宏海法師:信解行證

(上)

好各位,我們尊敬的上果下道和尚慈悲,各位在座的法師慈悲,也辛苦剛才的引領大德們。本人非常歡喜,也很慚愧。今天有這樣的一個因緣來到寶剎,特別是跟在座的諸位法師和居士菩薩們有緣,來到這裡共聚一堂,以法相應,以道相交,這是一個很好的因緣。那麼既然大家都來到三寶地,這樣莊嚴的殿堂,這樣如法的法會,下面我們一起要如法,大家合掌三稱本師,祈請三寶加被,願這堂法事圓滿。請大家合掌。

南無本師釋迦牟尼佛!(三稱)

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。

好請放掌,阿彌陀佛!

各位,今天是一個特殊的日子,來到這裡跟大家結這個法緣,希望在座的菩薩們,也都能夠同步發心,你看我們這個道場叫極樂道場,主殿供的也是西方三聖,旁邊還有一些格外因緣的眾生,所以我在此也非常讚歎果道法師能夠發心,他老人家從九華山大願地藏王菩薩座下來到這裡,發心住錫。可以說這是一個冥陽兩利的道場,也希望結束以後我們把今天聞法功德,迴向給所有在座的諸位歷代宗親,乃至有緣的亡靈,因為時值清明節,希望已故者都能夠離苦得樂往生西方,我們大家一起來發心。

今天來到這裡,當然我也確實是非常的,甚至有點覺得不敢當,你看從大門進來還拉個橫幅,這麼莊嚴的把我迎請上來。但是諸位都已經著海青搭了衣,想必對佛法都有一些見解,都有一些修持,都有一些獲得了的心路歷程,一些功德利益。那我們想想,佛法說是來講法,諸位有知道說,佛法它不是講的,佛法是修成的。這個真法也不是說的,是悟出來的。所以你看我們常講到說,佛陀叫覺悟者,叫覺行圓滿,覺行怎麼圓滿的呢?就是他慢慢的悟到一個層面,有新的認知了,知道怎麼回事了,然後再把自己的身口意,特別是意業就是我們所有的行為,每天的想法,你能不能夠身體力行的,把它相匹配到一個層面。到了這個層面以後,又有新的悟解,又有新的收穫,那麼再調整自己的行為,再調整自己的操持。行持上面再不斷的從覺到行,從行再反過來,再成就更高的覺,從更高的覺再引導更好的行。其實很簡單,佛法就是這麼最後修成就,修圓滿了,佛陀都是這麼成佛的。所以說佛法是心法,是要去行,是要去幹,確實還真不是用口說的。

但是,問題是我們口上不說,你心裡不明白,心上不明白,做的不到位。有可能走偏,有可能走錯,甚至有可能還反其道而行。所以說由此來講的話,我們今天在這個層面上,到這個道場,大家坐在這裡,也是一期一會。這個意義就非常的不可思議了,非比尋常。因為我們在這個上面就知道原來講經說法,聽經聞法是這麼的重要,是我們所有修行第一步的啟動儀式,相續過程中的這些關鍵步驟,最後大家都能夠徹底明白,徹底證悟。可是理論不知道,實踐就跟不上。所以我想說,道理、路子不清楚,你怎麼走?這麼多條路,往哪走?走到哪裡算哪裡,再繼續怎麼進行,博大精深,如果我們不了解的話,那麼不管是自己受益,還是出去弘揚,就都會沒有這個底氣。所以這才是我們今天坐在這裡,所謂的講法,大家來聽經的一個因緣吧。

因為時間確實很寶貴,我們常說萬事開頭難,希望以後能夠法緣殊勝。今天這是頭一次初來貴地寶剎,但是佔著跟諸位天津的一些父老鄉親還有幾分因緣,今天在此,開始就這麼泛泛的說一說,也跟大家聊天一樣,今天計劃是,有一段時間由我來這樣說一說,另外的一段時間大家也想一想,那麼說一說想一想,這個碰撞結合的過程中,諸位有什麼問題,有什麼疑問或者有什麼不解,都可以寫在紙條上,等拿上來我們一一解答。

因為很多東西不碰撞不曉得。也許我們自己已經覺得學了很久了,也許書也看了不少了,法也聽了很多了,現在媒體這麼發達,想怎麼聽就怎麼聽,想去哪兒聽就去哪兒聽,想聽什麼法就聽什麼法,八個宗派,禪淨密律都可以。但是問題是這個法,今天也是來商討法的,這個法有時候越久了會生鏽的,越多了會嚼不爛的,甚至很多時候,越量大越堆積得多了,它就會疲了麻木了,最後都不知道往哪兒走了。這其實都是我們現在存在的問題。我想一方面還是要常來親近三寶,因為正知正見比較少。另一方面就是你的行門跟不上,也就是在於發心上。所以今天說是講經,咱們不講經,因為時間也不夠,兩個小時講什麼經,你說《心經》讀幾遍也得一段時間,何況講呢,這是最短的經了。

那我看諸位也真的都是非常如法,披著海青搭著縵衣,這麼恭敬禮拜合掌,索性包括我在內,還不如跟大家諸位複習一遍,很可能還頂點事兒。很多時候我們就只管著埋頭往前走,不知道多麼遠多麼高,都沒有複習過,一個初心都忘了,佛門常講,不忘初心方得始終,發心如初成佛有餘。弄得自己好像滿身佛裡佛氣的,開言吐語都是佛話,師兄弟同修之間都是動不動就引用佛經,然後都是因果,都是罪過、法喜、功德無量。到底佛法有沒有入心,我最近反思了一下,都不一定的。

今天索性,我們再說說這個法的功德。雖然你看我們從皈依三寶開始,我們皈依什麼?佛法僧嘛。那麼這個佛是怎麼成的?是由法來修的呀,僧是怎麼弘揚的?必須弘揚法呀,沒有法僧不算數的呀。所以還不如一肩挑起兩頭。知道說哎呀聽聞佛法的難得,相續聽聞佛法,一直聞思,思維佛法,最最重要了。如果你不聽不但說不明白,或者聽了你懈怠了放逸了就沒味道了。久而久之似乎在常端著個飯,也拿著筷子不斷的往口裡扒拉著,但是沒有味兒了,心地上得不到灌注,沒有甘露法雨就幹了,或者就發霉了有了毒了。這樣慢慢的很可能就越走越遠,索性就不吃的也有。不吃了的,也許還在道場裡,也許還在佛門裡,同修之間還在一起廝守著,相混著,但是就不吃佛法了。

第二個容易什麼呢?就是沒有依止。在座的諸位居士同修,反正我也是外來的和尚好念經,我也不怕得罪。說句真實從內心來講的話,學佛特別是學法一定要有依止,你沒有個靠呀,是不行的。我自己在北京中國佛學院也學了十幾年了,雖然說三藏沒有深入進去,好歹也讀了幾本經書,現在我越來越害怕,為什麼?因為我如果上頭沒有一個依靠,我覺得就很可能而且必定會走偏。因為人的這種我執我慢,它是自己管不住的,再加上稍微懂一點點教法,再常讀誦點兒經典,特別是有一點宗教體驗的,感應的,甚至見一些瑞相的等等這些,一下子就把這種自我的欺騙性,就把自己那種我慢心給調出來了,結果我們上頭沒有人,你就沒有辦法折服自己。因為很多時候自己是管不住自己的,所以失去了依祜,沒有依止,不隨著學,最後怎麼樣兒呢?走偏了。

第三個容易是什麼呢?這個是我們的通病,就是不能夠篤心下來認真的、老實的、專注的去修持。趕個佛門的熱鬧倒是有,讀誦經典,甚至有時候精進得手裡拿著珠子也罷,念佛器也罷,每天的數量都很大,可是為什麼就沒勁兒似的,就覺得自己一年又一年,一天又一天,學佛應該是越來越好,越來越清淨,但是好像就是沒勁兒了,怎麼也上不去。這也是一個存在的問題。

所以今天就著這個,跟大家坦誠的聊一聊。因為我們每個人都是凡夫,那麼在這個學佛的過程中,都會出現這樣那樣的問題,這般那般的困擾,甚至生活中還有一些因緣的不斷的顯發中,我們確實有時候對於撲面過來的無常突變,應接不暇。那麼如果我們煉不就一顆純真的,宗教的這種信心,純真的信仰,煉不就一顆這樣的一個淺白的清淨的,沒有這些雜心或者說諂曲的,護持本位,乃至作為佛弟子的赤子之心。再一個如果我們對佛法依靠得不堅固。很多時候生活中出來的,一浪又一浪的境界,要麼你是被好的境界,被順的事情給拉走了,就不想學了懈怠了。要麼你就是被逆境,也就是不好的事情給打散了,上不去了,破罐子破摔了,每天怨天尤人了,過不下去了。

所以說這個末法時期,大家都知道我們現在在末法時期,一方面我們的福報太大,就是能在這樣的時代中,還能夠來學習佛法,還能夠受三皈乃至受持五戒,受了菩薩戒,常來持八關齋戒等等,還有戒的清淨我們來操守,這是得多大的福報啊。大家知道在無邊的剎土中,不是每個國土都有佛法。也不是每個眾生都有機會來聞佛法。特別是到了三途,這種惡道裡邊的,十方國土裡邊的惡道,每天只有受苦的份兒。一旦失掉這個人身,再要回過頭來就非常難了。說實在的這是我最近,自己也在反思的一些東西。我都出家為僧了,號稱法師講法這麼多年,我有沒有真實的受用?大家也都是同修,自己捫心一下,真的是我在受用佛法麼?那為什麼很多指標不達標呢?大家發現了沒有,我們學佛在很多時候,對一個事情的表現或者一個採取的態度,乃至選擇,也許還不如不學佛的世間的一個比較善良的人。都有這種可能,就是因為僵掉了,教條化了。所以今天我們每個人都來誠懇的複習一下。

從哪裡複習呢?就從我們開始。大家都知道釋迦牟尼佛,他老人家成佛,在當時的菩提樹下,一坐打成佛以後,後半生的工作都在講經說法。所以說聽聞佛法的這個功德和福報呀,我們現在好像現成的在這裡聽著,反正莫名其妙的就坐到這兒,也不知道什麼因緣今天就來聽了。這個功德真的是曾經在我們無量劫來,不知道付出了多少辛苦的栽培,這個因緣才在今天能熟。所以說能夠聽到佛的法不容易,那麼佛的法的核心是什麼?咱們今天不專門講哪個宗派,或者什麼法門我們不講,就說我們有沒有把佛法的核心給抓住了,這樣去進行,來嘗試著複習一遍。

學習佛法的核心是什麼?哪位同修說一說,學習佛法的核心,脈絡是什麼?四個步驟。首先要什麼?信,其次呢?願啊,大家都記得淨土資糧是信願行,阿彌陀佛!這非常好,我本人也告訴大家,我本人也是就是這輩子打算靠阿彌陀佛來接引,一定要往生。所以咱們將來不是今天見啊,哪怕再在這個道場見不了了,極樂世界肯定能見,但是我們今天不僅僅對自己負責,還要對我們現在的這些有緣的負責。所以今天講到佛法就是整個佛法的總括:四個步驟,就是要信;要解,理解的解;要行,具體操行的行;要證,真的得當聖人。每個人都有機會當聖人。所以我們今天就沖著信解行證這個次第,這個路,我們再四處把它重新灑掃灑掃,好好的整合整合,再走一走,看自己怎麼樣,信解行證,這是佛法的總綱。

