菩薩念佛三昧經

菩薩念佛三昧經卷第三

宋天竺三藏功德直譯

讚佛音聲辯才品第五之二

時不空見復告阿難：「諸佛世尊希有殊特，於阿僧祇無量諸法決定究竟，到於彼岸，故名如來、應、正遍知。戒、定、慧、解脫、知見等眾一切法相無取著行，建勝寶幢出一大音。若有眾生樂聞施惠得解脫者，即生念言：『如來為我說施利益。』若有眾生樂聞禁戒得解脫者，即生念言：『如來為我說戒饒益。』若有眾生樂聞三昧得解脫者，即生念言：『如來為我說於三昧。』若有眾生樂聞智慧得解脫者，即生念言：『如來今者為我說智。』若有眾生樂聞解脫得濟度者，即生念言：『如來今日為說解脫。』若有眾生樂聞解脫知見之者，即生念言：『如來為我說於知見。』若有眾生樂於生天得解脫者，即生念言：『如來為我說於生天。』若有眾生樂聞無常得解脫者，即生念言：『如來為我說於無常。』若有眾生樂聞說苦而得解脫，即生念言：『如來今者為我說苦。』若有眾生樂聞無我得解脫者，即生念言：『如來今者為說無我。』若有眾生樂聞寂滅得解脫者，即生念言：『如來為我說寂滅法。』若有眾生樂聞不淨得解脫者，即生念言：『如來為我說不淨法。』若諸眾生樂聞無上道得解脫者，即生念言：『如來今者為我讚歎諸佛功德、說大乘法。』無一眾生聞如來說如此法已不解脫者。」

時不空見即說偈言：

「此聞調御師，　　於眾中演說，
　戒、定、慧解脫、　　解脫知見等，
　如是一切法，　　宣說皆作佛。
　樂聞說施、戒，　　而得解脫者，
　各聞世間依，　　嘆施、戒功德；
　樂聞說定、智，　　解脫功德者，
　即聞佛、世尊，　　演不思議音；
　樂生天解脫，　　牟尼即為演；
　樂聞智慧者，　　天中天今說；
　樂聞無常、苦、　　無我、不淨說、
　寂滅等諸音，　　而得解脫者，
　即時便得聞，　　不可思議聲；
　若有欲樂聞，　　辟支佛功德，
　善逝今便為，　　說斯緣覺乘，
　聞佛諸功德，　　如此解脫乘。
　世尊說法已，　　眾生求菩提，
　如此一切音，　　不可得思議。
　佛所宣諸法，　　利益於世間，
　既蒙解種種，　　清淨之妙聲，
　即時悉皆發，　　無上菩提心。」

時不空見復告阿難：「諸佛世尊殊特希有，成滿一切無數善根，故名如來、應、正遍知。親近供養無量諸佛，佈施調伏、一心寂定，今得無上菩提之道，具足成就無數辯才。釋迦如來得無量辯、最無上辯、無能答辯、無取著辯、勝解脫辯、無罣礙辯、成就性辯、成教化辯、施無熱辯、有無問辯、豫知之辯、若有相辯、若無相辯、靜默然辯、能除恚辯、種種章句及名字辯、甚深句字及宣示辯、宣示甚深調柔之辯、無量譬辯、無問答辯、具足定辯、具廣大辯、具難思議辯、具開敷辯、具清淨辯、具無毀辯、具足聰慧無毀損辯、具心無著辯、具心無吝辯、具足無失字句之辯、具無盜辯、具無妄辯、具足開發說法意辯、具足說法開發煩惱生淨心辯、具足親近說章句辯、具說過去辯、具說未來辯、具說現在辯、具說希有辯、具足無生勝妙智辯、具足一切大眾憙辯。」

時不空見即說偈言：

「昔已曾至心，　　供養無量佛，
　是以人中尊，　　今得無上道。
　不思議善根，　　阿僧祇諸辯、
　無礙開發辯，　　佛得此眾辯；
　無上解脫辯、　　成就教化辯、
　廣宣諸相辯、　　有問無問辯；
　種種說甚深，　　隨順譬類辯，
　清淨難思音、　　具足妙說辯，
　淳淨義成就、　　決定眾相辯，
　不思及不退、　　無卑無下辯。
　善哉！明慧人，　　無著無毀辯，
　不失字章句、　　無妄攝樂辯，
　能斷煩惱心、　　不忘十力辯，
　最上及親近、　　宣說三世辯，
　若聖與不聖，　　如此隨順辯，
　無遠、無生等、　　近聽、遠聞辯，
　說善逝功德、　　音聲清暢辯。
　若人以一毛，　　點取大海水，
　可知其數量，　　能令乾竭盡；
　無有知諸佛，　　如來大勝辯。
　或有量虛空，　　能知其邊際；
　能秤須彌山，　　亦可識斤兩；
　如來智辯力，　　無能摧伏者，
　雖復歷劫數，　　不測如斯辯。」

時不空見復告阿難：「長老當知，諸佛世尊大梵音聲、師子音聲、雄勐之聲、龍王音聲、弦聲歌聲、柔軟好聲、大小雷聲、不思議聲、無量妙聲、無邊勝聲、滿足音聲、不退之聲、迦陵頻伽聲、清淨歡喜聲、如來分別聲、如來識了聲、如來甚深聲、如來無毀聲、如來不卻聲、如來清徹聲、無衰無損聲、如來美妙聲、如來最美聲、如來無不美聲。如來廣具足一切功德聲，是處說如來、應、正遍知以一音聲令一世界其中眾生皆悉樂聞，又以一音令二世界其中眾生亦願樂聞，如來一音乃至百千萬億那由他無邊世界其中眾生樂聞亦然。彼處眾生聞如來聲，如是解了、如是識知，皆言：『如來為我說法。』

「如是，阿難！諸佛如來不思議音利益之聲。譬如日輪照閻浮提，有目眾生皆蒙慧利。如是，如來、應、正遍知音聲法輪清淨微妙，濟拔一切亦復如是。

「長老阿難！譬如初春十五日夜，月輪圓滿，清明澄照，無諸霞翳。閻浮提人皆出遊觀，得恣歡娛，緣月盛故。如是，如來、應、正遍知音聲法輪清淨微妙，眾生所以得利益者，緣遇如來法光明故。

「長老阿難！譬如眾川、江河、溪壑，鉅細諸水悉入大海，皆成一味，而此一味具足眾味。亦有無量諸妙珍寶，人及非人雖貪此寶，大海深廣難可得渡。如是，如來、應、正遍知清淨音聲法輪難解，令諸眾生得法寶利、無量安樂亦復如是。

「長老阿難！譬如大地，開發種子、生長萬物，利益眾生無不豐溢，聚落、城邑、帝王京畿，一切境界皆依此地。如是，如來、應、正遍知音聲法輪清淨微妙，拯救一切無量眾生，悉令歡樂亦復如是。

「長老阿難！譬如虛空，世間去來無所妨礙，而此虛空能安樂物。如是，如來、應、正遍知音聲法輪清淨微妙，饒益一切亦復如是。

「長老阿難！譬如三十三天上波利質多、拘毘羅樹，花葉芬敷，諸天遊觀莫不歡適。如是，如來音聲法輪清淨敷演一切法聲，甘露利樂亦復如是。」

時不空見即說偈言：

「世尊梵王音，　　閻浮提第一，
　師子雄勐聲，　　及以大龍聲，
　絃竹調軟音，　　十方不思議。
　鐘鼓雷吼聲、　　無邊普震聲、
　佛土滿足聲、　　未曾衰減聲、
　迦陵頻迦聲、　　愛順歡喜聲、
　聖喜無濁聲、　　教與無教聲、
　甚深無為聲、　　無譏譭謗聲。
　難見善分別，　　句字之音聲，
　無諸衰損聲、　　美妙普遍聲、
　無有繫縛聲、　　及無遺忘聲。
　一切功德聲，　　世間依所說，
　能以一音聲，　　遍滿一切界。
　調伏群萌類，　　歡喜悉樂聞，
　皆云：『今如來，　　獨為我說法。』
　如來以一音，　　乃至恆河沙，
　無量世界中，　　眾生皆樂聞。
　譬如出暉明，　　照耀一切物；
　世尊如是音，　　為眾演說法。
　初春十五日，　　滿月光澄淨，
　如此明月輪，　　遍照閻浮提，
　皆令得歡樂，　　利益亦無邊；
　世依猶斯月，　　覩者無不欣。
　清淨妙音聲，　　能為利一切，
　閻浮提最上，　　不可得思議。
　如大海無邊，　　眾寶之所出，
　深廣難可濟，　　饒益一切眾；
　大勝佛如是，　　最上無過者。
　有教、無教等，　　音聲甚難解，
　清淨無所毀，　　能施一切樂。
　於此三千剎，　　安置一切眾，
　佛音聲如是，　　利物難思議。
　虛空無罣礙，　　能通諸飛行；
　世尊音如是，　　廣潤一切眾。
　如天香花、樹，　　敷榮善利益；
　如來諸音聲，　　具足益世間。
　我於一劫中，　　說佛聲功德，
　雖復歷百劫，　　不測其始終；
　諸佛亦如是，　　不可思議音。
　十方諸眾生，　　異口無邊辯，
　說佛聲功德，　　不能盡其際；
　世間依如是，　　不可思議音。
　若有諸水、陸，　　一切眾生等，
　假令悉得佛，　　不測聲涯底；
　諸善逝如是，　　不可思議音。
　如此調御師，　　音聲無與匹，
　若能隨順念，　　終不墮惡趣。
　若有諸菩薩，　　聞佛具足音，
　當得佛法王，　　不思議音聲。」

時四天王、釋提桓因、焰摩天子、兜率天子、自在天子，及大自在並與其子名曰商主，大梵天王、淨居諸天，復有大力威德諸天、欲色二界諸天子等，聞不空見菩薩所說佛聲功德，嘆未曾有，以天栴檀細末之香散不空見菩薩摩訶薩乃至十方供養已畢。時有六十億百千那由他欲色諸天，聞此音聲皆種無上菩提善根；五千比丘亦發無上菩提之心，被弘誓鎧；七百千萬諸比丘尼發無上心及弘誓願；百千優婆塞從花座起，詣不空見大菩薩所；復有二億百千那由他諸女人等，各脫身上珠寶、瓔珞奉不空見菩薩摩訶薩，亦發無上菩提大願。

菩薩念佛三昧經讚如來功德品第六

爾時，不空見菩薩摩訶薩告阿難言：「奇哉！希有。諸佛如來具足深知生死往來，憶識生處、親戚、眷屬，善知煩惱、諸惡過患。具足相好，具足行舍、大舍意念，戒、定、智慧、解脫、解脫知見，具足六通，到於彼岸。若慈大慈、若悲大悲、若喜大喜、若舍大舍，最勝無倫，到於彼岸。威儀、神通、一切諸法最勝無礙，到於彼岸。若處非處示導諸方，利益最勝，到於彼岸。及舍摩他、毘婆舍那最勝無比，到於彼岸。一切禪定、解脫、三昧、三摩跋提最勝無上，亦到彼岸。無貪、無瞋、無癡，無慢、無惛、無過、無有慢慢，無惑、無恚，度脫五道、四毘舍羅(此或言施戒法，世間皆無慳義)，眾生善根、業報論議最勝無等，到於彼岸。一切眾生戒聚不斷、不漏、不濁，無雜、無言，慧明清淨，勇勐殊勝。沙門、婆羅門、人、天、魔、梵、一切世間之大法主，無一眾生能測如來戒定之分如毛髮許，更無有人能超過者。長老當知，應如是觀：我能究盡虛空邊際，不能度量諸佛世尊戒、定、智慧、解脫、知見。所以者何？以無邊故。如來戒、定、神通、諸法，非是淺識之所思議，深不可測，無能窮者。」

時不空見即說偈言：

「世尊生死盡，　　住胎難思議，
　法性以為母，　　不可得為比。
　具足善功德，　　世間無能及，
　身相三十二、　　八十種妙好。
　世間叵思議，　　攝取諸善業，
　妙哉！人中尊，　　具足善超出。
　若舍及大舍，　　煩惱心解脫，
　方便諸勝業，　　滿足無與等。
　具足戒、定、智、　　解脫、知見分，
　諸佛法無邊，　　六通到彼岸。
　如來具慈、悲、　　喜、舍諸行處，
　能解眾生縛，　　拔濟種種苦。
　諸佛深智聚，　　不可得思議，
　威儀無等比，　　神通到彼岸。
　無諸煩惱行，　　善解於真諦，
　若處及非處，　　利益悉具足。
　定、解脫如此，　　不可得思議，
　善解舍摩他、　　毘婆舍那等。
　已到世所無，　　永離諸噁心，
　善學定、解脫，　　除滅愚癡患。
　淨戒不斷絕，　　不漏亦不濁，
　善學戒無失，　　勇健明哲人。
　無有一眾生，　　而懷疑謗心，
　沙門、婆羅門、　　人、天及魔、梵，
　心信不懷疑，　　常善學清淨。
　我能知虛空，　　四方廣大相，
　不能測勇勐，　　無上清淨戒；
　能以一氣吹，　　海水令枯涸，
　不能測如來，　　清淨法明戒；
　能以一氣吹，　　須彌令碎盡，
　大小轉輪山，　　亦復成粉塵，
　不能測如來，　　淨戒之崖際。
　雖復歷劫數，　　不能得其量。」

