝的功德,即不墮地獄、不墮餓鬼、不墮畜生、不墮修羅、常生人中出家得道、生欲天之上、恆生梵天、值佛請法、得菩提。

【八種別解脫戒】 比丘戒、比丘尼戒、正學戒、沙彌戒、沙彌尼戒、優婆塞戒、優婆夷戒、近住戒。

【八功德水】 具有八種好處的水,即一、澄淨,就是水澄清潔淨,沒有污穢。二、清冷,就是很清淨涼冷,沒有昏濁煩燥。三、甘美,就是水的味道,富有甜味。四、輕軟,就是水的性質,輕浮柔軟。五、潤澤,就是滋潤滑澤,有益身心。六、安和,就是安寧和平,沐浴其中,安穩舒適。七、除患,就是喝了這種水,不但可以止渴,還可以去餓。八、增益,就是喝了水,或者在水中沐浴,可以增長人們的善根。上述之八功德水,充滿於極樂世界的七寶池和須彌山與七金山之間的內海中。

【八功德水想】 觀無量壽佛經所說的十六觀之一,即觀想西方極樂世界八功德水之相的行法。

【八十誦律】 書名,是根本的律藏,在如來滅後結集三藏的時候,優波離尊者在一夏九旬之中八十番誦出,故名八十誦律。

【八十種好】 又名八十隨形好,即無見頂相、鼻高不現孔、眉如初月、耳輪垂埵、身堅實如那羅延、骨際如鉤鎖、身一時迴旋如像王、行時足去地四寸而現印文、爪如赤銅色薄而潤澤、膝骨堅而圓好、身清潔、身柔軟、身不曲、指圓而纖細、指文藏復、脈深不現、踝不現、身潤澤、身自持不逶迤、身滿足、容儀備足、容儀滿足、住處安無能動者、威振一切、一切眾生見之而樂、面不長大、正容貌而色不撓、面具滿足、唇如頻婆果之色、言音深遠、臍深而圓好、毛右旋、手足滿足、手足如意、手文明直、手文長、手文不斷、一切噁心之眾生見者和悅、面廣而殊好、面淨滿如月、隨眾生之意和悅與語、自毛孔出香氣、自口出無上香、儀容如獅子、進止如像王、行相如鵝王、頭如摩陀那果、一切之聲分具足、四牙白利、舌色赤、舌薄、毛紅色、毛軟淨、眼廣長、死門之相具、手足赤白如蓮花之色、臍不出、腹不現、細腹、身不傾動、身持重、其身大、身長、手足軟淨滑澤、四邊之光長一丈、光照身而行、等視眾生、不輕眾生、隨眾生之音聲不增不減、說法不著、隨眾生之語言而說法、發音應眾生、次第以因緣說法、一切眾生觀相不能盡、觀不厭足、發長好、發不亂、發旋好、髮色如青珠、手足為有德之相。

【八十一品思惑】 小乘說思惑品數有十、即欲界有貪瞋癡慢四惑,色界與無色界各有貪癡慢三惑,合而為十。此十惑分九地九品漸斷之,九地者,欲界五趣為一地,色界四禪天為四地,無色界四空天為四地,共九地,每地九品,即上上品,上中品,上下品,中上品,中中品,中下品,下上品,下中品,下下品,合共即八十一品。

【八寒八熱】 八寒地獄和八熱地獄。八寒地獄又名八寒冰地獄、即額浮陀、尼羅浮陀、呵羅羅、阿婆婆、嘔侯侯、郁波羅、波頭摩、芬陀利,此八獄在鐵圍山底;八熱地獄又名八炎火地獄,即等活、黑繩、眾合、叫喚、大叫喚、炎熱、眾熱、無間,此八獄在閻浮地下,五百由旬處,重累而住。

【八萬法門】 八萬四千法門的簡稱。

【八萬法藏】 又名八萬法蘊,即八萬四千的法藏。

【八萬細行】 八萬是用以形容數目之多,此八萬細行是大乘菩薩戒外的微細行儀。

【八萬威儀】 大乘菩薩有八萬之威儀。八萬是八萬四千之略,是形容數量很多。

【八萬四千】 形容數目很多,這是印度人所常舉的一種習慣語,佛經上亦習用此句來說數目之多,並非有這麼一個八萬四千的確定數目。

【八萬四千病】 八萬四千的煩惱。病就是煩惱的意思。

【八萬四千光明】 謂無量壽佛的每一相好,都含有八萬四千的光明。

【八萬四千法門】 八萬四千個進入佛地的門戶。

【八萬四千相好】 觀無量壽經說:‘無量壽佛有八萬四千相,一一相各有八萬四千隨形好。’

【八萬四千勞塵】 八萬四千個煩惱。勞塵就是煩惱的意思。