至少在我們這個國土,釋迦牟尼佛一代設的這個教法,它就是這麼一個秩序。如果我們不遵守這個秩序,那麼一定,至少你肯定學不好。而且你可能學的最後非佛弟子。那大家要說了,哎呀法師呀我們期盼了半天,你來了就說這麼一個,我都不知道這個字眼兒了解了多少,你看我今天這麼莊嚴,坐在這裡。我確實說咱們天津,特別是極樂寺這邊的居士有水平,因為我已經收到了有的同修提出來的幾個問題,這問題太有水平了,在剛才我還在想,那我照這麼個講法,豈不是今天等於說人家應該吃滿漢全席,我就端了一張天津煎餅果子我就上來了,真對不起你們。後來我想想不必如此,我們學習佛法,只要貴在坦誠。

你說信佛法,首先第一個次第要入什麼?入信住。把心住在信心上面,那大家要說了,信誰不知道呀,我那會兒一開始皈依,信才皈依的呀,我現在每天誦經拜佛持咒等等,我都是因為信,我不信我幹這些我傻嗎?大家知道,如果光說這個信,你看我們修淨土,必須最大的玄關就是信願行。第一道就是信關,大乘佛法,要入這個菩薩的位次,第一個位次是什麼位?要入什麼呀?要入十信位。大家知道嘛,這是大乘佛法修行,首先就是十個修行的步驟,第一個就是要入十信位。而在淨土宗的祖師的開示中,如果我們真的把信修圓滿了,一念淨信下去,當下就能往生。大家知道吧,一念淨信當下就能往生。一念淨信當下就能入實相,這是《般若經》裡邊講的。

所以你看,從開始的信到最後成就的證,其實都是圍繞著信門。所以這個信來講的話,我們從一開始的上道沒錯,到慢慢隨著修行,說哎呀原來如此。再慢慢隨著深入,越來越穩定越來越堅固,這是一條必然的修行之路。不可以妄加的有個閃失。所以今天首先第一個跟諸位同修說一下,就是我們今天的內容,不僅僅是我們共同分享複習一下,還要賦予大家一個我們共同發願的一個職責,就是以後我們出去了也要合理合法,契機契理的去說,告訴一切的有緣,我們佛教徒,我們佛法是這樣子的。所以我們要把握好這個信的第一個標準,說俗點兒就是要有激情期。這種熱度,這種覺得說非常的,每天都歡喜的說,學了佛法,剛剛接觸了,讀了一部經,到廟裡拜了一拜,突然間這個善根開始顯發了,說我信仰,我有信仰。我覺得每個人都應該有個信仰。但是大家捫心一下,就是激情期的時候,我們確實有的還在經歷,有的已經過去了,知道吧已經過去了。

那麼我們在這個激情期必須要自利利他,要做什麼呀?首先第一個就是要破除迷信。是不是這樣子,大家坐到一起了,在道場裡邊了,覺得都是佛門中人,對吧,你我一看大家都是佛弟子。我常說如果現在把我們,不要說撒在中國了,就在天津市你把咱們就這點兒人撒出去,學佛的能佔多少?在主流社會中曾經的時代烙印,對吧,眾生的福薄德淺,到現在我們還是對於佛法,一說到佛一說到廟,一說到燒香拜佛,塑佛像建道場,你說我們主流人群裡面第一反應是什麼?是說人類必須需要信仰嘛?是說到其實宗教是對我們生命的一種反思和超越嘛?他會想到這個嘛?他會了解說其實佛法才真正的跟科學是最高端的同步和脗合。有人知道嘛?沒有人知道啊。

還有多少人一直認為佛法是宗教,這是算好的啦。第二個就迷信。第三個就是有事兒了,家裡有事兒了,生活不痛快了,受了挫折了到廟裡面去拜一下,咱們居士同修們都害怕,為什麼?因為別人就會說,你有什麼事兒呀?你最近家裡是怎麼了?到現在還是淪落到這個地步。所以我想我們第一個,大家身為佛弟子以後發心一定要破除迷信。

你看我們已經到了這個時代了,不要說我們什麼民間了,我們的國家,我們的領導人,都已經在以這樣的姿態到處去弘揚,至少在弘揚佛法文化。現在我們的政府主管部門這麼支持,那麼我們作為佛弟子就要利用好。首先佛教是什麼呀?佛教是正信,是破除迷信的,大家要有這個概念。什麼是迷信呀?你不容分說的信,和不容分說的不信,都屬於迷信。

也就是說你根本就不了解它,就看了一下,到這兒逛了一趟,就認為這是迷信或者不是迷信,這都屬於迷信。因為你不了解,對吧。所以第一個就是要破除迷信,我們要以自己的身份來表這個法,讓大家不要對佛教有誤會,這是我們當今時代第一個功德無量的事。你要看碰到什麼人,如果說剛剛來學佛,甚至有點兒興趣的,千萬不要一棒子把他打死,用因果呀,或者說你業障呀,就一下子把他給弄死了。

一定要循循善誘關愛他,我們既然是菩薩就是慈悲嘛,你說我們當時學佛怎麼進來的,好不容易進來的,現在想想如果沒進來的話,沒到這個地步都後怕,因為這輩子馬上就又完了,是不是?所以第一個我們要常發心,要護持佛法,就是這樣護持。要以飽滿的、自豪的、燦爛的這種精神,佛弟子的面貌告訴大家:學佛人,一個在社會上來講我們守公德,有素質。第二,並不是都沒有文化,很可能是各個鄰域的精英都有,現在學佛的人越來越多了。第三個,要善良真誠。要把人的本性的這種漏性,慢慢的一點點修掉,展示給還尚未學佛,還在門外瞻望的人。這是比你現在說一千道一萬怎麼修行,修多少年了,念了多少經了,都不如這個功德大,這是第一功德。

所以第一個我們就是要擔當著信的,入信位第一個就是,憑著自己過去的善根,現在到了這個信心具足的時候,那麼我們還要去破除迷信,對外而言。破除迷信完了以後,我們學佛上道,從信心上來講它是有步驟的,什麼步驟呢?因為現在接觸的經書太多,網絡上一打開,不要說網絡,你說光這個微信圈裡,居士之間都有相互關注,佛弟子的微信圈兒打開,全是佛話,全是佛語,全是開示,全是心靈導讀,那麼我們現在信了佛法,你第二個到了信的起伏期了,就是有可能一會兒起一會兒伏,有時候進,有時候兒退。他會經歷這麼一個時代的,每個人都會有這樣的一種必然的心路歷程。到了起伏期的時候呢,我們就下一個瓶頸又開始,要大家往什麼上面靠,大家說我們信佛信什麼呀?首當其衝是信什麼?

你看,在《金剛經》裡邊不是講到了說,若人能於此章句生信心者,對吧?說這個人不是一佛二佛三佛四佛,是無量佛來那兒積的善根,是不是?或者還有的人去跟別人說要念阿彌陀佛,要往生極樂世界,對吧?可是信極樂世界不是那麼容易信起來的,他還沒學佛的時候,你告訴他,他根本沒門兒。為什麼?因為他的福報不夠呀。能信受淨土法門,我們現在覺得說大家基本上都在念阿彌陀佛,都在修這個法門,可是你要知道這是我們現在種子成熟了,能夠信受淨土法門的人不是一般人。所以我們現在在這個信的起伏期把心安在什麼上呢?再次的老生常談,一定要把視野安住在因果上。你看我問了這麼多,沒人說,就這兩個字,因果。

諸位同修我們現在都沒有依著因果而行,你們知道嘛?都不是明信因果,因果的概念都沒有隨時隨地,念念的入到我們的人生觀,或者說入到我們對事情,對來的人,經的事的取舍抉擇中。我們每一個事情你想想,我們當下的這種運作中,真的都是依因果而行的嗎?不是的呀。告訴諸位,祖師們開示過,說如果一個人能夠真的依著因果而行,這個人就成就了,就會開悟,大明心性,深信因果才能大明心性。所以我們現在為什麼,好多學佛學得後來走不穩了,或者飄起來了,就是因為當時因果沒有紮實。這是第一道門,我們就沒過,可能就繞開了,走了後門或者旁門,這個大門沒走進來。

所以你就沒走在這個中軸線上。《金剛經》裡面講的,若人於此章句生信要積攢那麼多的福,可是一開始如果比如說聽這些萬法皆空,或者說禪宗《壇經》裡邊講到的心勞何用持戒,這些話聽得多了啊,如果沒有剛開始比如說誦《地藏經》,依著我們害怕因果,害怕果報,不想輪迴,如果這個次第建立不起來,我現在發現了很多人最後走得高了,或者越來越上面描繪得富麗堂皇了,下邊兒就塌了。因為他連因果的基本的概念就沒建立起來,口裡雖然是說的非常的高妙,但是後來發現行為就在這上面塌了。

很簡單,咱們因果其他的不說了,從佛弟子來講,你看我們如果說諸位搭了縵衣,最基本的就是五戒對不對?五戒是吧,五戒是佛弟子的標誌,諸位同修你們現在每個人,如果都受了五戒或者三皈依,包括三皈依吧,三皈依裡邊的三皈戒至少是盡形壽皈依佛對吧,皈依法皈依僧。其他的不要說了,佛我們就都承認,我們有沒有時時刻刻皈依法,這個法就叫解脫,叫成佛法,佛說的三藏十二部教典。

我們是不是有時候會覺得,突然間來了個世間的學問也罷,或者其他,不要說其他的外道啊,就現在世間的門門,林林總總這些養生,這些國學等等,你會不會把心全部的比額佔的多了,流到那裡有沒有過?大家旁邊有沒有這樣的同修,肯定有。這是為什麼?就是在這個因果取舍抉擇,主體和枝末上就沒有把它擺正,非常可惜。

再從五戒來講,比如我們說殺生,說偷盜,其他的不說就說一個偷盜,如果我們要持偷盜戒清淨,那我跟大家說一句,這個是我們自家的話說的,你都沒法活了現在,知道嘛?這就是末法時期的尷尬和無奈。因為你就算不犯根本,不是說明著把人家的偷過來,但是所有這個社會中你想養家餬口,要每天度日,要在事業上有所發展,乃至出人頭地等等這些,好像你就必須要在這個盜戒上不清淨,有過失。咱們也不說主要的去犯,就是有過失,才能夠成功。那你說我們怎麼辦呀,那就說明一旦這樣就是要眛因果的,所以說很可悲的。這是在這個信的起伏期,就會出現這樣的障礙。那在這個上面我們就退一步而行之,至少我們要慢慢的學得,不要讓這個因緣膨大。就是兩善同步的時候我們取其大,兩惡同步的時候我們取其小。這也算對得起一個佛弟子,然後要把這個五戒操守,要粗持五戒,我只希望能粗持五戒。你看這就是在因果取舍的。所以我們現在就是在入到破了迷信、在入正信的時候呢,不走因果和輪迴,這個概念不是很明確。