時不空見菩薩心生念言：「善哉！如來、應、正遍知願屈威神降臨眾會，我今欲為諸菩薩等請問如來念佛三昧。世尊先於大眾之中雖說其名，竟不敷演便入靜室右脅而臥。」

爾時，世尊即知其念。佛神力故，令此三千大千世界六種震動、具十八變。亦如前說，放大光明普照此土娑婆世界，日、月、星宿、欲界諸天、無邊恆沙眾梵天等，其明隱蔽悉不復現，唯佛神光顯耀殊特。愍眾生故，即從臥起，齊整衣服往大會所。

時諸世間人、天、沙門、婆羅門等及阿修羅，各見如來殊勝光明從花座起，往詣佛所，恭敬合掌，卻住一面。

時不空見遙覩佛來容色端嚴，威儀庠序，仰瞻相好無不具足。見已，即告長老阿難：「世尊今從靜室而來，必當敷演顯發最勝第一義諦，無虛妄說、巧妙宣說、無分別說。善能思量，不起惡業，身業無毀、口業無譏、意業無失，三業皆淨。戒、定、智慧及以解脫、解脫知見，亦悉具足；無上方便神通利益、不思議辯殊特具足；善知生死無能過者，住胎清淨、母族豪勝、眾善功德最為具足；不可思議相好具足；往昔因緣及意具足；煩惱解脫，心得具足；若舍大舍，超出具足；五識無取，離染具足；五分法身清淨具足。究竟已到六通諸法及法性相，皆到彼岸；毘婆舍那及舍摩他、根、力、覺、道，到於彼岸；慈、悲、喜、舍不可思議，深心慚愧到於彼岸。已至諸法自在彼岸，過去、未來、現在諸法皆悉知見，不著、不退。能知一切過去身業，亦知轉變，到於彼岸；口、意二業亦復如是。

「長老阿難！如來世尊一念能知一切眾生心行善惡，莫不了達。」

時不空見告阿難言：「譬如大海深廣難渡；諸佛戒品淵曠亦然。譬如須彌永不可傾；如來定品難動亦然。

「長老阿難！譬如虛空清淨容納，無有齊限；諸佛三昧攝取無邊清淨智品，又攝一切眾生淨心。

「長老阿難！譬如日光悉能臨照無量色像；如來法光無幽不燭。

「長老阿難！譬如大火焚燒山野、一切眾物；如來法火能燒眾生無量煩惱，永得清淨。

「長老阿難！譬如湧泉，盈流出外成於淵池，能洗萬物皆令潔淨；如來法水亦除眾生一切結累，常得獲安。

「長老阿難！譬如醫王善療眾生種種疾患；如來法藥能消眾生生死重病，皆使永除。

「長老阿難！譬如時雨潤益卉木，無不增長；如來法雨亦潤一切枯藁眾生。

「長老阿難！如師子吼能使眾獸皆令慴伏；如來法音能壞眾生計我見者，永得遠離。

「長老阿難！譬如大船能濟彼岸；如來法船渡諸眾生四流彼岸。

「長老阿難！如優曇花希有難見；如來出世亦復難遇。

「長老阿難！譬如波梨質、多羅樹，其花敷榮，馨香殊特；佛大人相明發亦然。

「長老阿難！譬如父母能育諸子；如來亦爾，善利眾生。

「長老阿難！若人說言：『如來出世，無邊正說。』是名真說。若人說言：『如來出世說不思辯。』是名正說。

「長老阿難！略說如來有無邊辯、無取著辯、無罣礙辯、勝解脫辯、成就妙辯、常隨順辯、漸親近辯、有無問辯、微妙淨辯、最上辯、慈大慈辯、悲大悲辯、喜大喜辯、舍大舍辯、佛出世辯、又利益辯。長老阿難！若人說言：『如來出世具足利益一切眾生。』是名正說。長老阿難！若人說言：『眾生無安、無救、無歸、無趣、無主，如來出世能作安、救，及歸、趣、主。』是名正說。

「長老阿難！我若一劫或至百劫，宣說諸佛世尊功德、智慧、辯才，億不及一；又，於無量一切諸劫宣述如來、應、正遍知功德、辯才，不能窮究。

「長老阿難！譬如有人羸老攣癖，住他人所，語彼人言：『奇哉，丈夫！我雖如此，能以一毛點取一切無量諸水內置口中，悉令枯竭。』此人既無神通、咒術，能為斯事為可信不？」

阿難答言：「此為難信。」

不空見言：「實不能也，徒空言耳。如是，阿難！我說諸佛功德、辯才不能窮極，猶如彼人無竭水理。

「長老阿難！假使我於億百千那由他劫，不能宣說諸佛功德、智慧、辯才一毛之分；唯佛與佛乃能盡耳。

「長老阿難！如此大地容受眾生，乃至有足及以無足、四足、多足，有色、無色，有想、無想、非有想、非無想，若此世界、若他世界，若千世界、百千世界、無量無邊一切世界，其中眾生當得成佛。是諸世尊於億百千那由他劫，說佛功德不能窮盡一毛之分。如是功德，無不具足。」

時不空見而說偈言：

「長老阿難陀！　　法王從彼來，
　一切諸世眾，　　無不興供養。
　勝炎光明主，　　功德皆無數，
　最勝利益說、　　真說、不生說、
　諦說、無妄說、　　無異及善說，
　出微妙音聲，　　大智善宣說。
　身、口、意清淨，　　不緣慮諸惡，
　如來勝戒、定、　　第一智、解脫、
　解脫知見等，　　威儀常難思。
　無上神通智，　　利益最無比，
　善得無垢行，　　最勝微妙辯。
　無上人中尊，　　具足知生死，
　住胎既無比，　　母族亦復然。
　不思議殊相，　　八十種妙好，
　容色甚挺特，　　端正無有比。
　具足無惑心，　　舍大舍亦爾，
　超出一切欲，　　五識無不具。
　證智超六通，　　具足四無礙，
　備無量知見，　　難思眾神變。
　舍摩、毘婆那，　　皆悉度彼岸，
　達舍離垢主，　　威儀恆自在。
　眾中大神王，　　徐行從彼來，
　無著修伽陀，　　住於十力智，
　行慈演法光，　　一切勝智說。
　能知大海水，　　無邊深廣量；
　不測無上力，　　淨、戒、定崖畔，
　雖歷億千劫，　　不知其限齊。
　以手接須彌，　　上擲至梵天，
　不能動如來，　　最初甚深定。
　遊獵虛空中，　　可知其邊際；
　無有能測度，　　如來不毀智。
　能以足履虛，　　窮極其限量；
　不能測離垢，　　棄累人中尊。
　如日能除闇，　　悉見善惡色；
　自然世間師，　　能滅愚癡瞑。
　譬如月盛滿，　　一切皆欣樂；
　法月光明王，　　覩者皆歡喜。
　如夜然明燈，　　有眼無不見；
　調伏無比燈，　　能演法光明。
　世師法燈炬，　　善滅一切陰，
　宣說自然法，　　普聞於眾生。
　大智勝醫王，　　猶如湧流泉，
　法藥消眾病，　　能施一切樂。
　譬如大龍王，　　普降於甘露，
　能令此大地，　　一切皆霑洽；
　大悲哀世尊，　　法雨亦如此。
　譬如師子吼，　　蠕動皆怖畏；
　如來震法音，　　降伏諸外道。
　譬如大牢船，　　能運載一切；
　佛度多億眾，　　濟彼四流岸。
　譬如優曇花，　　奇哉稱希有；
　人中尊難遇，　　乃復過於此。
　一切諸世間，　　常所歸依處，
　如天喜見城，　　婆梨質多花，
　芬敷垂光綵，　　諸天所遊樂；
　世依踰於彼，　　相好甚微妙。
　世尊已為我，　　示現諸神變，
　我今少宣說，　　諸佛之功德，
　以我所修業，　　以施利眾生。」

菩薩念佛三昧經如來神力證正說品第七

爾時，世尊以金色手摩不空見菩薩頂上，出廣長舌而告之言：「善哉，善哉！汝不空見善說如來、應、正遍知真實功德，信如所言。又，不空見！若人說言：『無安、無救、無歸、無趣、無主眾生，如來出世能為如是諸眾生等作安、作救、歸、趣、主。』者，是名正說。又，不空見！若人說言：『如來出世說不思辯及無邊辯。』是名正說。又，不空見！若人說言：『一切眾生深著貪慾、瞋恚、邪見，如來出世悉能除斷貪慾等病。』是名正說。又，不空見！若人說言：『一切眾生嫉妬纏垢之所染著，如來出世悉令除斷。』是名正說。又，不空見！若人說言：『一切眾生無慚、無愧，如來出世能使眾生慚愧具足。』是名正說。又，不空見！若人說言：『一切眾生深著慳慢，如來出世悉能除斷，令無慳慢。』是名正說。

「又，不空見！若人說言：『一切眾生無慈、無悲、無喜、無舍、不善惡念，如來出世悉令具足四無量心、利益善念。』是名正說。又，不空見！若人說言：『一切眾生無諸善根，如來出世教化一切，令種善業。』是名正說。又，不空見！若人說言：『五濁惡世眾生病增，如來出世能作安樂。』此人所言即是我說。所以者何？我出惡世，說法利益諸眾生故。」

爾時，如來摩不空見菩薩頂時，於一念頃，此界眾生承佛神力，悉見東方清淨剎土無量無邊阿僧祇佛，及聞諸佛說法音聲；如是，南方乃至十方，如觀掌中菴摩勒果，一切眾生悉皆見彼清淨佛剎。又一念頃，如來、世尊、應、正遍知以金色手摩不空見菩薩頂已，以佛威神示現往昔最勝願力，即見上方清淨佛剎無量無邊阿僧祇數已滅度佛。又復受持三昧力故，得見未來一切諸佛。

時不空見覩諸佛已，即從坐起，齊整衣服，右膝著地，合掌恭敬白佛世尊而說偈言：

「三千大千水，　　人或知其限；
　善調御世尊，　　戒品不可量，
　假使曠劫思，　　不能測其岸。
　如有勇健士，　　一吹震須彌；
　佛入初禪定，　　千劫不能動。
　足履虛空游，　　能知其邊量；
　縱使窮劫中，　　不能度佛智。
　虛空無形量，　　狂風亦能動；
　世尊無煩惱，　　莫能斷其辯。
　如日照虛空，　　其光甚明徹；
　大仙尊輝相，　　映蔽於一切。
　猶月星中最，　　圓光甚可樂；
　如是法月王，　　一切皆歸仰。
　譬如優曇花，　　世間所希有；
　調御天中天，　　難值過於此。
　今者大聖尊，　　哀矜摩我頂。
　金色百福嚴，　　憐愍利一切，
　深解真實諦，　　功德悉具足。
　世依善宣說，　　言論人中上，
　敷演難思音，　　普聞十方界。
　自然尊慈念，　　以手摩我頂，
　得見恆河沙，　　最勝世間王；
　人中大牟尼，　　一念摩我頂，
　悉覩恆沙佛，　　猶如阿彌陀；
　天中尊利益，　　一念摩我頂，
　得見不動界，　　阿閦兩足尊；
　大悲所行處，　　一念摩我頂，
　得見滅度佛，　　一切世間師，
　大慈所行處，　　善調伏諸根。
　我乘昔願力，　　即於摩頂時，
　得見未來佛，　　彌勒世依等；
　即摩我頂時，　　得見過去佛，
　亦得覩當來，　　十方難思尊；
　佛眼調伏尊，　　即時摩我頂，
　復因宿妙願，　　得見清淨剎。
　如來不思議，　　神通亦復然，
　智、定諸功德，　　皆不可稱量。
　世尊慈悲故，　　哀愍見教化。
　如來金色手，　　以摩我頂上，
　得見十方佛，　　金塔如恆沙，
　復見十方界，　　無數諸如來；
　殊勝銀寶塔，　　莊校種種色，
　百千眾伎樂，　　供養常不絕；
　我又見他剎，　　諸佛眾具塔，
　金、銀及頗梨，　　各高一由延，
　端嚴甚精妙，　　不可以言宣；
　見諸牟尼塔，　　種種七寶嚴，
　住於虛空中，　　天花悉周布；
　又見殊勝塔，　　高十二由延，
　及覩燈明佛，　　淨光照諸剎。
　我復見處處，　　不思議眾塔；
　又覩餘勝尊，　　以手摩我頂。
　佛以柔軟手，　　一念摩我頂，
　見彼諸如來，　　安住於剎土；
　或復在空中，　　而現種種相；
　復覩諸菩薩，　　未脫眾惑累，
　在無量佛剎，　　修習諸苦行，
　日夜常勤心，　　以求勝菩提；
　又見處處有，　　無數諸菩薩，
　常能為眾生，　　作諸利益事，
　燒身發光明，　　以求道因緣；
　復見諸菩薩，　　安住於佛前，
　供養滅度佛，　　無量珍妙塔，
　以求菩提利，　　及以大威德；
　見十方法緣，　　燒身如燈炷，
　晝夜常修心，　　不懈於食息；
　又見諸菩薩，　　舍國城、妻子、
　頭、目、及髓、腦，　　為安樂眾生。
　我悉見彼此，　　普眼世間尊，
　威力得自在，　　不可以言宣。
　如我所知者，　　世間最為上。
　天中天以手，　　哀摩我頂時，
　即得見彼眾，　　歸命人中尊。」

菩薩念佛三昧經不空見勸請品第八

爾時，不空見菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！如來處室宴寂既久，此會大眾皆悉渴仰。嚴座已訖，唯願世尊哀愍一切，屈就斯座。」時不空見更正衣服，合掌向佛白言：「世尊！今欲請問，願少宣說，我當至心聽受奉行。」