所以我們第二步一定要說,用因果來指導我們,用輪迴來強化視野。為什麼我們留戀現前的一些東西呢?就是沒有把他的視野打開,放在六道的層面和三世的層面,是不是?你看為什麼好多學佛人,你們肯定見過這樣的,一開始在你的勸導下,或者他就跟上來了,不管是圖熱鬧也罷,或者有一些事情也罷,或者是莫名的興趣也罷他上來了,上來了過段時間,他剛剛學了一個月,或者你好不容易勸他念了幾部經,背個咒,結果他家裡出了點兒不好的事,他就開始認為這是學佛學的,趕緊就把經書送到廟裡,佛像也不供了,太多這樣的人了。你說這怎麼辦呀?就是因為剛開始沒有交待清楚,沒有從因果和輪迴上教導和向他說明。

你看看我們現在遇到的問題太多了,比如說有的人直下就會說,為什麼有的人壞事做絕了還那麼享福,官高位顯也罷,家資萬貫也罷。說我或有的人特別善良,我從來也沒做過壞事,怎麼就禍事總攤在我身上呢?大家想想這個問題來了的時候,從現世看它確確實實是這樣,對吧?可是問題是他遇到壞事的這個果報,好的果報它還沒有報嘛,壞的就成熟了。那麼遇到一旦一直在享福,這個好的福報還沒享完,壞的果報還沒來嘛。那麼這一世有可能這個時間段它來不了,你必須要用三世才能說通,才能安心呀,否則他信不了,是不是?但是如果他沒有三世輪迴的概念,你發現了麼,有的人學佛他不肯相信三世,因為他覺得三世關係到前生後世了,要關乎到生死,他覺得不吉利,他就想這輩子現世好。所以大家發現了沒有,這都是我們啊,都是以點帶面,就是現在我們對於一個信解上,信上面的一些問題。我們每個人都有責任,雖然每個人都現在已經,這個問題對我們來講不是問題對吧?已經知道說三世因果輪迴,但是很多人他不曉得。

再一個慢慢的,把我們的信仰要從激情,要從功利主義,要從功德無量等等這些,變成理性的宗教情懷。什麼叫做理性呢?就是我們認為我信仰佛教呀,這就慢慢屬於信的穩定期和堅固期了。我們要從穩定最後滑向堅固,這樣的話就差不多啦。至少在信心上我們及格了,可以盡形壽的不會在佛法上出錯。所以這個理性情懷,就是不管你怎麼樣的境界也罷,長期的學習佛法,任何的經典的知見呀等等這些,你已經有了一個總控的能力。我們說一個指標,至少你在自己學習的法門,或者你堅持的功課中,別人說你這對與不對的時候,你清晰明白的知道,我哪兒對哪兒不對。我們肯定有不對,但是你不要動不動就隨著被說走了,或者自己就亂套了,又不知道該從哪裡下手。特別是佛法有時候,自己太專了也不行,太多了也不行。然後旁邊的這些善知識,現在的同修們也是,不好行,好說;不好老實,好出類拔萃。所以弄得有時候也好當個教主,等等這樣一說說多了,說得你自己篤定不住的時候,有可能有的被轉。

跟大家說這些,都是老生常談,但是我們就一步一步的這樣想想,我們自己也是這麼過來的,我們現在還繼續還是要能夠穩得住,因為確實過去所培的善根也罷,過去所種的業力也罷,我們不曉得哪一天會突然有無常,或者我的業障現前都沒有,可就是這時候就需要我們有信心呀。這個信心從哪裡來呢?告訴諸位,必須要堅持要學法,要聞思。聞思的多了,每一次的聞思,你想我們都不是瞎說呀,都是佛經裡面傳達的信息,都是釋迦牟尼佛這位大圓滿覺者,兩千多年在印度的原話。那你不斷的這樣聽,自己的心性中就有了佛的知見了,明白嘛。有了佛的知見以後,再慢慢的自利利他的時候,這個信根紮下來就動不了了,這就所謂的知見就具足了。所以今天跟大家講的第一個就是要入信,要住到信心上來,我這麼講大家能聽明白嘛?你可以想想,等一下有什麼問題,我們會留大部分的時間給大家提問題。這次我來的目標呢其實就是這個,希望能夠解決一些我們具體修法中的一些疑惑,或者是容易產生的一些誤解吧,乃至懈怠呀等等這些,相信都有各種各樣的問題,我們共同來討論一下。

那麼第二個要講到的是什麼呢?需要入什麼呀?一個是要入信住,一個要入解位,入解,就是理解的解。跟大家說到這個解啊,我們常說解行並進,解行並進,解有好多種。剛才我講到的,我們現在最基本的一個是要理解,理解了以後慢慢的用心跟著這樣去觀察,去思維,就會發展到另一個就是到了悟解了。不是誤區的誤啊,不是誤會的誤,是領悟的悟。到了悟解的層面,說實在的如果能夠滑落到悟解的層面的時候,慢慢的,我們在心裡面對於佛法就有了一個比較,就剛才講到的信心上的堅固穩定的時候,在這也同時顯現這種功德,要有悟。現在我們平時有時候也會有一種說法,剛才我也都講了麼,你要好好的修,要實心的幹,你說那麼多懂那麼多有什麼用。

我發現了現在我們這個時代,大家看見了嘛,到處都在提倡講經說法,包括咱們極樂寺這次請我過來,這樣跟大家其實這也是一個非常好的緣起,萬事不是都需要緣起嘛,我們這個時代,正需要讓佛法大弘揚開來的時候。諸位看看在什麼情況下才叫真正的興盛呢?比如出這種大祖師,或者大菩薩乘願再來很多,對不對。你要知道在上面的高端已經很多的時候,一定要在下面的基層全面鋪開來,能明白吧。

就跟我們現在打個俗氣的比喻,你看北京也在炒房子,天津也在炒房子,中國人可憐的好像這幾年,這幾十年的活法全是房子,那麼這個房子能夠炒到高端的時候,需要下面人人都認為這個房子很重要,是不是這個意思。那麼這樣,上面才能夠蓋出來好的樓盤,能買到好的房產,一定是人人都認為這個事情很重要的。現在我們主要的工作,就是讓大家都認為有這個事情很重要。

這是我們第二個弘法的知見。諸位同修,大家都認為這個很重要,我們自己才能夠造那個重要的,在上層或者頂端才能夠更走得好。因為環境已經造就了,時代造就了。所以第二個就是要入這個解位。我們現在其實理論基礎和知識太缺乏了。下面會講到為什麼我們現在有時候,一來點邪知邪見就沒主意了,就被說走了,我經歷得太多了。一來點兒外道邪說,就馬上投其所好,就一下子成了個集團追隨去了。本身已經到了一個法弱魔強的時代了,其實現在特別是我們漢傳佛法,大家知道,是非常弱的,就像懷裡襁褓中的嬰兒一樣,這是每一個四眾弟子,在家出家男女兩眾,四眾弟子都應擔當的職責。

所以我們學道要依次第而行,就是要入解位,第一個要解什麼呀?解經律論。每一個廟裡面都有藏經樓,可是藏經樓裡面的藏經我們看過幾本兒呀?我現在在這裡普查一下,就比如說咱們每個都受了五戒了,你們在座的居士們,有沒有把《戒律學綱要》看完過?首先說看過沒有?看完過沒有?有的居士是大概粗略的看一下。其實告訴諸位,戒律是最要嚴謹的認真的,甚至要背誦下來的,你嵌在心裡了才能知道哪兒有犯,哪兒有過失,哪裡要改正調整。不曉得嘛。你自己不曉得,別人也不知道,包括我們護持,包括出家師父,我們護持出家師父也要護持戒律呀。那你自己知道哪裡哪裡,出家師父也知道哪裡,大家一體的,這個東西就不會去流斷,明白嘛。

就是最後我們所說的,曾以為非,大家原來都認為這個不能幹,今以為是,現在都覺得哎呀麻木了,久而久之就開個緣吧,沒事兒就這麼著吧。你說佛法是不是這樣一點一點流掉的,這是律。所以作為居士,我也提倡諸位至少要去看一看《南山律在家備覽》,要學習,一邊兒念佛一邊兒學習這不會耽誤的,包括學教,將來都是往生的資糧。現在中國人本身就不喜歡讀書,佛門裡面更是有時候也有懶散的,或者給自己找藉口,說哎呀不要學那麼多,特別是居士學那麼多,老實念佛,一句佛號到底就可以了。問題是如果你真的一句佛號到底了也行,你有沒有到底?真的一天不要說睡覺吃飯了,就是平常你真的能到底嗎?從時間上來講。從深度上來講,你真的能到底嗎?世間上對你一點兒的干擾都沒有了嗎?六親眷屬的親情,每天生活的環境,物質滋養等等這些,真的對我們一點兒影響都沒有了嗎?不是這樣的,所以我們足以說明沒有到底。不能夠呈現出來一個理性的佛教徒的面貌,就是因為在很大程度上我們不學教。

所以第二個希望大家真的要多學,在戒律上作為第一步要了解,支持自己的行為。其次就要看一些必須讀的經書。當然了像《金剛經》《地藏經》這不用說了,《心經》《大悲咒》《藥師經》《彌陀經》等等這些,給大家說,就是釋迦牟尼佛當時一生去講法,他講法是有一個次第的。一開始是講的《華嚴經》大家都聽不懂,後來才講的《阿含經》就是我們現在說的比較接地氣的所謂小乘上座部的這些經典。

像《阿含經》裡邊也講到說,這個世界是怎麼形成的,人的輪迴,佛弟子曾經怎麼樣跟他一起修學,這些我們也要適當的去了解一下。然後再講方等經,就是慢慢引向大,像《維摩詰經》《圓覺經》這一類的。講多了再慢慢以後開始講《般若經》,我們知道《心經》《金剛經》,包括三十品的《大品般若經》《文殊問般若經》等等這些,現在在網上或者你拿著手機就這麼翻一翻,每天學習一點,不要把時間浪費了,每天學習一點點經教,包括論典。你看包括我今天有問題已經提出來了,在《彌陀要解》《淨土警語》《佛說阿彌陀經要解便蒙鈔》等等這裡邊,這就說明你還要看一些祖師們的論著。諸位同修你們知道嗎,如果你們是修淨土的,每天必須要看一點《印光法師文鈔》,否則有可能你就會走偏,這是必須的。所以大家要入解位,一個就是要依教法,經律論而行,今天因為時間關係,我只能就這麼一點一點的提出來,大家做一個思考好吧。

其二,你慢慢解了以後,也要有一點兒悟性。這個時候就需要有一個主和次。對各種平常接觸的經典的這種主要講的側重點,要學會貫通。怎麼叫做貫通呢?比如我主要修這部經典,我很相應對吧。剛才沒講到,再厚一點的大部頭的,比如《楞嚴經》或者《法華經》,開悟的楞嚴成佛的法華,都可以,也可以長時間的去通過學習,我們現在太懶了。但是在這裡邊你又要把主次分開了。比如你說常誦持《金剛經》好嘛,那麼如果你是常讀誦《金剛經》,你就要依著《金剛經》所講的道理去觀照,道理去觀照的時候呢,問題是你又會去讀其他的經。《金剛經》講的「凡所有相皆是虛妄」,可是如果你常受持再讀一下《地藏經》呢,就似乎你理解不了,說《金剛經》跟《地藏經》講得矛盾不矛盾,衝突不衝突。因為它說什麼都是空的,它又說哪兒哪兒都有這麼多眾生,不知道幾劫幾劫將來成佛,怎麼度,發願等等,不是空的嗎?這就很麻煩。包括我們學習淨土也會有一些問題,比如說,阿彌陀佛叫無量光無量壽,對吧,無量光無量壽其實就是阿彌陀佛的極樂世界兆載永劫,永不會消滅掉。可是還有的經典像《悲華經》裡面就講到說,觀世音菩薩將來在阿彌陀佛涅槃了以後,就要去頂戴成佛,叫普光功德山王佛。那這個問題你就麻煩了,怎麼解決呀?因為明明說阿彌陀佛不會涅槃,無量光壽嘛,又說他涅槃了,觀音菩薩頂戴他,那這怎麼辦呀。

教理上面道理不明白,對於經典不會貫通就麻煩。很多時候大家想想是不是這樣子,你看這部經典裡面是這麼說,那部經典裡面是那麼講,其他的不要說了,就光說空和說有的這兩大類經典,就以《地藏經》為代表的說有嘛,因果相續嘛對吧。以《金剛經》為代表的萬法皆空,就這些我們都不知道該怎麼辦了。那怎麼用心呢?說觀什麼都沒有,這不是有因果麼?難道因果都沒有麼?矛盾。這就需要我們去悟了,各類經典的融匯貫通。你如果是修學,比如像《金剛經》講的,觀照一切萬法皆空,應無所住而生其心,不分別不執著,那麼你就慢慢要去用這個道理去面對生活是可以的,但是並不是說就沒有因果了,就在這個因果上你去觀照這個空性的緣起法,能明白吧?就是恰恰正好因為說前因轉到後果,所以才說萬法皆空,如果萬法是實在的話,我們這輩子是真實的我,我們怎麼從這輩子的因轉到下輩子果,因為萬法是空的呀,所以才有輪迴,大家能明白吧。因為一切如夢幻泡影,所以才有因果,前因後果它是轉化的、變化的、不定式的,所以才是空的,是這麼理解的。

那麼在這樣的一種智慧中,我們才慢慢安住到這個教法上,然後才能運用到生活中。大家想想我們能不能運用到生活中。「觀自在菩薩照見五蘊皆空」。都會念吧?那我問一下大家,「觀自在菩薩照見五蘊皆空」。五蘊是什麼?色受想行識,就是我的這塊肉和我的思想,就是這些東西。所以觀自在菩薩不是離得八萬十萬里遠,說離開到天上或者在哪兒修行,就是在我們自己的生活中。色受想行識就是自我的存在感和一切的世界,所有的內容無非就是色受想行識。對不對。所以說佛法其實是非常靈動,非常多姿多彩的。你要把自己的生活,活成一個佛法的道理的這樣的一個狀態,並不是說就離得遠遠的,我徹底不食人間煙火了,不是這樣子的。好多同修就修得這也不對,那也看不慣,就徹底不食人間煙火了。那麼你能夠躲起來清修也行,問題是我們現在沒有那個因緣福報。所以說現在來講,就沒有辦法。所以我們其次除了學習以外,要懂得悟解,言外之音弦外之意。

第三個,就是要正確的領會,不能夠反記,這個內容就多了。我們現在生活中為什麼好多時候,知見不知道,懵懵懂懂的就跟著瞎走。或者跟著今天的這樣一個宗派,那麼一個法門,最近又提倡了,現在還邪知邪見這麼多。我在這裡問一下大家,你們聽過心靈法門嗎?你看這個知名度多高啊,都知道。多可怕呀,這就是現在國際上最大的邪教。我再問一個,你們聽過有一個叫印廣法師麼?邪師。到處給人授記,當場聽一座法,你就能成佛,本身就是佛,說所有的歷代祖師都講錯了,把釋迦牟尼佛誤會了,連釋迦牟尼佛都有過失,這都是他徒弟說的,還不是他本人說的。你想想就不知道我們現在的共業招感的,都是外道,附佛外道,邪知邪見這麼多,為什麼?就是因為我們自己的正法太弱了。

所以如果我們常去聽聞教法,你對《楞嚴經》熟的話,馬上就知道了。魔化現成這個怎麼怎麼樣入到心竅裡,說這個是菩薩那個是佛,這就是典型的魔的表現呀。為什麼我們認不出來,還孜孜以求馬上心嚮往著,為什麼?打鐵還要自身硬呀。現在我們自身都不知道,不知所云。來了一個說法,來了一個什麼,自己沒有判斷力。

所以今天呢就是為什麼說這些,這麼粗線條兒的,就是要引發我們的思考。你們覺得哪一步驟有一點兒缺,哪一個覺得還應該補,哪一些有一點點覺得相應,那麼大家就這麼走,這就是今天,我們就希望能夠達到這麼一個效果,就可以了。所以說第一個就是說不要入邪,學法以後慢慢兒就能夠杜絕這些邪知邪見,來了你自己有抉擇的能力。第二是有邪師說法,你自己馬上就判斷出來,不會去護持,很多居士我碰到了,就是誤入歧途以後又反悔了,又覺得原來不知道,結果他們傳法的那個力量很盛,大家知道他們魔也是有福報的,他在那場子,人家那道場比咱們這兒還場面大,下面烏央烏央的講起來話就跟祖師似的知道吧。不這樣他沒法兒攝受人嘛,為什麼?

說白了就是因地不真果招迂曲嘛,過去學佛學法的時候兒,就心沒有擺正,不知道發心學佛是為了什麼。如果我們想想身為佛弟子,我們發心不是為了了生死,不是為了成佛,你是佛弟子嗎?因為佛就叫我們幹這個嘛,當然我們在幹這個的時候兒,也不是說我們就世間一切都不幹了。可是諸位要知道,如果我們把教法明白了,釋迦牟尼佛意圖明白了,幹什麼都是可以修行。你去發展事業,都可以避免過失,都可以利益眾生,都可以如理如法。你放開了去幹,事業做得越大,福報越大,都沒有不如法。現在就是因為前面是短板。

再一個就是學習教典以後,不要依邪師經典。現在很多時候,我們去流通一些法寶等等這些,把某一個甚至包括出家人吧,不知道他的知見對不對,有一些閉關多少年出來就開始說,那麼我們就往往會追著這些,好像苦行的效應。當然不是全部,苦行當然我們是提倡的啊,不是說苦行不對,但有些是把這作為一個賣點。或者閉關多少年了,或者在哪兒苦行多少,或者多少年不吃油鹽等等,然後給你寫一些說話,寫一些開示等等出來,流通得非常快。大家就喜歡追逐這些,可是釋迦牟尼佛說出來的經典,他都不太感興趣,問題是我們到底是該信佛?還是該信人呢?我們很多時候,連這個道理都想不通嘛。你們知道嗎?是該信佛呢?還是該信人呀?很多時候我也想不通,明明釋迦牟尼佛就說到那兒了,擺著呢,你就覺得這個好,就覺得他好,誰都不如他。而且我們現在有時候,有這麼一種,真的跟流行歌星一樣兒,這段時間誰比較名頭兒大,誰比較火大家都跟著去了,就是他了,最後他被取締了,在這種情況下,又不理了。下一個鴻運當頭的人出來,又跟著去就這樣兒。你想想我們到底要幹什麼嘛?所以說要住到解位裡面,就是要正確領會,不要被邪知邪見給染污了。

第四個就是要有行門,下半場我們會講到行位,就是要以行證解了。用我們的行門,操行來實踐佛法,不然大家會落到幹慧的。能明白什麼叫幹慧麼?講法,包括我宏海法師就特別容易出這種差錯,弊病。為什麼?落到幹慧地,就是道理特別多,可是這個非常高妙的道理特別多,可有一點點事,心就把不住了,還不如一個不學佛的,火氣比人家大,煩惱比人家多。真的特別是喜歡說的人,大家要引以為戒。就像我這樣的啊,這個時候就叫做幹慧,希望大家不要落到幹慧裡邊,還是要念珠拿起來,要常磕頭,折服我慢,要嚴持精進戒律,這幾個保險一旦控制了,就不會出問題,不要落到幹慧,要用佛法要滋潤起來。

(下)

諸位居士同修,上半場講了關於入到信位和入到解位的大概。時間關係只能粗線條的分享一下。初衷也說過了,為了對自他皆做個提醒和清洗。讓我們修學心能夠保持一份新鮮和無雜染,是正確的,是最近的,最直最近的一條路,就算效果達到了。

既然講到要有解,還要有行。下面這個主題,就是要入行位。

入行位,怎麼行?我們學習佛法,一方面具體的法門深入上,每個人的根性不同,喜好不同。好念佛,好持咒,好誦經,好多去磕頭等等都不一樣,這都無妨。最主要是大家要有總持的能力。什麼叫做總持?就是要把大核心掌握住。大核心掌握住,不管修到哪個法上,都不會離開方便有多門,歸元無二路。最後的指歸,一定都匯到一處的。為什麼這麼說呢?因為法就一個法,不管是淨土法,天台法,禪宗法,密宗藏傳佛教,上座部禪修內觀禪等等,它不會超越釋迦牟尼佛所有的核心。總的來講,一切的法都以明心,一切的行都是以淨行為根本。讓心清淨,讓心明白。如果達不到這樣的效果,就要反思自己哪兒出了問題。

要入行位,一種情況是在一門深入的同時,以萬善同修具足資糧。打個比方,修念佛法門,為什麼有的人心比較靜,能夠一直南無阿彌陀佛念下去。但是有些人卻不行,他也知道這個好、這個對,最佳,但是為什麼就進行不下去呢?就是福報不夠。修行需要福報,我們成就,開悟也罷,往生也罷,真的就是福報因緣成熟的時候,輕而易舉順理成章的事。福報不夠的時候,要有加行。加行就講到萬善同修。釋迦佛也都不舍穿針之福。當時阿那律他想穿針,結果眼睛瞎了,動了個念頭說,誰能幫我把針穿過來縫一下。釋迦牟尼佛馬上就用心感知到,這就是如來不舍穿針之福。當時阿那律還說如來您這是什麼意思,佛就說我不能舍棄一點培福資糧的功德。

在這樣的情況下,如果我們真的能夠一聲佛號到底,那就九法界的事都不幹了,菩薩不當了都可以。可是事實情況下,現在連人道都不保,所以一定要萬善同修。只要自己能發心,哪怕不去攀緣不刻意去追求功德,到了自己跟前的該擔當的一定要去做。特別是在護持道場,護持三寶上面來講要不遺餘力的做,千萬不要以為這是為誰做,功德都是自己的,人家連一點點針大的功德都搶不走。所以,一門深入配萬善同修,這是第一點大家要記住。

第二點,隨著我們的修行,大家不要小看了自己。你的行門一起來,心念一發,一精進,所有的命運就開始轉了、變了。變了之後的問題是我們不知道過去造了什麼業,有些境界出來的時候,有順也有逆。順的境界出來的時候,你要馬上警覺到,一切如夢幻泡影,千萬不要通身紮進去了,成了往生障道資糧。比如說世間福報的顯現,要能舍、要不動、要看破。當然有些事情確實沒經歷過,說看破放下,都沒經歷過沒擁有過,看破放下不是那麼容易的。所以需要法來支撐,只有法的財富,最大的法財,又歸結到要常聽法,要聞熏。在順境來了以後不要打失,千萬不要得意忘形,或者就忘了往生的事,覺得現前的生活也挺好的,多美好呀。