佛告不空見：「恣汝所問，當為決疑，令爾歡喜，諸天世人亦當證知。」

時不空見白言：「世尊！菩薩摩訶薩親近修習何等三昧得見法樂、增長其心？所聞三昧曠如大海、菩提之心安若須彌，外道邪風所不能動，於無礙法心亦無著。猶如虛空，無所染污；破無明闇，亦如朝日；施法光明，若月盛滿。燒一切陰熾然勐炎，焚諸煩惱之大火聚。譬如江、海、一切諸水，水性之屬依之而活。又如大船，能渡彼岸。亦如橋樑，能令眾生不墮生死煩惱駛流。猶若波梨質多羅樹生諸眾生，七菩提花悉能普薰十方世界。如優曇花，世所希有。亦如良醫善療諸患，大悲廣救，應病授藥。如栴檀樹能消熱惱。

「又如大雨，潤施一切。勝妙之法味若香蜜，令眾無畏，如師子王。安樂眾生，過於慈母。深知法性，達義趣相，得義巧便；法相亦然。善於正道具足方便，如實說法，得安攝眾，開發眾生生死根源。一切法性如海一味，三昧安靜猶若山王，道心不動譬如帝幢。得堅固力，身相端嚴，威儀具足，無所染污；族姓豪勝，功德備足。得無邊辯、無所著辯、無異句辯、不思議辯、無邊量辯、深解脫辯、成就勝辯、常忍辱辯、漸親近辯、問無問辯、無毀壞辯、無退轉辯、甚深句字種種說辯、甚深廣說章句字辯、無量無邊喻譬之辯，如是一切悉皆具足。未得道者當令得道，及得梵音、意歡樂音、迦陵頻伽、師子等音，大龍、牛王、鐘鼓美音，歌音、弦音、雷震之音得於一切世間供養，具足六通到於彼岸，得無忘失憶持之法，獲諸善根、容儀、軌則。」

時不空見以偈問曰：

「金色百福嚴，　　深解於真諦，
　憐愍善利益，　　聽我問諸佛。
　應修何三昧，　　具足淨功德，
　人中無比尊，　　眾智無過者？
　我今問世間，　　最勝無上主，
　為行何三昧，　　功德不思議？
　云何諸菩薩，　　而得人中上，
　應當勤修習，　　最勝寂靜定，
　行此三昧已，　　為世作利益？
　云何得自然，　　多聞如大海？
　云何獲不動，　　深妙之智慧，
　住佛諸功德，　　猶如轉輪山？
　云何心不著，　　自然如虛空，
　摧伏諸外道，　　不起於噁心？
　云何當修得，　　猶若日、月等？
　又復當云何，　　同彼大燈炬？
　求習何三昧，　　光明照一切？
　云何得消除，　　眾生老、病累？
　云何令一切，　　得度於苦海？
　云何得發心，　　敬禮三界尊？
　云何如天花，　　相好甚明著，
　優曇時一現，　　值佛難於是？
　云何如醫王，　　施藥滅眾病，
　善調伏諸根，　　安住於戒品？
　云何如法王，　　度無邊功德？
　云何見法滿，　　猶如甘淨蜜？
　云何師子音，　　施利於眾生？
　云何如慈母，　　施眾難思樂？
　云何得四辯，　　行甚深菩提？
　為我說最勝，　　無上第一道。
　云何能得說，　　無著大智慧？
　云何義巧便，　　得法不思議，
　善知巧便相，　　知世、出世法？
　云何能得意？　　云何復得道？
　云何得憶念？　　云何安具足？
　云何得多聞，　　深廣若大海？
　云何說諸佛，　　真實之功德？
　云何說眾生，　　生死之源本，
　諸法無異相，　　如海同一味？
　云何得三昧，　　不動如山王，
　菩提心安寂，　　猶如帝釋幢？
　云何得諸餘，　　不思議菩提？
　云何得端嚴，　　成就諸威儀？
　云何得豪族，　　為功德法王？
　云何得無邊，　　及得無著辯？
　云何得成就，　　不思句字義？
　唯願世間依，　　為我分別說。
　云何得最勝、　　無上、莫能過，
　及以無著說，　　無失與忍辱，
　親近不思議，　　有問、無問等？
　梵音、意樂音、　　迦陵善妙音，
　得修菩薩行？　　願尊教詔我。
　云何得師子、　　大龍、牛王音？
　云何得鐘音、　　絃歌與美音？
　云何獲聰慧？　　願世調伏說。
　云何得說法，　　心常無厭足，
　無毀諸功德，　　常演震雷音？
　云何當得宣，　　種種甚深法？
　云何眾譬喻，　　善說到六通？
　云何不失法，　　百千歲生念，
　勤修不懈惓，　　善法普眼尊？
　若為十方界，　　說修不思議，
　於諸智不疑，　　歸趣求解脫。
　是以我今日，　　請問於如來。」

時不空見菩薩摩訶薩如彼神通無作行力，於虛空中當世尊上，自然變成天妙寶蓋，七寶莊嚴，種種微妙。於此蓋中雨眾雜花，遶佛三匝，住在頂上，花傾恭敬向佛世尊，即於花中而說偈曰：

「歸命於大聖，　　正覺兩足尊。
　諸天及世人，　　無能與等者。」

爾時，此花墮佛足上復更踴起。起已，自然遍散三千大千世界。復於蓋中雨栴檀末，空中交紛墮於佛上。俄爾之間忽然不現，香氣芬芬充溢大千。是諸眾生聞此香者，身心安隱，皆得快樂，猶如菩薩得四禪樂。

時不空見現神通訖，即白佛言：「云何菩薩得大智慧、速疾智慧、勐利智慧、無相智慧、甚深智慧、廣大智慧、普遍智慧、不懼智慧？云何獲得無上善根，心如金剛，壞諸法相；身心柔軟，心大如海；戒品難量，心如磐石；其心柔和，正直端嚴；心如山王，攝眾善法；心如大地，能安一切；得不信他，不譏彼闕；得善趣行，安住諸法；正向不謗無上世尊；生生恆得無離見佛；住此世界得見他方無量諸佛、聞法、遇僧？又得攝取清淨國土，常得善根，自利、利他？是以我今請問世尊。我為解脫饒益眾生，為諸菩薩得不思議、具足善根，請問如來；為被僧那忍苦大鎧、悲一切故，請問如來；為欲利樂諸眾生故，被弘誓鎧、無眾生想，欲度生死、無生死想，我恆如此利益眾生，是故我今請問如來。

「世尊！我於諸眾生所不起壞心，亦無瞋罵、誹謗、毀呰及輕凌心，初無恚恨、忿戾、懟恨，無忘失意、亦不嫉妬，不懷楚毒、行於慈悲。我如是相修學大乘，為利益故請問如來。世尊！我今為眾生故，舍五欲樂、能忍眾苦、施一切樂，為諸眾生作法光明。世尊！我於內外諸法心無悋惜，我如是相利眾生故，請問如來。世尊！我今被弘誓鎧，為一眾生於恆沙劫入大地獄受諸苦惱，我未曾於一念之頃退失無上菩提心也。是故我今利眾生故，悉能忍受無量極苦而不退於菩提之心。為一切故，請問如來。我今如此被弘誓鎧，為諸眾生作其僮僕，為利彼故，請問如來。世尊！我今為眾生故，舍於頭、目、髓、腦之屬，悉忍斯苦不退菩提。如是相貌，請問如來。」

時不空見即說偈言：

「云何習大智、　　廣智與疾智？
　我今故請問，　　大雄世間師。
　云何得甚深，　　微妙大智慧，
　最勝菩提道？　　唯願普智說。
　云何無懼智，　　善巧隨順說，
　復得金剛心，　　於法不生惑？
　云何得柔和，　　心無有垢染，
　清淨戒如海，　　不宿於死尸？
　復得心如山，　　不動難思議？
　云何不信他，　　亦不譏彼闕，
　決定行善趣，　　閉塞諸惡道，
　安住堅固志，　　歡喜心不壞？
　云何得生念？　　又得於調伏，
　住此而得見，　　他方剎土佛，
　既得聞說法，　　亦得值遇僧，
　欲得求供養，　　他方剎土佛，
　種種妙花香，　　隨意以奉獻。
　欲求住此界，　　見諸無邊剎，
　世依示神通，　　向諸十方國。
　我自饒眾生，　　亦無善友勸，
　安住諸慚愧，　　自舍於己利，
　以利於他故，　　請問大勝尊。
　若為求佛智，　　攝取不思善，
　為此利益故，　　請問於如來。
　無著世間依，　　當修何三昧？
　如是為眾生，　　發弘誓大願，
　免濟諸群生，　　種種諸劇苦。
　雖復勤修行，　　而無眾生想，
　為利善趣故，　　請問於如來。
　於一切眾生，　　常起平等心，
　未曾有分別，　　恆修於慈悲。
　我為利益故，　　請問於如來，
　親近何等法，　　疾得難思定？
　調御說斯定，　　顯示無邊德。
　我發弘誓願，　　為利一眾生，
　於不思議劫，　　恆受燒煮苦。
　善哉！令一切，　　長得獲安樂，
　永無幻惑心，　　常修正直意。
　恆舍內外法，　　攝取諸眾生，
　為作利益故，　　請問普眼尊。
　不瞋、不惡口、　　穢謗、結恨等，
　自身能忍苦，　　為他作僕使，
　是故我請問，　　大威德世尊。
　常以歡喜心，　　勤修菩薩行，
　捐棄無量頭，　　以求勝菩提，
　為益世間故，　　舍目、及手、足。
　眾生隨生死，　　癡暝無智慧，
　何方救濟彼，　　令得永解脫？
　舍所愛妻子、　　珍妙諸器服、
　金、銀、頗梨、珠、　　無數眾寶藏，
　為趣正道故，　　請問於如來。
　慧施常無厭，　　聞法亦復然，
　住於阿蘭若，　　心無有懈退，
　為此利益故，　　請問於如來。
　常求善言教，　　聞惡恆舍離，
　於諸群生類，　　初無不善念，
　為是利益故，　　請問於如來。
　慈心觀眾生，　　如母念一子，
　於讐不追怨，　　更生憐愍心，
　為利一切故，　　請問人中王。
　若獲諸福報，　　設復無所得，
　亦當為眾生，　　請問大威尊。
　我請自然尊，　　若得少福者，
　以此業果報，　　疾得菩提定。」

菩薩念佛三昧經卷第三

菩薩念佛三昧經卷第四

宋天竺三藏功德直譯

讚三昧相品第九

爾時，世尊告不空見菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！不空見！無勸汝者乃能如是為諸眾生請問三昧，欲以解脫利眾生故、欲令眾生具不思議淨善根故、欲令眾生獲得三界最勝利故、為令眾生超出三界一切行故、為令眾生於諸有為得善義故、為令眾生深解隨順得饒益故、為令眾生於甚深法決定義故、欲令眾生尊說法故、欲令眾生敬重施故、欲令眾生舍諸有故、欲令眾生趣無上戒故、欲令眾生具足忍故、欲令眾生勤精進故、欲令眾生得禪定故、欲令眾生深重智慧如金剛心善修定故、欲令眾生心離塵故、欲令眾生善攝心故、欲令眾生其心不動猶帝幢故、欲令眾生重法義故、欲令眾生不惜身命厭諸行故，以是等緣請問如來。」

爾時，世尊告不空見：「汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別演說。」

時不空見即白佛言：「唯然，世尊！願樂欲聞。」

告不空見：「諸佛所說菩薩所行念佛三昧，此三昧者，諸菩薩等常應親近、精勤修習。既得修習此三昧已，即便增長見法安樂，增長無貪及以瞋、癡，增長慚愧、六神通等，增長得見一切諸佛，增長無數清淨佛土。得知宿命生死因緣，住胎清曠、母族豪勝，得微妙善、大人相好。具足出家及舍大舍，得知眾生其行相續，具足多聞世出出法。又得種種諸善法處，當得善學世無比法，復得善巧說一切法，及得了知前際、後際。字章句相智慧備足，得善轉心、神通變化，善知過患，得廣大力。得知他方諸菩薩等，及以眾生精麁、白黑、長短、大小、處及非處，未成佛道趣向具足。得不動念，神通具足；常得大姓，高族具足；端正威勢，功德具足；得梵音等及以諸辯，無不具足，悉如上說。同如來生無生之生，常生中國，不處邊地，欲求遍往他方世界至諸佛所諮受正法，欲樂住此或游十方，覲諸如來恭敬供養。彼此菩薩功德具足。」