現在好多的學佛人就關注現前的利益,大家知道現前的利益,跟將來的利益是息息相關的。你在這兒押得多了,那兒就少了,一定要保持平衡。不管是順逆境界,順的不被轉,逆的不要退。最難的是逆事,因為我們都有冤親債主,有的大德說過,他說他不害怕一切的折磨、痛苦和挫折,就害怕對他好的人,一看到這樣的人出現的時候,他就非常恐懼,雖然那會謙虛,沒有成就,我也情不自禁覺得很相應很溫暖,但是他說這是我最害怕的事情。這就叫冤和親。一般逆境是體現在冤上,債主來了,比較小的,稍微一用功就轉了。或者,這段時間被牽引,但是熬一段時間也就過了。但不要忘了我們生生世世的眷屬,有的是欠了情債,有的是財債,像出家人好一點,欠的法債多,我今天也是來還債的,當時許諾下了就必須來。前生後世千絲萬縷我們不知道。可是這個人,特別是我們在家來講,包括所有的道人,過去的眷屬,特別是最親近的眷屬,要麼生自己,要麼自己生的,要麼是一輩子的伴侶,或者過去惱亂了別人,逆境來了一定要撐著,要說服自己,提起這句佛號,把逆境用成道用。

看這個逼迫沒完沒了,一定把心一橫,使勁兒的往上轉。但是這個不好轉,為什麼呢?因為往往在風平浪靜的時候,念佛念得很好,睡著了,早上起來還能想起佛號。一旦出現了違緣或者逆境的時候,早上起來就煩這個念這個,一天就綁捆著你不得自在,無時無刻的吞噬著清淨的心念和正念,這個時候就看功夫了。這就是上下之際,如果你下,就一發就不可收拾。如果你上,也是一發不可收拾,就上大境了。不是說積攢那點兒零錢,就等於突然中獎了,就是這樣的上。諸位在行門中如果遇到順逆境界,希望不退不轉要忍,一切得成於忍。很多修行路上的英雄豪傑,忍不住就敗下陣來,敗下陣來了還得重來。要知道這個永遠都得過,怎麼過呢?有的人就跟轉木馬一樣,騎上它幅度不大,起一下伏一下,一圈兒一圈兒就過了,過得慢。有的人跟過山車一樣,心驚肉跳,幅度大,退的雖然大,進的也大。

入行門,一個是要深入法門修行,修行過程中不會那麼風平浪靜,修得越好越苦,這個沒得選擇。我親身經驗,越修得好越苦,苦得最後都覺得任何事情都沒意義,一天都不想活,你還得繼續。不會讓你死的,因為你還沒還完。一個淨土修行人,真的乾乾淨淨拍屁股走人的話,就死一下,不就是恐怖一下,怕一下,再一念彌陀接引,心一安,就走了就脫了。問題是沒到,沒到的時候就忍住,不讓它再續到下輩子還有零頭,一有零頭就下輩子。大家要知道,越修得好其實越苦,但是苦盡甘來也是真的,這是入到行門。

再一個,如果有的人修得比較好,出了境界,這不是順逆境界,出現修道中的境界,見這個見那個,顯現了感應、瑞相、好夢等等,層出不窮,這個時候要注意,不要隨相轉。如果用好了增加信心,說我走對了這輩子真有佛菩薩,將來真會接引,真的會去淨土。千萬不要起自大心,到處說,到處顯擺,沾沾自喜。只要有這麼一念就非常麻煩,因為修到高的時候,心清淨了越容不得一念,一念就會無限的膨脹轉成很大的障礙,大家要小心。修行總歸是心裡的事,不要跟一切人說。我自己講法也深知肚明,說得多了,自己都會折損掉,因為存不住。雖然發心確實是為了利益大眾,希望大家都能起點信心,心念一動它就上來了。在這種情況下一不要隨境轉,二悄悄的繼續過,因為還有更好的。沒到成佛的時候,永遠沒到最好。沒到往生之前,永遠都是幻境。這是從修行上來講,粗線條兒的一個行門。

入了信位,入了解位,入了行位以後,就能夠上道,就要證。說到證,可能我們現在連邊兒都沒沾到。不說境界,因為境界是各人證各人的,我也沒有,但是我想至少有這幾條,可以預示,可以進入到證的果實中。比如說從出離心上來講,還是在講發心,因為發心就意味著證果。只要發心,一定要成無上正覺,世間法裡面任何出來了,諸佛菩薩護法都會為你擋掉,就一心一意發心要無上正覺,阿耨多羅三藐三菩提。

首先出離心,有生死的概念。當真要害怕墮三惡道,害怕墮地獄的油鍋劍山刀山劍樹,當真不想抱那個銅柱。這些都要真的怕,不願意入輪迴,再不想這樣無休止的、沒意義的轉。一生又一世,上去下來,這些不要講空,就是真的要害怕,特別害怕,害怕娑婆世界。如果諸位的心量在最清淨的時候,可以感受一下,對這個世界的最好的事物,哪怕是學佛,最舒服法喜的事物,只要有一念感知,一念染著,想托付的時候,心是會覺察的,就知道不應該。因為智慧相續到那個地方,智慧的力量在,就會幫我們杜絕掉。

但是很多時候,我們還沾沾自喜,一不小心就進去。所以用什麼力量來提拔呢?就是要害怕墮三惡道,害怕還在輪迴,害怕再跟娑婆世界有染,一點一滴的往出修。很多大德都說,發心暫時不來這個娑婆世界,如果按照通法講的話,大菩薩越發應該到苦海里面來救度眾生。要知道菩薩救度眾生,就是去糞坑裡面救人,也得跳入糞坑,也得沾一身屎一身尿。只有成佛了以後徹底才能抖落乾淨。連菩薩來了也得沾。從這點來講,身為一個凡夫,就一定要這樣。我們在講證,你的心量有沒有發到出離心上。

第二,從慈悲心上來講,慈悲心怎麼訓練呢?首先從自己的六親眷屬,自己的親戚朋友,自己心疼的人。既然心疼他,就懂得最好讓他得度,這是最好的心疼。就利用這個心理,不要說都是平等的,一樣的,現在明明不是一樣的。

先從自己最親近的人,讓他先跟佛法結緣,這個能力你是有的。就讓他誹謗一句佛法,也是跟佛法結緣了,這是現成的。其次慢慢讓他上道,不要強按著,慢慢的引導。再慢慢的把慈悲心輻射到自己能照顧到的因緣,你生活圈子裡的輻射範圍內。如果有的人因緣成熟了,趕緊藉機成就他,給一本書,一個結緣品,念珠等等都可以。不為自己光為他們,這樣成就得特別快,積攢得特別快。

再其次慢慢輻射,比如說我因為我的身份,所以我每到一處還有皈依弟子,我是個凡夫僧,求往生。從求往生來講,我覺得已經成就了,我就覺得可以。從分別心現前來講,還有業,凡夫有分別心,比如說我現在有私心,就我的弟子或者常隨,真的要比素不認識的要上心一些,因為緣分有遠近,那沒辦法,所以把自己輻射到的先照顧好,不要好高騖遠。在共修團隊裡面的照顧好,摩擦能不能擺平,能不能讓著他。就這麼修,不要去吹牛,我都吹了十幾年牛,現在吹不下去了。這樣的話比較現實,也是真實功夫。這是第二個,輻射。

再慢慢的智慧高了以後,才能輻射到一切眾生。這個時候確實如此,希望一切眾生,四生九有,離苦得樂,往生西方,這個心可以發出來,雖然可能見不到他們,可是你的心量廣大能輻射到他。那就算有點感受。這個法,在我們做功課的時候,每天念佛,不要僅惦記著自己這點一畝三分地,真的要發心輻射到整個眾生,整個國土。

其次再大一點,要具足佛菩薩的眼界。佛菩薩的眼界是什麼呢?一個比一個大,從出世的聖人來講,整個三界六道中都是所度的對像。現在雖然是凡夫,心量是可以練的。比如說你雖然是人,要惦記著地獄裡面還有那麼多的眾生,像《地藏經》裡面講的,餓鬼道天天吃不著飯,所以才有盂蘭盆節。畜生道常受血塗要宰殺,慢慢的惦記著它們,就需要一個惦記而已。你的心擴展到它們,太苦了,將來自己得度,一切眾生都不要再受苦,慢慢的就開始擴了。我這幾年去五台山磕頭,不是說光念,在心裡要過一遍,六道眾生九法界眾生,只要沒成佛都還有漏有餘。在這情況下,把心擴大開來,所有的功德我都不要,都給他們,這就等於十迴向的功德了,當即你的心念就是。

有的時候在第一個台階上,但發了第十個台階的心,它就存在那了。這就是慢慢的輻射,心量廣大願力廣大。從親近的人到周邊的人,到人到地獄餓鬼畜生,包括菩薩還沒有成佛,觀音菩薩也可以給他迴向。因為他馬上要成佛了還差一點兒。這是真的,不是我們在演或者必須要怎麼樣,真的要這麼去做。就是立足我是一個凡夫,但是我的心量就這麼想,這麼去迴向,這就上道。這是第二點從慈悲心上來講。

第三,從功夫上來講,要往道上匯。什麼叫往道上匯呢?要把五蘊活在佛法裡面,佛法的五蘊活在自己的現實生活。今天來說法,如果一個人會往道上匯的,因為今天是清明節,看到這麼多人來祭祖,就會聯想到六道輪迴苦,死了以後還放鞭炮,驚得他不得安寧,你說這不是愚癡嗎?然後進來這個道場,今天干什麼來了,來聽法,就會覺得佛法難聞,聞法有了受用,回去就要念念不忘,要在原來的基礎上,多餘的要砍掉,沒有的要增長,這就是往道上匯。一定要下意識,你的最主流的思維底盤,是在思維佛法,而且這個佛法不是離開生活的,就活在佛法中繼續活著,往道上匯。比如說我自己,最近去了一次拉薩,按說那個地方對於修行人是非常誘人的,全民信教,到處都是磕大頭修曼紮。

如果一念動的話,就粘在上面了,覺得好,這是佛國淨土。可是我當時在想,咱們這個國土,修行還得那麼吃勁,一頭完了又一頭,要磕十萬大頭,空氣稀薄,我磕一百零八個氣就不夠用,要坐半天。就會覺得在我們國土,一定要有對抗性才能修,要苦。可是在極樂世界,你想苦說實話,上個廁所都修行任運自如,這樣把心匯到道上了。不斷的要讓自己拔高,一刻都不能停,停下來就是退,要精進,念念往道上匯,讓功用現前。拿念佛來講,念著念著自然而然的顯現,不刻意間就會念,或者說原來拚命的說服自己,又忘了再繼續念什麼,念著念著只需要稍微提醒一下,又能夠相續半天,這不就長進了麼,這就叫往道上匯,用功辦道。但不是讓你離開現前,可以吃喝拉撒中都用這個功夫。不是一定入了法堂,腿一盤打起坐來,眼睛一閉才能這樣,不是的,要學會。

現在這樣的機會已經越來越少了,古人講法一講三個月半年,一部大經開大座每天都把講法當做共修一樣。你看我們這多麼寶貴的兩小時。所以說要學會不斷在靜中修,靜中練這個功夫,還要在動中去用。就念佛,不能念,就讓他念,不想念,必須念。這時候就又需要理論,因為對淨土法門熟不熟,有沒有去學習淨土三經一論,又需要發問。這樣慢慢的念佛不退,觀照不退,明白清楚這就在上道,這樣下去必然要證果無疑,能得一心不亂,能得念佛三昧。從這些上面慢慢的去用功。

今天也沒講什麼玄妙的話,就是針對現在學佛人的現狀,希望大家憑著自己的根性學佛,特別是念佛來講,沒有那麼多的條條框框。自己活得非常自在,往生有把握,然後相續念佛,這樣就可以了,這是最佳狀態。沒有必要非得今天就必須要怎樣,在佛氏門中沒有必須要怎樣,必須不怎樣。自己相應了,自己自在了,煩惱少了就是指標。

自己往生的心越來越切,越來越有把握,越來越必定阿彌陀佛來接我,這個心已經落停了,一巴掌拍在牆上一樣,就成了,就等著了。所以大家有時候也要做得生想,肯定能往生。大致如此,這就是今天講的一些話,不知道能否對大家有一個功用。來的人,有的我還比較熟,有的是初次。不管深淺,深的再深好好的複習,淺的上道認真的想想。佛法不離世間法,但要能夠出世間。那今天講的呢就到這裡,也隨喜大家的聽聞,阿彌陀佛。

下面我就盡力而為回答同修們提上來一些問題,問題不少,有的問題還挺有代表性的,在此跟大家把這些討論一下,大家再有什麼問題也可以繼續提。

第一個問題,成道與涅槃的區別是什麼?