爾時，世尊即說偈言：

「不空見菩薩！　　有妙三昧王，
　我住智力故，　　深知此三昧。
　菩薩應當修，　　得見十方佛，
　到六通彼岸，　　疾得菩提道。
　見諸淨妙土，　　攝知生死緣，
　住胎既無比，　　母族又殊勝。
　善修諸法行，　　相好皆具足，
　出家棄諸愛，　　人天所滯慾，
　為利世間故，　　求於菩提道。
　生在豪姓家，　　永到甘露境，
　具得六神通，　　圓足說真智。
　多聞持正法，　　獲得大自在；
　多聞廣於海，　　如聞皆修行。
　具眾決定義，　　及知眾生本，
　學習世、出世，　　善法之所趣。
　獲得聰利智，　　捐去無知業，
　棄舍有為事，　　行於無為法。
　亦得天眼智，　　天耳聞諸法，
　憶念宿世行，　　知他心意識。
　欲樂現種種，　　諸妙神通事，
　常善轉變心，　　開演於明脫。
　開發十力慧，　　廣利於世間，
　知處及非處，　　諸法之所歸。
　說煩惱過患，　　常應修此定，
　得趣向具足、　　得意無與等、
　得念及威力、　　得安行亦然。
　姓族最殊勝，　　端嚴甚清顯，
　棄於有為行，　　無毀諸功德。
　得大威勢力，　　人中最殊勝，
　猶如天帝釋，　　天中獨尊嚴。
　欲得無比音、　　雄勐諸威音，
　成就義大仙，　　當求此三昧。
　如龍歡喜行，　　普施電光耀，
　復降甘潤雨，　　霑洽於大地，
　是龍所游境，　　實為不思議。
　若安住最上，　　神通王三昧，
　能作諸供養，　　奉獻無邊佛，
　猶如龍王雨，　　澤及於一切。
　欲成就善教，　　親近最上說，
　攝取無為樂，　　當修此三昧。
　種種深解脫，　　當宣諸妙偈，
　欲令一切眾，　　咸使得安樂。
　常修是三昧，　　不離佛菩提，
　及與聲聞眾，　　得見他方剎。
　若欲得諮問，　　此土之世尊，
　及諸他方佛，　　應修此三昧。
　若欲見他方，　　不思議世尊，
　親近彼諸佛，　　蒙光設供養，
　往返諸剎土，　　得無數功德。
　應當修諸佛，　　所說深三昧，
　往往從生處，　　恆得與佛俱。」

菩薩念佛三昧經正觀品第十

爾時，不空見菩薩白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩若欲成就諸佛所說菩薩念佛三昧者，應當親近修習何法？」

爾時，世尊告不空見：「若諸菩薩欲得修習諸佛所說念佛三昧、欲得親近諸佛如來、復欲疾得阿耨多羅三藐三菩提者，應當安住決定之心，又應永舍不決定心、舍我見心，知無我心。當觀此身如水聚沫、觀於色陰當如芭蕉、次觀受陰如水上泡、復觀想陰如熱時焰、又觀行陰如空中雲、觀於識陰猶如幻化。

「菩薩若欲入此三昧，應當深生怖畏之想。又宜具足慚愧之心，舍不怖畏而作怖畏；舍無慚愧，修慚愧心。具舍摩他、毘婆舍那，以方便智舍我無我，應習智脫及三空門。又當深知三受生起，亦應舍離三不善根。即當起於三昧之聚，觀諸眾生猶如我身；觀四念處，身受心法；觀四食患，作無食想，所謂摶食、觸、思、識等。修不淨想及以慈悲，安住於喜，令舍具足。

「起諸禪定而不味著，亦不毀呰一切諸法。此身不實，猶如幻焰，不樂長壽，應當舍離。善防護心，習學多聞，不慢於法，勤護不謗，即得聞才及以法才。既聞法已，守護是義，尊重佛法、恭敬僧寶。近善知識、遠離惡友，不著世俗言論之味，恆能不離阿蘭若行。心常平等憐愍眾生，其心不退、不懷嫉妬。稱量諸法，心不染累，分別一切無數諸法。常求甚深方等經典，信心堅固不生疑慮，常能精勤讀誦此經——即是諸佛無上道也。

「諸佛功德之所生處，應當如是真實其心，摧伏憍慢，至意聽受，增長正法。離殺、盜、婬、嬾惰、貢高、是非之心，舍存真我、邪謗之說，除穢亂語、滅諸諍論。心樂安住佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，諸波羅蜜皆悉具足。能舍頭、目，心不退沒，如四大姓不可改易。身意精勤，不顧軀命，於四供養心無貪著。安住十二頭陀之行，不求己利及以名譽。舍心愛滯，得四神足，離四顛倒及煩惱刺，渡於四流，於四威儀修四念處。令得五根，修行五力，舍於五結，不求五欲福報之慶，舍五穢心，修五解脫，善知五陰。棄六欲處及六身受，除六愛身，修於六念，知六識分，勤求六通。修七覺意，深知七界，所謂害界、恚界、出界、欲界、色界、無色界及以滅界，除斷七使及七識住。舍八嬾惰，去八妄語，知世八法，得八大人覺，知八解脫，修八正道。舍於眾生九居之處，除九慢法，放棄九惱，親近修學喜等九法。又復勤習九次第定，舍十不善、行於十善，方便精勤求佛十力。

「又，不空見！我今略說一切諸佛所說三昧，應當勤修念報佛恩。學三昧已，即得不退阿耨多羅三藐三菩提。而是菩薩以大智力，能為眾生說此三昧，其餘聲聞不能觀察、宣說、書寫、受持、讀誦；若能觀察、書寫、受持、讀誦之者，此人福業亦不唐捐。要當得值佛出於世，若諸菩薩教化受持，疾得不退菩提之道。又，不空見！諸佛所說念佛三昧，名為要法，諸大聲聞所不能行。若人聞說此三昧者，將來之世必當值佛。」

爾時，世尊即說偈言：

「若有修諸佛，　　所說深三昧，
　觀法心相續，　　舍不相續念，
　善觀於陰身，　　離我、無我想。
　此身不牢固，　　猶如水聚沫、
　虛誑猶如化、　　亦如嬰兒語。
　觀色如浮雲、　　見受若水泡、
　想如熱時焰、　　觀行陰無實，
　猶如彼芭蕉、　　觀五識如幻。
　修慚愧、恐畏、　　舍摩、毘婆那，
　應遠無慚愧，　　除我無我見。
　習如與解脫，　　及以三空門，
　又應知三受，　　舍三不善根。
　常學三善根，　　求最勝三昧；
　勤行戒、定、智，　　速得甚深定。
　離諸邪見等，　　正習此三昧；
　舍世眾諍論，　　常修出世法。
　觀察身念處，　　受心亦復然，
　於法無疑惑，　　不久得此定。
　常行禪解脫，　　不惜身壽命，
　多聞、不貢高，　　不誹謗諸法。
　聞法應受持，　　持已諦觀察，
　常供養諸佛，　　法、僧亦如是。
　若於善知識，　　恆念報其恩；
　遠諸惡知友，　　不聞邪師論。
　應求讚善者，　　常共俱游處；
　不遠阿蘭若，　　應求勝菩提。
　等心於群生，　　不毀呰諸法，
　不染一切法，　　應知真實法。
　舍諸非法行，　　不久得此定，
　除一切諸惡，　　及見真我者，
　殺害、慢、婬、盜、　　毀呰、嬾惰等，
　不作諸惡口、　　邪論、諍訟等。
　次第說佛法，　　當求此三昧，
　施、戒、及忍辱、　　精進、禪、智等，
　常勤精修習，　　成就此諸度，
　不久當得斯，　　功德、定、法行。
　若舍內身份，　　及外財眷屬，
　不久得菩提，　　最靜心三昧。
　若人心如地、　　水、火、風空等，
　皆悉當速疾，　　獲此妙三昧。
　若有諸人等，　　身心甚端直，
　不貪著衣食、　　床褥及醫藥，
　是人當疾得，　　如此之三昧。
　成就四正勤，　　具足四如意，
　舍於四顛倒，　　及四煩惱刺，
　永度於四流，　　棄舍諸受、取。
　修行五根力，　　除斷於五結，
　不求五欲報，　　舍諸煩惱心，
　應修五解脫，　　及五身三昧，
　諦知五陰法。　　深修六和敬，
　遠離不恭敬，　　除去六觸身，
　觀六度相續，　　舍彼六愛身，
　成就於六通，　　深修六念處，
　亦復勤專行，　　六識之法分。
　修七菩提分，　　復行於七財，
　念舍憍慢處，　　除斷七種使；
　當修如此行，　　以求勝三昧。
　舍彼七識住，　　除此八妄語，
　常修八正道，　　得三昧不難。
　得八大人覺，　　行八解脫門，
　知世間八法，　　即為最勝智，
　如此常修行，　　得三昧不難。
　自離於九惱，　　亦不惱他人，
　修喜等九法，　　次當得三昧。
　聰慧舍十惡，　　修行十善業，
　又能遵十力，　　得三昧不難。
　常受持善法，　　舍諸不善法，
　晝夜常攝心，　　得三昧不難。
　住此三昧已，　　不思議力說，
　常見佛金色，　　亦得聞演法。
　若欲見十方，　　滅度、現在佛，
　及以未來世，　　饒益眾生者，
　是人當修此，　　最上妙三昧。」

爾時，不空見菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！菩薩若欲成就一切諸佛所說念佛三昧，云何當令其心相續？」

佛告不空見：「是諸菩薩若能至心憶念過去、未來、現在十方一切無量如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，悉知眾生往來生死、住胎具足、母族亦然，及善相好、四毘舍羅、慈悲喜舍、慚愧、恐畏、威儀等行悉亦具足，及舍摩他、毘婆舍那、解脫知行，諸解脫門、念處、正勤、神足、根、力、覺、道等法皆悉具足。知昔四流及生具足，亦知眾生源始具足，生諸六通，起大神足。戒、定、智慧、及以解脫、解脫知見無不具足，無礙解脫及無礙利，一切善法亦皆具足，色心清淨、境智清淨，金色等身清淨具足。而此菩薩應如是念：『諸佛如來至心不動。』亦當安住無所著心。

「復應如是心相續觀：為何等法是如來耶？為以即色是如來耶？為當異色是如來乎？若以即色是如來者，色處眾生具足色陰，而是眾生應是如來。若以異色是如來者，除十二緣豈有如來？又以即受是如來耶？為當異受是如來乎？若以即受是如來者，一切眾生具足受陰，而是眾生應是如來。若以異受是如來者，除十二緣何有如來？想、行、識等亦復如是。為即眼根是如來耶？為異眼根是如來乎？若即眼根是如來者，一切眾生應是如來。若異眼根是如來者，除十二緣何名如來？耳等諸根亦復如是。為即四大是如來耶？為異四大是如來乎？若即四大是如來者，內外四大亦是如來。若離四大是如來者，除十二緣何有如來？地、水、火、風皆亦如是。

「菩薩如是相續觀已，明見色陰既非如來，異彼色陰亦非如來；又見受陰即非如來，若異受陰亦非如來；即想、行、識非如來者，異想、行、識亦非如來。又見眼根非即如來，見異眼根亦非如來；耳、鼻、舌、身非即如來，異耳、鼻等亦非如來。見色、聲等非是如來，異色、聲等亦非如來；見香、味、觸非是如來，異香、味、觸亦非如來；見意及法非是如來，若異意、法亦非如來。見即四大非是如來，見異四大亦非如來；地、水、火、風亦復如是。菩薩如是心相續觀，於一切法得方便智。

「又，不空見！汝以何法能得無上菩提道耶？為以身得？為以心得？若以身得，此身不淨，無所覺知，如草木、瓦礫。菩提非色，無有形質，其相空寂，不可見法。此身既如草木無知，云何當得菩提道耶？若以心得無上道者，心無形相，猶如幻化。菩提無心、亦無色貌，如幻、如化，云何可得？若諸菩薩得如此解：非身能得無上菩提，亦非心得無上菩提，不離身、心得無上道。」

爾時，佛告不空見言：「應當如是觀於如來，作是觀者名為正觀。又，不空見！菩薩如是相續觀法，心不動搖。菩薩應當如是深解，則不退於三昧法也。又常離於不相續心，必當疾得無上菩提。」

爾時，世尊即說偈言：

「心心相續念，　　去、來、今現在，
　一切普眼尊，　　不久當見佛。
　住佛大威力，　　慈哀利世間，
　憶念人中華，　　調御功德尊。
　當念昔生死、　　住胎、母族姓、
　容相悉具足，　　不久當見佛。
　念佛八十好，　　及宿世因緣，
　恆集最勝業，　　正念善法意。
　念佛六神變，　　及大自在通，
　戒、定、智解脫，　　皆悉得成就。
　云何最上師，　　得此寂靜地？
　念慈世間尊，　　悲、喜、舍最上，
　慚愧、力、無畏，　　世間威德師。
　念佛舍摩他、　　毘婆舍那等，
　又念智解脫，　　及以三空門，
　具念修正勤，　　神足亦復然。
　念、根、力具足，　　及以菩提分，
　念佛離生、滅，　　獲此寂靜處。
　念難思善法，　　色、受皆清淨；
　想、行及以識，　　清淨亦如是。
　念佛真金色，　　安住無著心，
　觀何法名佛，　　攝心恆相續。
　念色非如來，　　四陰亦如是；
　離陰非如來，　　想、識應當知。
　念眼非如來，　　耳等法亦然；
　離眼非如來，　　五情法皆爾。
　念十二因緣，　　調心得見佛，
　念四大非佛、　　異此四亦非，
　應了十二緣，　　見佛不為難。
　若使諸佛陰，　　而是如來者，
　眾生悉有陰，　　亦應即如來。
　若欲得根、力，　　當念十二緣，
　陰非世間師，　　異陰亦如是。
　往昔諸因緣，　　相續恆分別，
　是以能攝取，　　不思議智力。
　此身常無知，　　如草木、瓦礫，
　菩提無形色，　　寂滅恆不生。
　身不觸菩提，　　菩提不觸身；
　心不觸菩提，　　菩提不觸心；
　而能有觸相，　　實為不思議。
　此是佛世尊，　　最勝寂靜處，
　善能滅一切，　　外道諸邪見。」