這是一個通常的概念,如果泛講,籠而統之的看,成道就是涅槃,涅槃就是成道。為什麼呢?因為我們成的道就是成佛之道。修行一直要到成佛才可以歇手。到了極樂世界,只不過是自然而然的任運而修,而且沒有退,也不會有輪迴,修得特別快,所有的功德在一個現前中都能夠具足,自然而然的,不是零零散散,積功累德這樣去修。但是還是為了成佛,並不是一往生就代表涅槃了,這個大家要搞清楚。

成道是有區別的,看成的什麼道。稍微展開來講,我們現在也是成道,成到哪兒了?成到人道了。算過去至少在五戒上,還得有一條是持圓滿了清淨了。保障著我們,牽引著到了人道裡面,這也算是成道。墮到地獄裡也算成道,為什麼?你的十惡業修成了,這也算成道。所以這個成道如果從概念上講,就是成就了一道。

通常意義,成就了佛之道,就是佛道,佛道就是涅槃。

涅槃還有一個概念,有幾種,最基本的涅槃叫做有餘依涅槃。你們聽說過阿羅漢吧?首先要知道,涅槃的概念是什麼,叫做寂滅,又叫圓寂。圓滿了一切功德,寂滅了一切煩惱,就是熄滅了一切貪瞋癡。但聖人還有差別。比如說阿羅漢是一種聖人,最根本的概念就是跳出三界外,還沒有成佛,所以供在大殿的兩邊。菩薩又是一種聖人。還有辟支佛就是緣覺,也是一種聖人。菩薩又是一種聖人。菩薩地位比阿羅漢強比佛差。只有佛才叫覺行圓滿的大聖人,所以佛的涅槃叫做無住涅槃。這是有差別的。

有餘依涅槃就是阿羅漢的涅槃,他已經了了生死,所以叫涅槃。但是為什麼還有餘依呢?就是還剩一點。打個比方,為了說明,這不算妄語。不是說我是羅漢,說實話我還不想當羅漢,我就要往生到極樂世界當菩薩。比如說我是羅漢,現在我證了羅漢果,我壽命還有,今年四十三,還有二十年的壽命,到六十三。我已經證到羅漢位,入了羅漢涅槃,清淨無為了。但是這剩下後面的二十年是因為我過去的業力還沒有發揮完,還必須活完這二十年,二十年的期限就叫做有餘依涅槃。還剩些業要把它受完,得活著,像人一樣活。其實整個心,也已經在法界了,出了三界了。出了三界其實就是把三界打通了。如果我到了六十三歲,我死了,還是一個羅漢的境界,已經到了方便有餘淨土了,羅漢的淨土了,那個時候就叫無餘依涅槃。無餘依就是連剩下的這點色身也消完了,這是羅漢的涅槃。

佛的涅槃,為什麼叫無住大涅槃,真正成佛了,不是真的天天就住在極樂世界。也不是真的就三十二相八十隨形好,坐在那不動,不是這樣子的。是他只度化眾生,為了度化眾生什麼都能幹,願意幹。在這種情況下,因為他什麼也不幹了他不會住在生死苦海,為了度眾生不會住在涅槃中享受,既不住生死也不住涅槃,既不住此岸也不住彼岸,還不停留在中間。不會把這個度完了,歇一會,這個那個同時度,始終無始無終。不住此岸不住彼岸,不止中流(中間的苦海),也不停止,叫做無住大涅槃。要區別開來,成道如果是成就佛道,就跟涅槃是一樣的。

另外一個問題是,去世以後可以捐獻器官給需要的人嗎?

看你的功夫,我自己不打算這樣。捐獻器官,我不是專業人士。因為人的神識,四大分離的時候跟醫學上死亡的認定是不一樣的。除了大菩薩,不要說去世後,活著都能給捐。提婆菩薩,曾經有一個女人看見他的眼睛長得漂亮,提婆菩薩為了度化她,說你覺得我哪兒好,說看你哪兒都好,最好的就是眼睛,他直接把眼睛挖出來就給她了。結果那個女的一看,原來是這麼不乾淨膿血,就斷了淫慾心。所以人家這就等於活著捐獻。一些大德開示,捐獻器官發心是非常好的,功德是永在法界,將來肯定要感這個果報。可問題是如果你這輩子修行,特別是自己的能力不夠,還想帶業往生的話,就要考慮一下。因為四大分離,本來已經顧不了這個,結果在醫學上一判定你心臟停止跳動了,神識還沒有離開,大卸八塊疼痛無比的時候,更加雪上加霜障礙著你,生起了痛恨心,一念嗔恨落到地獄或者大蟒蛇,像梁武帝的妃子,就得不償失了。不是說不度眾生,不佈施,而是把自己障道了,墮到地獄了,不但自己沒成就,連有可能度的眾生都沒機會去度了。如果有這樣的情況,還是要斟酌一下,就說到這裡。這個沒有對錯,能夠發心當然是好的,那你說我不管自己,墮到地獄我也願意,就希望度眾生,這我真的要頂禮大讚嘆,因為這是可行可做,大家自己去算這筆賬。

第三個問題,丈夫一直要跟我離婚,過了十幾年,我迷茫了,我該怎樣過下去?

你是學佛人嗎?你這佛弟子咋說這麼沒骨氣的話,沒個男的就活不下去了。說到了離婚,男女之間,不管男女老少,只要遇見了都是緣,沒有緣遇不見。遇見了各種各樣的緣,總歸不出兩個字,一個是欠一個是還。欠的就討,還的就報。問題是,有的可能這輩子一直糾纏不清,不知道盡未來際還有九十一劫的夫妻緣分。可是有的可能這輩子是分水嶺,特別是我們現在人來講,夫妻剛開始的時候卿卿我我,難分難舍,一下子就把過去那點緣快速的發揮完了。就是透支,跟花錢一樣,本來你細水長流日子過的還挺順,盡形壽一輩子就跟夫妻兩個的緣分一樣,結果在戀愛的時候,兩年就把這點給弄完了。看看是不是,男女之間隨時隨地,地鐵上就抱著親,只好避諱,我倒不是說什麼,別人看著會說,哎這個和尚怎麼盯著人家看呢。沒辦法,所以你說他那麼卿卿我我,兩天就把這緣分發揮完了。要知道物極必反,親到盡頭就成冤了,這是實話。我當然祝福你,但是你們在一起的時候有沒有珍惜,問題來的時候不是一個人的毛病,兩個人你們沒有相敬如賓。

夫妻相守之道要客氣要尊重,這樣才能長久,古人為什麼叫相敬如賓舉案齊眉。過了十幾年離婚了,迷茫了,那可見你在佛法上也沒有什麼受用,難不成你這是要離婚了,才入的道?那他倒是一位菩薩把你度到這了。如果你還放不下他,就得放下自己,看看能不能去溝通一下,商量商量和好如初,從貪愛變成一種親情,要是還有小孩就繼續下去,這得你自己去爭取,如果你不願意掉這個價,那就把他放下,好好修行。我建議你走後者,隨他去,人家好不容易這些因緣還甩不掉呢,你能甩就甩。我是一和尚,我是站在我的角度,你這會兒讓我去,我覺得正好。這個你自己看,該怎樣過下去,我建議你還是跟著阿彌陀佛,是個挺不錯的選擇,再多我也不說了。

第四個問題,請問佛法有開緣一說嗎?

開緣是佛法裡面,而且特別是在戒律下面。有些戒律,如果你沒有犯,或者說本來規定是你不能這樣,可是你發心不一樣,在發心不一樣的情況下,就可以開緣。開緣就是,雖然這樣了,也開了,就給你往開一面,另外別有因緣,這叫開緣。比如說,我在北京給他們受八關齋戒,吃完午飯就不能吃飯了,水可以喝。但是像果汁裡邊有果粒,粒粒橙是不行的;包括茶太濃,裡邊太多的渣滓也不行,喝的水必須是透明的,不透明就不行。可是比如說你今天生病了,正在吃中藥,中藥也是不透明的。按理說是不能喝的,但是因為你是在病中,格外的因緣喝了中藥就不算犯,這就叫開緣。這是開緣一詞,就是這個意思,這是特指。但是我不知道泛指是指什麼因緣,就不論了。

請法師開示,有的師兄說……

我真的不愛聽這話,上次在居士林有人跟我來問這個話,我把他呵斥了一頓。他拿了本圓瑛法師講的《彌陀要解講義》,《彌陀要解講義》咱們也不說了,圓瑛法師在民國的時候是教內有名的大德,佛門內都是中流砥柱的人物。講《楞嚴經》,在圓明講堂叫楞嚴王,嘔心瀝血為法護教是有名的大德。他居然跟我說,有師兄跟我說,圓瑛法師哪兒不對,又問我說這對不對。我說圓瑛法師不對你都不能聽我的,還你一師兄,這是哪個師兄說的?你是不是三寶弟子,為什麼不聽法師的,聽那個師兄的,那你就做師兄的弟子去,不要問我。

今天我講了一天,諸位在這又犯了。你們是三寶弟子,盡形壽皈依佛法僧,皈依都守不住。皈依什麼?佛說三藏十二部教典是我所尊。所以師兄他說得對不對且不論,就算說對了你也不能聽他的,你要聽法師的,要聽佛經的,要聽祖師爺的。

下一個問題,每天線上報功課迴向,這是我的一個提醒,沒必要說出來,說出來就沒有功德了。

那不見得,萬一你每天不迴向不上報,就不想修了呢。我覺得每天不報一下,今天一萬就念不夠。我不知道你們的功夫是怎樣的,還是看情況吧,因為這倒不是說我護短,我們也有聞思講堂,也在線上報。可是都習慣了,每天修完了報一遍。當然不要覺得誇大一樣,我慢增加起來,今天修了多少,把它養成一個習慣,就是精進。如果你自己不報,沒人監督,大眾都知道我今天沒念,沒有生起羞恥心的話,那麼很可能就會日復一日年復一年,今天一萬明天八千後天五千,最後一百聲就應付過去了。千萬不要吹牛,自己管不住自己的,說出來就沒有功德,如果你能管住自己,可以不報,繼續下去。但是你也不要持著一種知見,人家報的就不好,我不報才是真正的陰德,那你比他們還陽德,因為又是個我慢。

可是弟子並沒有想念圖任何功德,只是真誠的發一份心盡一份力而已。

我覺得這個話倒真的讚歎,報功德可以把它觀想成,微信就是一個道場,參與其中,每天作為道場共修的一份子,參與一下這是個共修,這一念發得很好。如果刻意的報,覺得不對,刻意的不報就好嗎?這兩個水平是一摸一樣的,沒比別人好了多少。如果是真誠的發一份心,能夠暗修,默默無聞的更低調的修,可以,法無定法,契機就可以了,這個沒有對錯。

但是他們的這種說法對嗎?