爾時，不空見菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！菩薩云何得知我見？云何復當得離斯見？」

爾時，世尊告不空見：「菩薩若欲舍我見者，莫著住處，當依無依，欲以法明利益一切；欲吹法螺、擊大法鼓；欲造法船、建立法橋，度諸眾生生死有流。欲觀身相及不相續，此身不淨，穢惡充滿，膿、血、涕、唾九孔恆流，無常敗壞，眴息不住，危脆難信，不可愛樂，猶嬰兒語虛妄無知。是身不實如水聚沫，縱復假以衣服、飲食、香熏莊嚴、種種寶飾，於百千歲恣隨其意，會當磨滅，長夜無益，如此身性是生死法。又為蟲獸之所食噉，復於長夜或在地獄、畜生、餓鬼、閻羅王所受無量苦，未曾暫息。又於永劫處生死中，為他僮僕，策使萬端。此身長勤受眾苦惱，而初不能知苦斷習、證滅修道、行諸功德。此身雖小，受污甚多，應以是身施諸眾生——若有惜命施其以壽、若須力者當惠其力、須肉與肉、須血與血——當施須者，不求勿與。或於彼人無所利益，願以舍身善心因緣除我見惑、得解無我。住是舍身思惟觀時，不復著於我見之惑，以不堅身修於堅身。

「又，不空見！譬如村邑，多有童子相隨出村，遊戲水邊。見水聚沫，是諸童子競取弄戲，而此聚沫不自覺知為他所弄亦無痛癢。如是，不空見！若有菩薩觀自己身，當知此心猶彼聚沫，無有分別。若此菩薩作是觀者，不久當得此深三昧，亦當疾得無上菩提。」

爾時，世尊即說偈言：

「欲求最勝定、　　得不思菩提、
　永舍於我見，　　常應觀此身，
　無常、苦、不淨，　　涕、唾、臭污等，
　九孔流諸穢，　　甚為可厭患。
　虛誑無真實，　　此是磨滅法，
　眩惑猶幻化、　　亦如水聚沫。
　我此身危脆，　　瘡疣之窟宅，
　週遍皆臭毒，　　無一可樂處。
　養之初無益，　　卒為蟲、狼食，
　一切諸樂具，　　供饍於此身，
　會歸當朽滅，　　終不得一實。
　長勤無邊劫，　　苦痛恆萬端，
　地獄、畜生報，　　根本受苦處。
　長夜增飢渴，　　不可不思議，
　眾苦所逼迫，　　為此乖菩提。
　我此身不實，　　應施諸眾生，
　解法心無惜，　　所須便給之。
　作此思惟已，　　即唱如是言：
『我今舍此身，　　血、肉隨意取。
　若有惜命者，　　我當惠其壽。』
　亡軀濟眾生，　　為疾得三昧。
　段段求水沫，　　未曾得堅實，
　我身亦如是，　　求真不可得。
　若得此正觀，　　疾成菩提道。」

爾時，世尊即便微笑。諸佛如來法皆如是：當於世尊微笑之時，面門即放種種色光——青、黃、赤、白、紅、綠、頗梨——上至梵天，從彼還下，遶佛三匝復至頂上。斯光俄頃忽然不現。長老阿難即從坐起，更整衣服，右膝著地，合掌向佛，以偈問曰：

「最勝調御尊，　　微笑非無緣，
　無上世間師，　　願為我宣說。
　為以何因緣，　　而現此微笑？
　金色百福嚴，　　善解於真諦，
　哀矜利益者，　　世間所歸趣。
　為以何因緣，　　而現此微笑？
　無等人中尊，　　最上無過者，
　如來諸功德，　　清妙無瑕穢。
　復以何因緣，　　而現此微笑？
　住聖大悲尊，　　一切所歸者，
　已離諸煩惱，　　以淨調御音，
　唯願為我說，　　微笑之因緣。
　今日誰應得，　　若此深廣義？
　誰住堅固地？　　誰國遇吉祥？
　世間所歸尊，　　何故現微笑？
　一切所歸趣，　　調御為我說。
　願聞清淨人，　　微笑之因緣，
　若蒙聖開演，　　疑惑則永除。」

爾時，世尊告阿難言：「我向說此相續觀時，三萬人得法眼淨；八萬百千億那由他天亦悉離垢，法眼清淨；復有三萬億那由他比丘、比丘尼證阿那含；復有三萬比丘、比丘尼及清信士女得無生忍；三萬眾生髮菩提心，即皆修習菩薩之行，於人尊劫悉當成佛，此是初發無上道心；復有九萬億那由他諸眾生等，悉皆不退菩提之道，當得作佛，號曰放光，及離垢尊、釋迦牟尼、日光相佛、月光明佛、天中尊佛；九十二億那由他眾發聲聞心，當成羅漢。」

爾時，世尊作是語時，聲震三千大千世界。佛以天眼見於十方九十億百千那由他諸佛剎土，其中眾生皆見如來放眉間光——名曰明焰——遍照十方。眾生見已，心驚毛堅。時彼剎土無量百千萬億那由他諸眾生等遇斯光者，其中有得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果；有多眾生髮菩提心，皆不退轉無上菩提，於未來世當得作佛，皆同一號——號不退轉。

爾時，世尊欲令此義光宣明顯，重說偈言：

「我向宣說此，　　心相續觀時，
　即有六十千，　　九十九億眾，
　以聞法利故，　　而發菩提心；
　復有三萬人，　　皆得聖慧眼，
　已聞相續念，　　寂定之菩提，
　此等悉得免，　　惡道之苦難；
　八萬億諸天，　　既聞如來音，
　獲得淨法眼，　　永離惡趣苦；
　三萬億四眾，　　得不起法忍，
　度脫諸惡道，　　無復苦惱患，
　當得成佛道，　　如春之敷榮；
　三萬億諸人，　　學於菩提道，
　是人亦當得，　　諸佛大威力，
　既成無上道，　　憐愍於世間；
　六萬千天子，　　學習於菩提，
　樂中之樂行，　　猶如彌勒尊。
　無礙世間依，　　以笑廣利益，
　阿難！汝當知，　　皆有因緣故，
　是以我今日，　　示發此微笑。」

菩薩念佛三昧經微密王品第十一

爾時，不空見菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩云何當知安住慚愧、恐畏等法，舍無慚愧，得此三昧？」

爾時，世尊告不空見：「此諸菩薩所以慚愧，身作諸惡而懷羞怖，口、意行惡復生恥辱，嫉妬、嬾惰亦復如是。若起不善恭敬諸佛、畏懼諸天及以世人，惡不善法可羞恥故，菩薩如是則住慚畏。舍無慚畏、諸不善法，勤修眾善、護清淨行，默然閑寂，三業具足，不久亦當得此三昧，生生恆得值遇諸佛，當疾得於阿耨多羅三藐三菩提。

「又，不空見！奇哉，希有。我念過去經阿僧祇億百千萬那由他劫，初第三劫名為善生、次復有劫名曰寶炬、次復有劫名蓮花池。時濁劫起餘一千年，次復有劫名曰樂住。時有國王生此劫中，名勝微密，有大威德，勢力自在。王所住城名拘修摩清淨香聚，其城縱廣七十由延，有十二重七寶莊校，嚴麗光明如善建城。城北有地，名為離垢。此處有苑，苑名安隱，縱廣正等，面十由延，周匝皆有諸多羅樹，其苑法式猶善建園。又，不空見！爾時有佛，號曰明相如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，出現於世。」

佛告不空見：「時明相佛與其眷屬住安隱園，所從比丘九十九億百千那由他，皆阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，心得自在，所作已辦，所應學者皆悉已學。明相如來、應、正遍知，於其晨朝著衣持缽，翼從比丘入城乞食。時微密王聞佛當來，即乘大象——象名樂手——前後導從無數百千，皆共出城奉迎世尊。

「又，不空見！是微密王遙見佛來光色相好，微妙殊特，皆大歡喜。即便下象，趣如來所，頭面禮足，右遶三匝，即於道路請佛及僧。時明相佛默然許之。王既知佛已受其請，即於其夜掃灑、燒香、嚴辦種種珍妙供具。復於城內遍竪幢幡，懸諸華鬘、瓔珞、寶蓋，牛頭香汁以灑塵坌，散種種花嚴飾於地，以篋盛花置於座前，作眾妙伎以用供養。

「又，不空見！王辦供已，於晨朝時與諸營從詣安隱園頂禮如來，白言：『世尊！食時已至。』時明相佛聞王請已，即如其相現大神通，與諸比丘俱昇虛空，放淨光明九萬百千照於東方；三方亦然。一一光中有八十億那由他等諸妙蓮華，一一華上有化如來，相好具足如明相佛。是諸如來，眷屬無量，左侍帝釋、右侍梵王，猶如真實釋、梵無異。

「又，不空見！明相如來現此種種神變相時，一念之頃，欲色諸天即作無量眾妙伎樂，以天栴檀、多摩羅跋、沉水、華鬘如是諸香，以用供養明相如來。時彼世尊為王說法：『大王當知，諸行無常、有為皆苦、不實故空，一切諸法悉無有我。所以者何？此身不淨，九孔流穢猶糞中蟲，破壞危脆，念念不住。四大諸陰假以為身，饑、渴、寒、熱恆來侵迫。虛誑幻炎猶水聚沫，不得自在磨滅之法，強名為人，無一可恃。是故，大王當深觀察，生死諸行甚可厭患，當勤方便，求速遠離。』時微密王聞是語已，合掌向佛而作是言：『如是，世尊！誠如聖教。有為諸行無常、苦、空，一切諸法皆悉無我。現見此身不淨臭穢，眾苦之聚甚可厭患。』時王見佛神通相貌及聞如來所說之法，即發阿耨多羅三藐三菩提心。

「又，不空見！時彼如來知王已發菩提之心，與諸大眾俱受王請，乘虛而往，至城便下。是王從佛步入宮門，獻座已訖，次第而坐。王與群臣、宮內眷屬，及國人民侍立左右，擎諸供饍前受嚫願，各各授食皆令充足。飯食已訖，漱口、澡手，復以種種華香、伎樂、名衣、上寶而以供養。時微密王即於是日，舍四天下及八十四億那由他妃後、婇女，以國王位付其長子，與八十億那由他人俱共往詣明相如來，於彼佛所出家修道。

「王出家已，將欲請法，白言：『世尊！云何菩薩得諸佛所說念佛三昧？若人能得此三昧者，當疾成於阿耨多羅三藐三菩提、具足見法。』時明相佛告微密比丘：『菩薩有二法得此三昧，亦當疾成無上菩提。何謂二法？菩薩應當信於如來所說經典，此大方等諸佛行處。菩薩具足此二法者得此三昧，當疾成佛。復有二法。何謂為二？舍摩他、毘婆舍那。復具二法：舍我無我，安住慚愧、恐畏等法。菩薩若能具足二法，得此三昧，疾成正覺。』」

告不空見：「是微密比丘白明相佛：『云何菩薩安住慚愧、恐畏之法得此三昧？』明相如來告比丘言：『菩薩應當舍三惡業、無慚愧等諸不善法，住於慚愧、恐畏之法。而是菩薩慚、畏具足，舍諸不善、修行善法，應護清淨身、口、意業。』

「又，不空見！是時比丘於彼佛所聞說過患，即舍無慚、恐畏諸惡，精勤攝心，住諸善法，不失善法，欲令滿足。復更攝心安住正觀——觀一切法不增、不減，亦不見法去、來，生、滅。

「微密比丘作是觀時，不見諸法有種種相。觀十二緣，如夢、如炎；觀於諸法，如影幻化；觀於諸法，無增、無減；觀於諸法，無名、無性；觀一切法，無滅、無生。微密菩薩如是修行，不久當得此三昧也。獲三昧已，辯才不斷，過六萬億那由他劫當得阿耨多羅三藐三菩提。」

佛告不空見：「汝莫生疑，爾時舍國出家學道微密王者豈異人乎？蓮花上佛如來是也。微密菩薩安住慚愧，修習成就一切善法，不久便得如此三昧。

「又，不空見！我今語汝諸佛所說念佛三昧，若有眾生不種善根，終不得聞如此三昧。」

告不空見：「若善男子、善女人等，曾於過去無量佛所親近、供養、殖眾善本，方得聞此三昧寶王。何況書寫、讀誦、受持、分別解說、觀其義趣？是善男子、善女人等，所種善根無量無邊，不可稱計。是諸人等修菩薩乘，方得少聞如此三昧，次第當得阿耨多羅三藐三菩提；唯除身證。」

時不空見白言：「世尊！是諸眾生不學大乘，為能得此三昧寶不？」

佛言：「如是，亦當能得。又，不空見！譬如有藥，其質堅[革*卬]，不可斫刺，以石磨取，用之塗鼓。若有怨敵臨陣戰時，彼軍亦以毒塗其箭，聞鼓音聲，毒不能行。如是，不空見！若善男子、善女人等少得遇聞三昧光聲，是人皆當得於無上菩提之道；唯除身證。

「又，不空見！譬如眾生若依須彌金色之邊，其身即與彼山同色。所以然者，山勢力故。如是，不空見！若有善男子、善女人等少聞三昧威光之力，當得阿耨多羅三藐三菩提；唯除身證。所以者何？而此三昧功德最勝不思議故。

「又，不空見！譬如諸水，悉入大海，同其一味。所以然者，以海力故。若善男子、善女人等不能讀誦、持、說、書寫，但得暫聞此三昧寶，一切皆當得無上道。所以者何？三昧力故。

「又，不空見！若人正說：『諸佛法門得三昧母，說此三昧。』是名正說。若人正說：『如是三昧，無量無邊功德之聚，攝取長養。』是名正說。

「又，不空見！菩薩摩訶薩修行佈施，於一念頃以眾妙寶奉獻恆沙諸佛世尊，以此功德當得成佛。若人讀誦、受、持、解說、書此三昧，功德勝彼佈施之福不可稱計。」

爾時，世尊即說此偈：

「我念往昔生，　　調御明相佛，
　一切諸世間，　　咸共所歸趣。
　慈悲哀眾生，　　為說眾妙法，
　是佛大知見，　　明瞭三世法。
　如此普明尊，　　世間最為上。
　如來不思議，　　無量深智力，
　開顯諸法門，　　為利群生故，
　發起大悲心，　　拔濟無量苦。
　明相善逝尊，　　八億聲聞眾，
　皆是阿羅漢，　　諸漏悉已盡，
　是諸應真等，　　隨從法王逝。
　時有安隱園，　　在城東北隅，
　大仙經行處，　　恆與聖眾俱。
　時有轉輪王，　　微密勇健士，
　憐愍一切故，　　導從出彼城。
　是王遙覩佛，　　其心甚寂怕，
　相好殊世表，　　威儀亦無比。
　王即步奉迎，　　往到世依所，
　既至如來前，　　頭頂接足禮。
　合掌恭敬已，　　往住於一面，
　請佛受明供，　　世尊默然許。
　王知佛垂許，　　還勅諸官屬，
　灑掃宮城內，　　嚴辦諸餚饍。
　王復到佛所，　　白言：『食時至，
　世尊若矜愍，　　願時屈威神，
　與諸聖眾俱，　　至當奉微供。』
　時佛聞王請，　　即現大神變，
　普放千億光，　　遍滿十方剎，
　一一光明中，　　化作億蓮華。
　大悲愍眾生，　　為眾現斯瑞。」
　又告不空見：　　「彼諸蓮華中，
　有大威德王，　　相好特端嚴。
　各以最勝意，　　廣說諸佛法：
『諸行皆無常，　　苦、空亦如是，
　無我恆不實，　　此為磨滅法。
　有何聰慧人，　　而生樂著心？
　諸行猶幻炎，　　破壞流動法。』
　大悲明相佛，　　演說如是法。
　諸天見世尊，　　奮大神通時，
　作眾上妙伎，　　廣設香花供：
『善哉！佛威力，　　不可得稱說。』
　王覩神化已，　　兼設妙供養，
　捐去四天下，　　及以五欲樂，
　出家守一心，　　以修菩提道。
　是王學道時，　　問彼明相佛：
『安住何等法，　　得佛力三昧？』
　時佛說二法，　　如是應當修，
　得此深妙定，　　施不思議樂。
　聞佛說法已，　　踴躍充遍身，
　即發菩提心，　　當得此三昧。
　微密比丘者，　　蓮華上佛是，
　若人信如來、　　不誹謗此經，
　是人住佛境，　　疾得此三昧；
　若人畏生死，　　心不著於我，
　常修舍摩他，　　及毘婆舍那，
　是人如此相，　　疾得此三昧；
　安住慚、恐畏，　　常修於止、舍，
　利智勤苦行，　　速得此寂定；
　觀法無增減，　　一切如虛空，
　是聰慧菩薩，　　疾得此三昧；
　不見諸法起，　　亦不見其盡，
　恆觀法無常，　　亦如夢幻等，
　常能勤習行，　　不久得此定；
　不見法異相，　　唯覩無生、滅，
　又如影響炎，　　當得此三昧；
　觀諸法平等，　　無有差別相，
　內既無身想、　　觀外亦復然，
　不見其名字，　　亦無有生、滅，
　若能如是觀，　　疾得此三昧。
　時微密比丘，　　如是諦觀已，
　初中及後夜，　　其心常相續。
　既聞如來說，　　不久得此定，
　即於一念頃，　　而證此三昧。
　得不斷菩提，　　即覩十方佛，
　具諸有為行，　　其心漸清淨。
　比丘在生死，　　滿十六千劫，
　曾供無量億，　　諸佛之世尊，
　然後獲寂定，　　得於無上道。」
　佛告不空見：　　「莫心疑、不信，
　汝是聰哲人，　　勿懷於異見。
　爾時比丘者，　　蓮華上佛是。
　我今語於汝、　　諸天及世人：
　若欲觀一切，　　無量諸法者，
　是人當應修，　　如此妙三昧；
　若有人樂欲，　　生無量功德，
　施眾難思樂，　　當持此三昧；
　若人樂欲見，　　十方三世佛，
　復樂轉法輪，　　當持此三昧；
　若有人樂欲，　　具足諸相好，
　深知生死緣，　　亦備眾善本，
　是以當勤持，　　如此勝三昧；
　若有人樂欲，　　遠離諸惡趣，
　為利眾生故，　　當持此三昧；
　如是善人等，　　昔已曾供養，
　非一、二與十，　　無量億諸佛，
　求最上菩提，　　得持此三昧。
　若人樂欲求，　　正念聞三昧，
　已曾多供養，　　過去無量佛，
　是人久勤修，　　過去所行道。
　若人於彼處，　　聞說勝三昧，
　即發歡喜心，　　踴躍意無量，
　昔已曾供養，　　多億天中天。
　若人於此經，　　常修相續心，
　讀誦及解說、　　受持與書寫，
　是人已曾見，　　無量大明力。
　譬如戰場所，　　他陣放毒箭，
　以聞藥鼓聲，　　毒消得歡樂。
　若人聞如是，　　勝定妙三昧，
　為他說此法，　　得明三昧力，
　當來必成佛，　　唯除身證者。
　如須彌功德，　　依者同其色；
　行者有深慧，　　聞定亦復然。
　若有人得聞，　　最勝三昧聲，
　斯人功德聚，　　猶如大海量，
　決定明三昧，　　當得於菩提。
　譬如江河水，　　悉入於大海，
　異本眾流相，　　皆同一醎味；
　若人聞如是，　　微妙之三昧，
　即同菩提性，　　無異、無分別。
　若有諸菩薩，　　於多億劫中，
　勤修行佈施，　　為利一切眾，
　諸佛世依所，　　廣植無量業，
　是諸菩薩等，　　涉歷無數劫。
　雖行佈施業，　　得福未為多，
　慈心說三昧，　　功德勝於彼。
　如母能生育，　　此三昧亦然，
　顯現難思議，　　諸佛之功德。
　是人聰慧故，　　常修此三昧，
　不久當疾得，　　無上自然佛。」

菩薩念佛三昧經卷第四

菩薩念佛三昧經卷第五

宋天竺三藏功德直譯

三法品第十二

爾時，不空見菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩具足幾法得此三昧？」

世尊即告不空見言：「菩薩若能具足三法，得此諸佛所說三昧。何者為三？所謂：不貪、不瞋、不癡，如此善根。

「若是菩薩住於無貪，便得滿足檀波羅蜜。心得安住如此法已，攝取不貪清淨善根，永離貧窮，恆得豪富，具大威勢，如日光曜。如是，菩薩所修功德皆為一切諸眾生故，所可宣說無不信受，得此三昧不以為難，亦當疾成無上菩提。菩薩具此妙善功德，天人敬信。

「菩薩若復能修不瞋善根之行，滿足忍辱波羅蜜也。若是菩薩安住忍度，若人罵詈、刀杖加之、解其支節、斷其頭首，不生一念忿惱之心，亦不說他諸惡過咎。攝取不瞋清淨善根，慈心為利一切眾生，是以修行如此三昧。菩薩安住此三昧已，得與諸佛世尊常俱，乃至夢中不離見佛，經、行、坐、臥皆獲安樂。諸天護念，不見惡夢，寤寐歡喜。刀不能傷、毒亦不害、水所不漂、火所不燒，所資四事恆得豐足。亦為一切皆令歡喜，疾當得於無上菩提。

「若是菩薩除舍無明、具足不癡善根之時，正觀修行毘婆舍那即便攝取不癡善根，於一切法決定巧便，滿足般若波羅蜜也，他來問難疾能答對。菩薩具足如是三法速當得此三昧之寶。

「又，不空見！若是菩薩復具三法當得此定。何謂為三？應觀一切諸行無常、應觀一切諸行皆苦、應觀一切諸法無我。菩薩具足如此三法，當得斯定、疾成佛道。

「又，不空見！若是菩薩復具三法當得此定，疾成無上菩提之道。何者為三？所謂供養現在諸佛及以滅度如來舍利。若以花、香、幢蓋、繒幡、種種珍妙而以奉獻，若自供養、勸人令行。復應發願，作如是言：『以我善根佈施因緣，願得諸佛所說三昧。』又，不空見！復當讚歎現在如來、般涅槃佛真實功德，讚戒功德、定、慧解脫、解脫知見、威儀、神通、教化辯才、阿蘭若行，及以慈悲喜舍之法。復更殊勝讚歎佛法儀容相好、無量功德。既讚歎已，復發願言：『若我讚歎諸佛功德設獲微福，以此善根當得諸佛所說三昧，疾當得成無上菩提。』

「又，不空見！菩薩摩訶薩於諸佛所聞此三昧功德、名字，有三隨喜。何謂為三？如過去佛往昔已曾修菩薩行、求阿耨多羅三藐三菩提，如彼諸佛求是三昧，我亦隨學求此三昧，亦為自利及利他人。聞三昧已即生隨喜：『我亦當復隨彼隨喜。』此是第一隨喜者也。又，不空見！如彼未來諸佛世尊亦當修習菩提之行，聞此三昧，自利、利他，生於隨喜：『我亦隨喜。』是名第二。若諸如來住現在世，安隱住快樂，斷不善行，舍諸惡趣、變化、幻術、種種伎樂、圍碁博弈，一切諸惡悉皆離之，深定、大悲無不具足。如彼諸佛往昔已曾修菩薩行、聞此三昧即便求之生隨喜心，我今亦爾，如過去佛隨而喜之，是名第三。

「又，不空見！此三隨喜與發願俱：『若我所獲善根功德，願使眾生常得是定。』又，不空見！菩薩具足此三隨喜，亦當疾得如是三昧。又，不空見！若善男子、善女人等隨喜斯定，得此善根功德之聚。為此善根，以譬明之。如有一人以彼三千大千世界恆河沙為聚，於大聚中捻取一沙擲過無量不可思議億那由他無邊世界，復取一沙擲過無量無數世界，如是次第盡大沙聚。此諸世界，若善算師、算師弟子，能得邊際知其數不？」

時不空見即白佛言：「如此人者不能知也，唯舍利弗、不退菩薩，乃能知此世界之量。」

告不空見：「不可思盡若干世界滿中珍寶，其高過於諸天所居，乃至非想非非想處，以此珍寶施諸眾生。此善男女得福多不？」

時不空見即白佛言：「甚多。世尊！無量無邊。」

爾時，佛告不空見言：「我當語汝，若善男女於諸佛剎滿中珍寶，以用施於一切眾生。若善男子、善女人等聞此三昧三隨喜已，發願求於無上菩提，亦復欲樂修於多聞，是善男子、善女人等所獲功德，勝彼施福無量無邊不可稱計。」

佛告不空見：「此念佛三昧即是一切善根之母。如是說者，名為正說。」

菩薩念佛三昧經勸持品第十三

爾時，世尊告不空見：「乃往昔世過阿僧祇阿僧祇無邊大劫，爾時有佛，號寶勝光如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，出現於世，無與等者，一切人天所共恭敬，解脫調伏，度生死岸，無上最勝第一世尊，為護一切世間之師，今世、後世皆悉明瞭，所可說法初、中、後善，其義深遠、其語巧妙，具足清白梵行之相。時寶勝光如來世尊於彼經行，與三萬億百千聲聞，皆住學地，人天恭敬。是寶勝光佛從臥而起，心生念言：『此諸聲聞皆住學地，當隨所樂為說深法，令彼速得盡諸有漏。』」

告不空見：「寶勝光佛即時便現大神通力，令此三千大千世界遍滿其中皆成煙炎。是諸聲聞見此神變不生怖畏，皆大歡喜，譬如比丘得四禪樂。」

告不空見：「寶勝光佛於夜後分為說法故，即現種種神通變化。時寶勝光佛告諸聲聞：『汝等比丘見此三千大千世界煙炎不耶？』比丘白佛：『唯然，已見。』『比丘當知，有為諸行無常、苦、空，一切諸法皆無有我。所以者何？此身不淨，九孔常流，臭穢充滿。諸行無常，輪轉之法危脆不堅，一念不住。生、老、病、死之所逼切，猶如幻炎、水聚泡沫，無人、無主，猶若草木，甚可患厭，應速遠離。』」

佛告不空見：「是三萬億百千聲聞聞寶勝光佛說是法時，是諸比丘見法、住法，選擇善法，度四顛倒，於佛、法、僧得淨善法，能不信他，皆得漏盡。時諸聲聞同聲白佛：『如是。世尊！有為諸行無常、苦、空，一切諸法皆悉無我。此身不淨，九孔流溢，甚可厭惡，應速舍離。誠如聖教，誠如聖教。』

「又，不空見！有三示現：神通示現、教詔示現、說法示現。時寶勝光佛以此示現如是，調伏諸聲聞眾度三脫門——空、無相、願——及三萬億百千那由他諸菩薩等，皆當得成無上菩提。」

告不空見：「是諸菩薩聞彼世尊說寶三昧，聞化人天八萬四千億百千歲。轉法輪已，然後滅度。」

時不空見白佛言：「世尊！彼寶勝光如來出世，調伏聲聞為有幾何？正法、像法住世幾歲？」

爾時，世尊告不空見：「如是三千大千世界一切星宿可知其數，寶勝光佛諸聲聞眾無量無數，不可限量。寶勝光佛般涅槃後，正法住世足八十億那由他歲，像法住世十二億歲。於是中間有佛出世，號曰慈行，壽不可稱量。其佛身長足一由延，國人身量六拘盧舍。蓮花周圓亦復如是，悉以此花遍佈大地，一切眾生游息其上。