我告訴你們,誰要說一種法就是適合於任何一種情況肯定不對。因為佛法叫圓融無礙,法無定法,契機則妙。你說這種說法對嗎?就等於說用一種藥看一切病,你說這對嗎?但是這種藥又不是藥嗎?它確實能治病,這個可能是知見,有的是要分開來看。一切法的對錯都取決於發心。要知道有的大菩薩乘願再來的時候,他看到眾生受苦,繼續觀到無量劫以後還在受,就因為現前的癡福太多了,在享福,就製造動亂讓他們吃苦,那你說這是對還是不對呢?一切都看發心,以發心定這個因果成就,這個我們不要給它定見。

下面一個問題,弟子慚愧沒能表好法,自己吃淨素,非常的歡喜,但是身體一直病病歪歪,讓家人擔心,雖然他們都信佛念佛,還是希望自己加雞蛋牛奶來補充身體,更好的修行,而姐姐現在也有吃素的念頭,就是擔心也像我這樣,請師父開示如何化解他們的想法。

首先吃素不會錯,你的病不是吃素吃出來的,為什麼呢?可能是營養不良,吃素也要搭配,要多種多樣。不要有上一頓沒下一頓的,但是絕不會說吃素能吃出來病。這個病要麼是曾經殺生的餘報,要麼是現世吃肉,曾經吃肉的正報,把這個還完了。再一個還有一些可能惱亂眾生或者其它,病因有多種多樣,因緣不可思議因果不可思議,不要歸罪在這個病病歪歪,當然你要想我吃素是為什麼?不跟一些眾生殺業結緣,那過去的在消,以後的不造,這不是很好的狀態嘛。所以這就是道用沒有生起來,當然我也不是說你就認為說病是吃素吃出來的,但是你也覺得慚愧沒有表好法。要知道表法不是給大眾表的,要給自己表法。

心裡能不能過得去,當有人諷刺你吃素,結果你又身體不太好,他又說你這是吃素導致的,心裡還能無怨無悔如如不動,要發慈悲心不吃一切眾生的肉,這才叫表法,這才叫把法表好。你給自己都表不好,還怎麼給別人表呢。如果你實在心力不夠的話,我覺得牛奶可以,還可以做一個諮詢或者中藥調理調理。看到底你的體質適不適合吃牛奶。雞蛋勸你能免就免。姐姐吃素有她吃素的發心,可以勸導,要把這些知見講給她聽。難道吃素人都是健康嗎?吃素人就不死了嗎?大家要知道吃素,一個確實有益於身心健康,要講究搭配營養,還有現在的水果蔬菜農藥也多,這些要預防一下,這也是我們的共業,飲苦食毒,吃素的也在所難逃。另外有一些病,也有基因遺傳,過去造業,四大不調,業障病,果報病等等。可以想想,萬一你這病病歪歪是你吃素所感的重報輕受呢?怎麼沒這麼想過呀。很可能你這會兒得絕症,因為吃素的一念淨心起來了,就這麼輕受了,要往道上匯。

下面我要講一下,這個紙條上面提出來的四、五道題。這些問題在座的有的有了解,有的還不一定能了解,那我們學習一下。

南無阿彌陀佛,頂禮法師,弟子有幾個問題請法師答疑解惑。

第一個問題,天台宗立六即佛。

首先講什麼叫做六即佛,一二三四五六的六,即是即心即佛,煩惱即菩提的即,佛就是佛。六即佛是什麼概念?是從凡夫修到佛的六個步驟。在天台宗下面,依著《涅槃經》裡面的一個比喻總結出來,用比喻而引申出來的一個修學次第,六個台階一樣。這六個台階從開始到第六個,就是從凡夫到成佛的一個圓滿過程,所以叫六即佛。

六即佛,第一個叫理即佛,道理的理。每個人都有佛性,道理就是佛,就是理體上,當體雖然是凡夫,但是我們具足佛性,有成佛的可能性。

第二,名字即佛,叫的這個名字,什麼意思呢?就是開悟了。你的觀點、見解、視野,就跟佛一模一樣。但是你的行為還一點兒都沒跟佛一樣,就叫名字即佛。按平常修學,這個人開悟了大開圓解了,就叫明心見性了,這是第二個次位。

第三,觀行即佛,因為你明心見性才會修。在沒有開悟之前,其實都屬於盲修瞎煉,求生淨土除外。觀行即佛,就是懂了道理了,所有前面的阻擋都一目瞭然,然後看這條道路看見盡頭了,只不過佛已經到了盡頭了,你開始會走了,要往那走,就開始觀行即佛。

第四,相似即佛,因為走著走著,越來越走,跟佛越來越近知見,還是一個過程。

第五,進入分證即佛,就是倒計時了,指日可待了,叫分證即佛。四十品無名一分一分的破,一分一分的見佛性。

第六,究竟即佛,就是徹底跟佛一樣覺行圓滿了。這六個階位就叫做六即佛。

首先跟大家交待一下,不然連這個問題都聽不懂。那麼這個比喻是怎麼來的呢?在《涅槃經》裡面有一個貧女寶藏,是說有一個很窮的女子,她們家後花園裡埋了一個寶珠,寶藏。她不知道,雖然不知道的情況下,可是她家裡面這個寶藏有沒有沒有?有沒有被人拿走?是有的,一直埋在家裡面,這就叫理即佛。雖然她沒有看到寶藏,沒有拿出來用,但是這個寶藏是屬於她的,就代表理即佛。

名字即佛是什麼呢?比如說天眼通的人,或者大聖人來給她指點說,你家後屋有寶藏,就叫名字即佛。然後她拿著東西去刨這個寶藏,一鋤一鋤的刨,就叫觀行即佛。刨得寶藏越來越近了,就叫相似即佛。然後看見寶藏了,徹底進入寶了,把這寶拿起來,叫分證即佛。拿到寶藏以後,自己可以用可以花,可以補貼家用,就叫究竟即佛。就是根據這個比喻。

天台宗的祖師們,根據這個比喻,立了六即佛的意。為什麼六即佛要立這個意思?這個背景很重要,大家要聽明白。為什麼要講六個?就是要一二三四五六的次第,以防止有些人以為一開悟就了生死了,什麼也不修了,無修無證無因無果,要告訴他是有次第的,不是沒有次第。可是有些人一聽修佛,佛道那麼長遠,自己根本沒有這個本事。所以又用了一個即字,就是說其實你跟佛也是相即的。你就是佛,不要氣餒。你看兩保險,所以叫做六即佛。我們再來研究他的問題。

弟子在行策大師的《淨土警語》。

行策大師是一位淨土宗傑出的成就者。他有一個著作叫《淨土警語》,警示的警。

讀到「次要信得我是理性佛名字佛。彌陀是究竟佛。性雖無二位乃天淵」。

你看他就是這個問題,問題我們等一下再說,先解釋一下,他對行策大師的這個引用是什麼呢?就是說行策大師在給大家說我們修淨土的人,有的人害怕往生不了,這是錯位的,為什麼?你要相信我本具的佛性,怎麼可能往生不了。不是阿彌陀佛給我,是我借他的願力,我自己顯現出來的。那就不會往生不了,因為不是從人家那拿,是我自己有,刨就行。所以說信我是理即佛。名字即佛,就是現在阿彌陀佛指點給我。這個路你好好走,這就叫名字即佛,從淨土法門來講。問題是彌陀是究竟佛,我還得好好念,因為人家已經修到了念到了,我還沒念到。所以還得好好念。「性雖無二」相信我們本性,我跟佛的本性是一樣。可是「位乃天淵」,就是天差地別,人家已經在極樂世界,到處法界去接引眾生,每天還在極樂世界講法。可我還在娑婆世界,苦苦探索苦苦追求,「位乃天淵」。這是他引用的這句話。

第二,《佛說阿彌陀經要解便蒙鈔》中,解釋關於蒙佛護念鈔文中也講到,「若往生同居淨土者,未必到相似位,故曰乃至相似已還等也。相似已還乃觀行位,一聞佛名乃名字位」。

這個就是看的書多了,沒把它配到這個關口上。《佛說阿彌陀經要解便蒙鈔》是對《佛說阿彌陀經要解》的又一部註釋,對於經的註釋。先解釋一下注,注就是註釋,但是註釋有時候還沒有連貫起來,再把它連貫起來就叫疏。再對疏的進一步細化就叫鈔。鈔裡面就有說疏鈔,鈔的概念是引用古文的比較多,經典裡邊的文多就叫鈔。《彌陀疏鈔》、這個鈔那個疏等等,是概念性的,大家了解一下。這裡講到的一個概念,因為往生西方極樂世界,蕅益大師說往生西方極樂世界有四種土。分別是:常寂光土,實報莊嚴土,方便有餘土,凡聖同居土。上面的三種淨土,估計這輩子是沒門的。我們帶業往生的人,全部是往生到極樂世界的凡聖同居淨土。

可問題是,我們發現有一個錯誤,因為我們這裡也有這四種國土的次位,它是豎的。就是你在下一個土,就不能夠享受上一個土的待遇。比如說你在凡聖同居土,你就享受不了方便有餘土。在實報莊嚴土,就享受不了佛的常寂光土。是豎的要有次第的台階上去的,不能橫同的享,同步分享。告訴大家,往生到極樂世界的人,雖然是帶業往生到凡聖同居土,可是在極樂世界它可以橫的享受,就是往生到最下的土,是帶業往生的人,同步可以享受到最上的土的全部待遇。這就是為什麼一個凡夫一往生,就圓證三不退,就入一生補處。就在這個殊勝上,所以淨土法門太殊勝了。

我們現在不懂這些教理,都不知道往生以後意味著什麼樣的高難度保險。所以這裡講到,故曰,乃至相似已還。他用這個配,配是什麼?用我們這的教法跟那配,所以說到了相似已還到觀行位,等於說往生到同居淨土者,是從我們斷煩惱的層面來講,還未必到相似即佛的這個地步,那肯定到不了,說實在的,開悟都沒開悟,你連名字即佛都沒到,不要說觀行即佛相似即佛。這是在我們這兒論,從斷煩惱情況下我們沒到那個位置,可是,要知道往生淨土,不是在你斷煩惱多少上論。所以這裡說雖然「若往生淨土者未必到相似位。故曰乃至相似已還等也」。就是往相似已還的這些位次,乃觀行位。用修淨土的人怎麼去配呢?你看說,「一聞佛名乃名字位」,就是說在咱們這修行,要開悟了以後才叫名字即佛,可是大家要知道一個開悟有多難開嗎?虛雲老和尚這樣的人,明著說可以說開悟了。