「爾時，世界名多蓮花。其地柔軟，猶如鹿茸，若觸身時，狀若天衣，一切眾生快樂無極。又如自在諸天宮殿，是諸眾生欲度東海，眴頃之間便到彼岸；南、西、北方亦復如是。若有眾生凡欲所之，發心即至。

「是寶勝光佛初成道已，時四海內其地縱廣，足八萬億百千那由他。諸聲聞眾悉滿其中，諸阿羅漢皆各一食，唯除阿難、金剛密跡及阿逸多。八十那由他不退菩薩請彼慈行如來世尊為諸菩薩說此三昧。將欲分別顯示之時，一音之中而說偈言：

「『若人勤方便，　　求習出家行，
　　競修最勝法，　　摧破四魔軍，
　　猶如大象王，　　踐踏眾小草。
　　若人欲疾得，　　寂定菩提道，
　　為諸眾生故，　　修行此三昧。
　　敷演淨妙法，　　施彼一切樂，
　　是人則與佛，　　同其大悲心。』

「爾時，慈行佛般涅槃後，有一比丘名曰樹王，族正法中廣宣流佈是妙經典三昧寶王。有轉輪王號帝幢天，有大威德，政法治世。是王有城名帝幢處，縱廣正等十二由延，城郭、樓觀皆是真金，種種綵畫、眾寶莊嚴。其城四面各有三門，國界嚴飾如善建城。

「又，不空見！時王帝幢於夜後分眠寐之中，有淨居天來至其所，即於夢中而告之曰：『大王當知，有三昧名諸佛所說念佛三昧。若有菩薩修是三昧，恆生淨土，不離見佛，世、出世辯無不具足，必當疾得無上菩提。』時王忽然於夢驚寤，猶見此天故在其前，即白天曰：『誰能受持如是甚深念佛三昧？』天告王曰：『去此不遠有大比丘名曰樹王，常樂受持、讀誦、敷演、如說修行是深三昧。』

「爾時，帝幢從彼天所受此三昧及比丘名，至心憶持，不令忘失。即於晨朝舍四天下、金輪、七寶，及八萬億無數百千宮人、婇女，為求三昧甚深法故，即與眷屬同時舍家，俱共往詣樹王比丘。

「又，不空見！時彼四眾、天龍八部皆共圍遶，有九萬億欲界諸天、八萬那由他諸菩薩等，亦與眷屬恭敬圍遶。樹王比丘時為大眾說此甚深念佛三昧。帝幢大王即至其所，以天真寶散比丘上，五體投地，至心頂禮。復持八萬淨妙金花、天曼陀羅、沉水末香，又以敬心奉散比丘。供養既畢，即與眷屬皆悉出家，被淨法服。為欲修習此三昧故，供養恆沙無量諸佛，與其眷屬求是三昧。八萬四千億那由歲，衣服、飲食及諸珍寶親近供養樹王比丘，常自受持、讀誦、解說、如說修行是妙三昧，亦化一切無量眾生，大悲為心，初無懈惓。

「帝幢菩薩及其眷屬聞樹王師說此妙法，至心受持，未曾暫舍，深生恭敬，恆如佛想，精勤修習，初不休息。樹王比丘皆悉成就彼八萬億百千比丘修菩薩行，往不退地，然後滅度。彼諸眷屬皆亦命過。

「爾時，復有佛出於世，號閻浮幢如來世尊，十號具足。帝幢比丘既值世尊，供養、恭敬，諮稟如是甚深三昧，受持、讀誦、如說修行，饒益一切人天世間，皆得無上菩提大利。帝幢比丘廣宣流佈諸佛所說甚深定故，過三千劫當成正覺，又能成就九億百千那由他等無量眷屬，皆悉安住不退菩提。」

爾時，世尊告不空見：「時帝幢王大比丘者豈異人乎？今現成佛，號曰高行如來、世尊、應、正遍知，十號具足。

「又，不空見！汝今當知，以是三昧威神勢力饒益如是無量眾生，以少聞故，常值佛世。又，不空見！若有菩薩少得聞此三昧名故，常值佛世。何況菩薩於今現在若得聞遇此三昧經，受持、讀誦？其福如上已不可量，何況復能廣聞受持、讀誦、解說、如說修行？

「又，不空見！若有菩薩乘於大乘、辟支佛乘，及聲聞乘、人天之乘。若善男子、善女人等或得暫聞是妙三昧，是諸菩薩及善男女皆當疾得無上正覺。又，不空見！是諸人等，譬如有人在閻浮提見彼明相，決定必知日出不久，大光普照，閻浮提人因日光明能得分別青、黃等色。如是，不空見！若有行者略聞諸佛所說三昧，是善男子、善女人等不久當得無上菩提，猶彼明相知日必出。汝當深信此妙三昧，受持憶念，勿生疑惑。

「又，不空見！善男子等，如劫將盡六日出時，一切大地皆成煙焰；七日出時，三千大千世界之中一切洞然。如是，不空見！善男女等學大乘者、有不學者，若得少聞此三昧寶，書、持、讀誦、解說其義，皆當疾得無上菩提。又，不空見！善男子等，譬如堀井，若見淤埿必定知水不復遠也。

「又，不空見！若有菩薩及諸眾生，於佛所說念佛三昧，應當書寫、受持、讀誦、解說其義、如說修行、憶而不忘，是善男子、善女人等不久疾得無上菩提。

「又，不空見！善男子等，譬如有人吞金剛丸，時諸聰慧善男子等必知此人定死不久，以此金剛極難消故。如是，不空見！善男子等，若人於是妙三昧寶受持、讀誦、廣說深義、乃至少聞三昧妙法，此善男子、善女人等不久當得無上菩提。所以者何？諸佛所說念佛三昧如金剛故，過去、未來、現在諸佛、應、正遍知之所宣說、分別選擇、威神守護，令諸行者不失作業。菩薩應當如是修習，恆欲利益一切世間，是名菩薩乘此樂行。如忉利天歡喜之園，若有見者身心踴悅。菩薩如是、得此三昧疾成無上菩提正覺，於所未聞諸章句等，若欲習學得亦不難。妙哉！往古一切諸佛為利益故分別示現，令滿句義，安住法界。諸大菩薩攝持擁護，敷演教化，令樂正道。如是法門次第儀式，菩薩大士皆應當知。

「又，不空見！若有菩薩於此諸佛所說三昧若少聞者，是諸人等皆當疾得無上菩提。又，不空見！是故我今為汝分別開示演說。汝又當知，若得聞此諸佛所說念佛三昧，受持、解說，不久疾得無上正覺菩提之道。是故汝今應當受持、讀誦、修行，乃至書寫，亦當廣為一切四眾，國王、大臣、沙門、婆羅門，及諸異學分別解說。所以者何？此等若聞，當得滿足無上菩提。

「又，不空見！若善男子、善女人等，應當決定至心淨信此深三昧。所以者何？皆是往古一切諸佛之所稱讚。汝今當以不思議意至心憶持，深信此定，精勤修習，令心相續。所以者何？此三昧者，皆是諸佛真實之說。隨順佛說至佛行處，選擇分別佛所證知甚深寶財——諸佛本事、往生因緣、諸佛法藏、究竟秘密、諸佛聖印、如實知性、諸佛真身。

「又，不空見！此三昧者，出生行人無量善根，恆得生於大剎利家、大婆羅門及餘勝家，得大威力，終成菩提。所以者何？諸佛所說念佛三昧甚深妙典，能施眾生不虛果故，亦令行者得無邊福。若有聞者，是人獲得無量無邊阿僧祇等不可思議諸功德聚。

「又，不空見！我今當說譬況之法，成滿此義，如有智人開譬則解。猶若大施，諸菩薩等常於清旦及以中、晡，日皆三時，如來三昧憶念力故，以諸珍妙、一切雜寶遍滿恆沙大千世界，常以奉施億千恆沙如來世尊及聲聞眾，經百千億那由他等恆河沙劫如是大施，以求阿耨多羅三藐三菩提。」

告不空見：「此大菩薩所得功德寧為多不？」

不空見言：「甚多。世尊！無量無邊，不可思議。」

告不空見：「我當為汝分別解說此施善根。如此諸佛所說三昧，第一真實，佛口所說，若能書寫、受持、讀誦、敷演、分別解說之者，出生無量諸功德聚，比前功德其福甚多。何況聞已勸人受持、廣為四眾分別解說？又，不空見！我今說此功德寶聚不可窮盡。」

菩薩念佛三昧經諸菩薩本行品第十四

爾時，不空見菩薩、善現菩薩、善歡喜菩薩、無量示現菩薩、無量力菩薩、無量幢菩薩、無量明菩薩、無量勝菩薩、無量智菩薩、無量修王菩薩、無量意菩薩、無量勝思菩薩、無量定菩薩、分別一切法意菩薩、分別虛空意菩薩、分別無著意菩薩、無量寶意菩薩、一切寂定自在菩薩、善教詔意菩薩，如是等比九萬百千億那由他，此諸菩薩而為上首，即從坐起，更正衣服，右膝著地，合掌恭敬白佛言：「世尊！我等於此諸佛所說菩薩念佛甚深三昧，憶念、受持、書寫、讀誦、廣分別說、如說修行，令心相續乃至菩提，常當受持、分別宣說。所以者何？我等皆於諸佛所說甚深經典、種種相貌未曾滿足。若有多人欣樂勤修，即能增長、建立安樂。所以者何？若能次第修行是法，書寫、讀誦，亦教他人受持、解說，必能滿足無上菩提，漸漸增進成就無餘。」

爾時，世尊知諸菩薩摩訶薩等心之所念，以佛常法即現微笑，於其面門放雜寶光，所謂金、銀、琉璃、車璩、馬瑙、珊瑚、虎珀、赤真珠寶，種種無量微妙眾色。其光普照無量世界明耀朗徹，乃至梵世，從上還下，住佛頂上。譬如淨喜天寶帝幢微妙脩直，甚可愛樂。此剎三千大千世界皆悉莊嚴，猶若瓔珞。

爾時，大眾、諸菩薩等覩斯神變，咸共驚嘆：「善哉！希有如來神通。」

時有菩薩摩訶薩，名慚愧安定發眾意行，即整衣服，右膝著地，恭敬合掌，瞻仰世尊，以天沉水、細末妙香及天曼陀奉散世尊，即於佛前而說偈言：

「調御無與等，　　色身妙相嚴，
　猶如天花樹，　　香氣遍十方。
　具足善行意，　　修習無量智，
　調御大威尊，　　愍利諸惡趣。
　唯願無量智，　　為說微笑緣。
　最勝無邊智，　　大威無等等，
　何故現微笑？　　願說其因緣。
　此三千大千，　　一切諸世界，
　嚴飾如花纓，　　淨若忉利天，
　見者皆歡悅。　　何因現斯笑？
　盲瞑得明視、　　聾者獲聰聽、
　狂亂果正念、　　瘖啞皆能言。
　以何因緣故，　　示現斯微笑？
　象、馬及眾鳥，　　皆發和雅音，
　一切諸樂器，　　不鼓而自聲。
　今以何因故，　　天尊忽微笑？
　上方諸天等，　　及下世間人，
　一切妙音樂，　　悉演殊美聲。
　何因示斯笑？　　唯願為顯說。
　善哉！甚希有，　　人天皆相見。
　以何因緣故，　　示現此微笑？
　調御兩足尊，　　矜愍眾生故，
　願聞尊笑意，　　令我得淨善。」