他老人家一輩子吃了多少苦,從普陀上起香三步一拜往五台山拜,掉到江水裡邊出來了快要死了,渾身都九孔都流血還去燃指供佛。全憑觀音菩薩給他帶了七分還是六分,他自己承擔了三分還是四分。就這樣在高旻寺,管堂還拿香板打他,說他還不出來在那兒休息,不知道他生病了,還拿香板打他。就這樣才業消智朗,在高旻寺禪堂裡說,「燙著手打碎杯,家破人亡口難開」,開悟了。歷代禪宗的這些祖師們,一缽千家飯孤身萬里游,就為了開悟,開悟了以後明心見性,就不盲修瞎煉了。算是知見開了,開了智慧。到了名字位。淨土行人來講,只要聽到阿彌陀佛,想求生極樂世界,只要到了這個層面的時候,就等同於已經開悟了。他要說這個殊勝。我不知道這位同修,理解的是不是到這個點兒上。

淨土行人一聞佛名,乃名字位。所以我要告訴諸位,開悟難,對於淨土來講,開悟太難了,成佛比開悟還容易往生西方。開悟的人要大根器,要生死心切,要大丈夫心,什麼都不管不顧,不知有身,不知有事,一句話的時候掛在心頭,一天參不了兩天,一個月參不了十月,一年參不了兩年,十年參不了二十年,一輩子悟不了生生去參,才能開悟。還不知道是大徹大悟,還是小悟。因為《佛說阿彌陀經要解》就是極度的讚歎淨土法門,所以他就講到說,相似已還乃觀行位,一聞佛名乃名字位。那我們來看看這個同修的問題,我覺得,這個問題倒是給大家普點法,普點法倒不錯。

像我等業障深重也未開悟的淨業行人,信願持名求生極樂世界。未往生前是理即佛還是名字即佛?

這還是妄想,只管往生,還管他理即佛,名字即佛。一聞佛名就名字位,但是也不要沾沾自喜,以為一聞佛名就名字位了,並不是在我們這個國土的名字位,這個名字位是要到西方極樂世界才能兌現。現在還是生死重業的凡夫。根本不算什麼名字位,理即佛而已。理即佛也不要高興,一個蛆蟲蒼蠅它也是理即,它也有佛性一樣。未往生前就我們此土看,你啥都不是,算個理即佛。就極樂世界兌現來看,你已經具足了名字即佛的功德。這個問題就這麼回答,大家能聽明白吧?能聽明白啊。

好第二個,證得念佛三昧的人,是否等於當下就是在極樂世界?你真會為難我。我這輩子想靠帶業往生呢。證念佛三昧,念佛三昧是什麼概念?如是的話,可他的神識並未離體,也不能思衣得衣,思食得食呀?

你說這個教理就純粹是亂了。一個親證念佛三昧的人,就不是神識了,是智慧顯現了。都破了我執,你回去看一下《印光法師文鈔》,印光法師講過,過年的這段時間,要打七,要念佛,妄起就是打個妄想,企圖親證念佛三昧。結果他最後說,以期消宿世的業,再又說,誰知宿世業,(怎麼來講忘了),就是與法性同一,不生不滅。人家已經親證念佛三昧,最後說了一句佛光普照法界誰能與我分憂爾。什麼意思?就是念佛三昧,已經整個山河大地現全身了。知道念佛三昧已經不是一心不亂,一心不亂都不算念佛三昧。親證念佛三昧的人就等於沒有佛為我所念,沒有我在念佛,而且念念在這個念佛三昧中,就是已經住在大禪定了。發智慧得神通,辯才無礙全部出來了。你還用個神識還沒離體來形容。

這個是不是當下在極樂世界呢?我覺得親證念佛三昧的人就得自在了,得自在可以說是一念淨信,當下往生。而且發願往生,和乘願再來都是同步的,不用再繞一圈了。所以我們就是還沒邁步,就妄想我到了那兒該怎麼辦。當然道理可以講給諸位聽,但是現在當務之急,就老老實實,你是個凡夫,不要說一個月掙五千塊錢,你想有五十億我該怎麼辦。五十億的人他住的是怎麼樣,洗手間怎麼佈置的,不要想這些。就算給描繪到極樂你也享受不上。你要想我怎麼去掙五十億,對不對。

再一個念佛三昧的功德確實是屬於總持三昧。還有其它三昧,首楞嚴三昧,般舟三昧等等。大家要知道念佛三昧,其它的三昧禪定,就是對治法門來講,有的人對治貪慾對治不了嗔恨心,有的對治了嗔恨心對治不了淫慾心。只有念佛三昧所有的煩惱等齊對治。所有的煩惱都在念佛三昧中沒法現行,這是念佛三昧的功德,因為它直接把佛的功德拿過來我們自己用,果地覺為因地心。也就是直接把五十億的生活,現在開始就這麼過。那等於我當下過了五十億生活,雖然我只賺五千塊錢,我的品質是那樣。這樣慢慢自然而然就過成五十億的人了。

神識並未離體,也不能思衣得衣思食得食。這個思衣得衣思食得食呀是起大用,等於往生以後,一念現前的如來藏性,所有的功德都是隨應念發揮的,已經不是我們這個凡夫心,思想什麼還要造做一番,因為我們這兒都有割裂,這個可以那個就不可以,這個行那個就不行。有分別,就認為這饅頭得先種麥子,再去皮,再磨合成面。其實我們這也是思衣得衣思食得食,為什麼?你想吃饅頭要先去種地,再去秋收,再去發酵粉,還得蒸出來。不思的話你能幹這個事嗎?一樣的道理,問題是我們這兒要有次第,有前因後果,輪迴無常的遷流性。明白吧?

極樂世界人家當體就受用,就是念頭一至,隨意就是同步顯現的。也就是物化和量化是同步轉化的。不是像我們這兒只能有一半,另一半我們沒辦法。這些道理很深邃,你只能信。解的話不學點科學還不會解釋,可是佛法裡面早就解釋清楚了。對于思衣得衣思食得食,它不是說腦子一動,必須兌現。是自然而然就具足這個,就是他的念頭跟外在的物質世界是同步的,我們現在的念頭跟外在的世界不同步,就是念頭先啟動,引導著我們的物質世界才能夠成就。想做衣服才去弄布去裁,才去做,原理是一模一樣的,也不是兩種法。親證念佛三昧不要說他的神識沒有離體了,而是他的心性打開了,已經週遍法界了。

第三個問題,光目女的母親十三歲舍報後,應墮惡道,為何光目女才發大願,佛即告之,「吾觀汝母十三歲畢,舍此報已,生為梵志,壽年百歲。過是報後,當生無憂國土,壽命不可計劫。後成佛果,廣度人天,數如恆河沙」。女兒剛發願,母親未來的命運就改變了,這是什麼原因?

這個問題大家能聽得懂嗎?他的問題是為什麼光目女髮了個願,就連帶動她母親的盡未來際,直至成佛已經功德具足。他不明白這是為什麼。那這裡還是你對於佛的教法,還有事事無礙的這種道理,包括佛的智慧,還沒有生起來信心般的了解。我覺得今天的法真的是講得,本來應該是正中下懷的,但有沒有撓到你這個心上,我也不知道。因為每個人的見解不一樣。首先要具足什麼?就是對佛的智慧要產生起決定的信心,佛的智慧產生怎麼樣的信心?不是說我們現在不信佛,我們信佛的能量太小了,就是自己的心太小了,把佛的能量就信的他這麼一點點,佛的其他能量,我們心都打不開,不要說信了。《佛說無量壽經》裡面說,於佛不思議智,大乘廣智,無等無倫最上聖智,不能生信者生到邊地疑城。

什麼叫做佛的不思議智?要相信佛,說白了,就是無所不能。只要相信這個就可以,就是一切皆有可能,一切本來如此。佛的智慧他可以,你想一個菩薩都可以手擲大千,擲手就把三千大千世界扔到十萬億佛土之外。就可以做這種佛事,何況佛呢?佛的智慧已經週遍法界了,不僅僅我們下意識覺得週遍法界一定是充滿了整個世界宇宙,還有豎窮三際,不但是橫遍十方,就是在時間中他也充滿。就說明,過去未來盡未來際,他已經一目瞭然了,到頂了。這就是佛的智慧。在到頂的情況下,其中所有包羅的因果,森羅萬象此起彼伏因果報應,這個果還沒有報,那個因先熟了等等。這在佛的眼裡就是一目瞭然,我們想像都想像不來。

你看在經典裡面講到,三千大千世界下了一滴雨,佛都知道這滴雨是怎麼來的。在這樣的情況下,你要知道牽一髮而動全局。我們當下起的心,下一世在哪兒報,下一世報的時候又摻雜了一些業力,下下一世在哪兒報,這對佛來講簡直就跟我們現在看杯子裡面一樣。這水裡面的我們還沒講。那麼佛的智慧,為什麼《法華經》裡面有一品叫授記品。授記品是什麼意思?現前告訴你多少劫外成佛,度多少人,法會講幾場,正法多少年,像法多少年,末法多少年,都說得清清楚楚。這憑的什麼?就是憑你現前的一念,現前一念的能量,就輻射到你所有未來的展現,全是現前一念的因果。當然又要講了,因果萬一它下一世沒這麼走,往那兒走了,這時候你就對佛的智慧又有了懷疑了。

為什麼?佛就把你這一世到下一世,可能往那兒走或者不會往那兒走,或者有可能或者絕不可能,都已經在清清楚楚,就是你下一世可能會那麼走,他就知道你可能會那麼走。或者你下一世不是按照原來的走,走錯了又返回來了,他就知道你會返回來。就這一切全部瞭如指掌。所以你的一點點一滴滴,已經鐵板釘釘,唯佛能夠了知,這就叫佛的大乘廣智,無等無倫最上聖智,叫正遍知。

第二,我們要相信法界的功德力,就是所有眾生的心,我們現在有分別心了,才有這麼多的眾生,我相人相眾生相。可是大家的眾生是同一個如來藏,同一體的,同一佛性。無我無人無眾生,整個法界就是一體的,一念的。那麼光目女動一念,當然要牽涉到光目母了。因為心,佛,眾生三無差別。要不然我們現在清明節念經迴向法會,給他迴向超度,就超度不了,不成就。為什麼?因為心佛眾生三無差別,你的發心就牽涉到你的緣分,你的緣分就是你家人的緣分。那麼你的這個善心一發,迴向到她那兒,她就具足這個功德,就能夠超拔,所以她的母親未來的命運就改變了。這是什麼原因?沒什麼原因,因為本來就是這個樣子,沒有原因,法爾具此功德,法爾具此神威。

今天在此講法,即將要結束,希望下次有緣大家再聚。每人還是念佛求生西方極樂世界,也許將來真的在極樂世界門口匯合,所有的這一切已經成就了。不要問原因,就這樣子的,法爾如是。

好,請大家合掌。

聞法功德殊勝行,無邊勝福皆迴向,普願沉溺諸眾生,速往無量光佛剎。

十方三世一切佛,一切菩薩摩訶薩,摩訶波若波羅蜜。

願生西方淨土中,九品蓮花為父母,花開見佛悟無生,不退菩薩為伴侶。

隨喜大家,感恩諸位法師。南無阿彌陀佛。