爾時，世尊知慚愧安定發眾意行菩薩及餘大士請問意故，佛即宣說如恆沙等應正遍知之所說偈：

「告諸菩薩眾，　　汝等且應觀：
　彼六萬八千，　　諸善男子等，
　往昔已墮落，　　今還修菩提。
　皆誓言：『我等，　　各住生死中，
　當來牟尼所，　　當受持此經。
　皆樂聞此典，　　最勝不思議，
　諸佛所說法，　　心常無厭足。』
　我今當告汝：　　此諸菩薩眾，
　非唯一佛所，　　發斯深敬心。
　憶念於往昔，　　三萬六億等，
　百千那由生，　　為攝法利故，
　爾時於是處，　　初起一切行。
　又於彼前生，　　恆沙大智所，
　是處初起行，　　攝取最勝法。
　明慧人求法，　　心常不滿足，
　恆舍身命、財，　　以求菩提道。
　憶昔恆沙等，　　不可思議劫，
　時有正覺尊，　　無量大勝光，
　是處初起行，　　為求法利故。
　又於寶勝炎、　　大明及電光、
　難思照一切，　　是等大仙所，
　三業持此法，　　為攝最勝道。
　日光及月光、　　難思功德海、
　具足一切行，　　如是諸佛所，
　是處初發心，　　為求勝菩提。
　又於彼前生，　　值遇勐盛光，
　及與師子佛，　　於彼如來所，
　三業受斯法，　　求第一菩提。
　於彼過去世，　　諸佛恆相繼，
　師子幢如來，　　功德悉具足，
　是處又發心，　　為求法利故。
　復有他方佛，　　號曰勝帝幢，
　調伏聞世間，　　於彼諸佛所，
　為求勝法故，　　攝取無上慧、
　無量智生等，　　不思議諸佛，
　法音聞高遠，　　如是世尊所，
　三業受斯法，　　求第一菩提。
　昔於善眼佛，　　猶無邊火幢，
　發此勐利心，　　求無量菩提。
　又於光力王，　　變化神剎土，
　住是大仙所，　　以求勝菩提。
　光炎生調御，　　無量相德明，
　於彼初發心，　　求此三昧寶。
　炎光及大眾、　　明聚、降怨佛，
　如是世尊所，　　求法施眾樂。
　一切光如來、　　難思及日明、
　無量力善逝、　　無邊定意佛，
　於彼諸世尊，　　發心施法樂。
　金花大聖尊、　　善花香正覺、
　阿蘭若行佛、　　無漏如來等，
　如是諸佛所，　　敬求最勝道。
　此方及他剎，　　過去無量智，
　於彼兩足尊，　　受持此三昧。
　身、口、意勤修，　　求第一菩提，
　以此諸善業，　　供養天中尊，
　具足滿八萬，　　常求無上道。
　是諸菩薩等，　　死此離惡道，
　一切共俱生，　　恆奉人天尊。
　永離邪惑法，　　不生卑賤家，
　遠離惡知識，　　親近於善友，
　攝取諸功德，　　乃至於菩提。
　當於未來世，　　值遇彌勒尊，
　供養天中天，　　攝取勝菩提。
　慈氏尊滅後，　　師子佛調御，
　於彼世尊所，　　為法淨三業，
　攝持諸勝行，　　以求正覺道。
　賢劫中千佛，　　無上兩足尊，
　當為此菩薩，　　宣說深妙法，
　是諸善逝子，　　必獲無礙色。
　過此賢劫已，　　無量光如來、
　月顯及賢觀，　　相繼出於世。
　賢觀佛滅度，　　其間甚久遠，
　多羅幢如來，　　紹繼廣開化，
　彼諸敏慧人，　　為法設妙供。
　多羅大聖尊，　　既入於涅槃，
　分別世如來，　　其後次成佛，
　為深三昧故，　　奉敬彼法王。
　分別佛滅後，　　示現尊出世，
　示現聖日沒，　　花上世所依，
　次第成正覺，　　當生一切見。
　花上既善逝，　　優缽羅勝佛，
　出現調世間，　　當供兩足尊。
　優缽羅滅度，　　拘修摩世依，
　其次成菩提。　　彼佛慧日沒，
　莊嚴大勢尊，　　於是出於世。
　莊嚴聖眼滅，　　次有眾智勝，
　於彼為法故，　　廣設無量供。
　眾智勝滅後，　　善現佛大智，
　當興於世間。　　善現泥曰已，
　妙持世依師，　　次為調御尊。
　妙持如來後，　　善圍遶世尊，
　第一智當興，　　於彼求菩提。
　善圍遶佛滅，　　無量光正覺、
　大勝無邊明、　　現前最法王，
　如是三調御，　　相繼出於世。
　現前慧日沒，　　最熾念王興，
　為此法利故，　　供養難思議。
　知彼當來佛，　　一切世主上，
　受行此菩提，　　為求法壽命。
　以是諸善業，　　於此界命終，
　得供無量壽，　　大威降怨佛。
　既值人中尊，　　廣設無邊供，
　為得法義利，　　攝第一菩提。
　住彼諸世界，　　眾多世智所，
　為利益眾生，　　不求五欲樂。
　奉敬多億佛，　　當成無礙智，
　憐愍脫眾苦，　　安樂諸世間。
　獲最勝菩提，　　彼剎廣難議，
　眾寶妙莊嚴，　　無邊淨妙樂。
　若億那由他，　　是諸菩薩等，
　讚人中法王，　　不思議佛智。
　我今告汝等，　　諸天及世人，
　若求學佛智，　　則與如來等。
　是人樂佛智，　　求習勝菩提；
　以求菩提故，　　應獲人尊法。
　諸天、龍、夜叉、　　迦留、摩睺羅，
　及諸抅槃茶，　　常深護佛法。
　若人求菩提，　　護法應如子。
　若求佛菩提，　　則得大果力，
　端嚴甚殊妙，　　色像如真金。
　常為一切眾，　　普慧深遠義，
　具足不思議，　　一切諸功德。
　淨色百福嚴，　　世間最上寶，
　人天無比尊，　　龍、鬼莫能議。
　是人依菩提，　　得供最勝仙，
　為利眾生故，　　開示深定法。」

菩薩念佛三昧經正念品第十五

爾時，眾中思義菩薩、舍非義菩薩、心勇健菩薩、分別心菩薩、無慳意菩薩、拔煩惱菩薩、善思義菩薩、眾智菩薩、無縛菩薩、眾光菩薩、智燈光菩薩、造智知識菩薩、無等煩惱菩薩，帝幢天子、他化天子，皆共恭敬而白世尊：「今言諸佛之所說者，何故名為諸佛所說？云何諸佛？何者是佛？當云何念，名為念佛？為起身念？為起法念？」

爾時，世尊告諸菩薩：「善哉，善哉！諸善男子！汝等所問甚深難思，皆是承佛威神之力，生此樂說無礙辯才。諸佛所說，名為佛說。正念諸法真實之相，是名念佛。何謂正念？莫著一切諸惡、誹謗，應修一切無譏謗法，當離於我及以非我，不見眾生、壽命、宰主、育養、士夫、人及生者，莫著作者、使作之者、陰、界、諸入、想所緣處。於一切法，今世、後世乃至三界，無依、無染我見，諸行無取、無舍，禪定、解脫及六神通、如意、根、力、菩提覺分、毘舍羅等無量善法，略說九萬億那由他不可思議甚深三昧。一切諸佛常所念法——佛方便慧——隨而書寫、讀誦、敷演方等經典，說佛功德，名佛所說。」

爾時，世尊即說偈言：

「常能舍一切，　　有為虛危相，
　不得諸法性，　　則獲是三昧；
　莫著諸誹謗、　　及憶想分別，
　永離我、我所，　　如是得三昧。
　不於諸陰法，　　見眾生、壽命、
　我、人及起者、　　士夫、養育等，
　亦無分別想，　　是名為說法。
　於諸法不染，　　我性及我所，
　見我非陰生，　　則得此三昧。
　色、受、想、行、識，　　一切空無相，
　根本皆不淨，　　知此得三昧。
　觀諸有為法，　　從緣不自在，
　一切不真實，　　虛誑不可取。
　如彼從緣法，　　是則名眼入；
　耳、鼻等亦爾，　　皆無有自性。
　若能諦分別，　　得生此三昧。
　是身虛無實，　　陰聚無一淨，
　九孔流膿、血，　　誰當樂此處？
　意入念念滅，　　虛妄常如幻，
　若能深分別，　　則得是三昧。
　一切諸入等，　　皆空無有實，
　凡夫猶小兒，　　癡惑計有身。
　貪愛之所迷，　　不知是虛妄，
　是身如空聚，　　眾賊之所止。
　可患虛誑法，　　智者常厭離，
　如是深觀察，　　則得是三昧。
　陰界入諸法，　　皆空無一實，
　若人能分別，　　得生此三昧。
　如炎、泡、聚沫、　　幻、化、芭蕉等，
　當觀身危脆，　　不實倍於此。
　若此諸菩薩，　　如是智不毀，
　疾得一切佛，　　所說深三昧。
　諸法不自生，　　亦不從他有，
　畢竟無所住，　　無漏法亦然。
　若能如是觀，　　則生此三昧。
　舍一切有為，　　諸行變異相，
　此法如虛空，　　生者不可得。
　菩薩如是知，　　修學一切法，
　疾得勝菩提，　　轉無上法輪。
　是菩薩則能，　　建立於法幢，
　以不思議智，　　分別一切法，
　皆見是虛誑，　　畢竟不真實。
　我今雖為汝，　　宣示此三昧，
　如是儀式相，　　其義甚難知。」

爾時，世尊說此法時，有諸菩薩得無生忍，又復安住念佛三昧。是諸菩薩皆見東方如恆沙等諸佛世尊說此三昧，清淨平等，無增、無減，無二、無異；其餘諸方亦復如是，皆有無量億那由他如來世尊，俱時皆演諸佛所說念佛三昧。時諸菩薩聞佛所說，身心歡喜，快得安樂，不勝踴躍，即於佛前重以偈頌說其相貌：

「歸命世光明，　　正覺牟尼尊。
　大法聖醫王，　　釋迦佛智海，
　人依師子王，　　普示諸色相。
　見彼東方剎，　　那由他諸佛，
　悲愍眾生故，　　說法如師子。
　調伏那由他，　　如是諸菩薩，
　安住童真地、　　得無生法忍、
　善順甚深性、　　於法無所壞。
　其餘九方等，　　相貌亦如是，
　悉見多億眾，　　那由他諸佛。
　譬如師子王，　　恐畏之所依，
　無漏、寂無等，　　轉第一法輪。
　是處無去、來，　　其相亦不住，
　一切法無實，　　性空無生、滅。
　眾生及壽命、　　士夫亦如是；
　一切陰界入，　　無實如空卷。
　譬如諸野獸，　　畢竟無所依。
　諸法實無生，　　或有常不淨，
　穢心貪生死，　　如彼癡嬰兒。
　多億那由劫，　　恆苦而不厭，
　是以佛慈悲，　　為此說菩提。
　是故諸佛子，　　常舍身、手、足、
　頭、目、及髓、腦，　　妻、息、妙珍寶，
　皆悉能棄舍，　　以此行菩提。
　既能施妻子、　　眷屬、諸外財，
　又棄天世位、　　身、肉、及筋、骨，
　能舍是難舍，　　疾得成正覺。
　施、戒最勝果，　　忍、進、禪、慧等，
　行慈、悲、喜、舍，　　以求無上智。
　菩薩應修是，　　為利眾生故。」

爾時，世尊即以偈頌答諸菩薩：

「菩薩若多劫，　　修行是真如，
　不異、不分別，　　以此說菩提。
　其性甚寂靜，　　難得、難可見。
　當起無盡意，　　修習如是行，
　是菩薩則得，　　進智近菩提。」

爾時，世尊為諸菩薩略說四法——滿菩提故——而告之言：「諸善男子！當學戒品，善自防慎守護觀察；生智方便，常勤修習乃至菩提；於諸眾生恆起慈心；為除我見及我所想，求於最勝無上菩提。乃至舍身及以命財，應當守護、成就、增長。如是四法，三昧根本。」

菩薩念佛三昧經大眾奉持品第十六

爾時，世尊知九萬億那由他等諸大菩薩摩訶薩眾皆悉已集，復有百千萬億菩薩，是等當於彌勒佛時悉得住於不退轉地。是時東方九萬九億百千那由他諸菩薩眾，梵上菩薩而為上首；南方復有九萬九億諸菩薩眾，持誠菩薩摩訶薩等而為上首；西方復有九萬九千諸菩薩眾，大智菩薩摩訶薩等而為上首；北方復有九萬九千諸菩薩眾，大光菩薩摩訶薩等而為上首。

復有住彼歡喜世界無量菩薩皆悉來集，梵身天王、大花梵王，無量梵王皆悉來集。復有無邊百千那由他釋提桓因，眾念天主而為上首。復有無量百千億萬那由他等四大天王，復有無量迦流夜叉、持鬘夜叉、常醉夜叉。復有諸餘天、龍、夜叉、乾闥婆王、阿修羅王、迦留羅王、緊那羅王、摩睺羅王、羅剎夜叉、拘槃茶鬼、富丹那鬼，及與迦吒富丹那鬼，如是種種無數百千大力鬼神亦來在座。

爾時，世尊、應、正遍知知諸大眾皆悉已集，將為此等略說斯經功德深重次第之法，為欲調伏諸人天故，復作師子[口*磬]咳之聲，即為時會說未曾有：「此經法者，去、來、現在三世諸佛之所修行，能滅一切諸大苦惱。是故諸佛尊重是法，已行、當行、今亦修行。是故，大士！欲求我身應當尊重真實之法，敬事法者當如敬佛。所以者何？法不異佛。是人求法應到於此。若天、若龍、人及非人，能求法者疾舍諸苦。行法除苦，佛說最勝。是故，菩薩為欲利益一切世間求菩提法，是諸菩薩則為已施一切眾生菩提之樂，疾得度於生死大海。

「當我須臾說此三昧微妙經王教世間時，一切山河及以大地皆悉俱時六種震動，時諸眾生皆稱善哉。所以者何？當佛說此菩薩念佛大三昧王，大乘方等微妙經典，無邊功德大智海時，億百千數那由他等無數世界佛之剎土，皆悉六種十八相動，及放淨光大明普照。」

爾時，虛空無量諸天擊大天鼓，聲若雷震，又奏和雅調暢之音。復有八萬億那由他地神、天女，持眾寶座從地踴出，至世尊前至心恭敬而以奉獻。復有主樂乾闥婆王，作億百千那由他等種種妙音，甚可愛樂。復有諸龍及諸龍王子，興大密雲普覆世界，雨天曼陀及眾妙花周布大地，高百由延。時娑竭羅諸大龍王於虛空中變成宮殿，眾寶莊校微妙殊特，天栴檀末普散此剎三千大千佛之世界。復有色界諸梵天王，於如來上作寶花蓋，遍覆三千大千剎土。是蓋處處垂諸寶鈴，其鈴皆出微妙之音，譬如他化自在天樂。

爾時，此會一切眾生皆修慈、悲、喜、舍之心，既聞法音，不勝喜悅，各各至心重歸三寶。時會聞法無邊眾生，皆發無上菩提之心；復有無量諸眾生等，悉深發辟支佛心；復有無數諸眾生等，皆發聲聞菩提之心；復有無量諸剎利王、沙門、婆羅門、毘舍首陀、長者、居士，皆悉獲得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果；復有無邊諸眾生等，皆證無著阿羅漢果。

爾時，世尊說是經已，一切大眾皆大歡喜。

不空見等諸大菩薩，大聲聞眾，及諸世間人天八部、阿修羅等，聞佛所說，皆大欣樂，頂戴奉行。

菩薩念佛三昧經卷第五