問：怎麼判斷自己是真信？還僅僅是覺得自己信了？我現在挺願意馬上能去像極樂世界這樣的一個地方，但有諸樂無有眾苦。那麼世間的一切，比如愛情，感覺到愛情的痛苦，但又舍不得，我該以怎樣的心態面對？

大安法師答：你倒是挺實在了，沒有說大話。其實淨土的真信，它不容易啊。佛再三強調這是難信之法，甚至是一切世間極難信之法，不是說聽了就能真的相信了。

你說你現在挺願意去，口頭上這麼說，今天晚上阿彌陀佛就來接引你，你真的就能全都放下嗎？

這不是開玩笑的。如果還有一念貪生怕死的心，還有一念覺得「愛情雖然痛苦但又舍不得」的心，你就會覺得，哎呀，阿彌陀佛，極樂世界好是好，我先請幾年假再去行不行？

無始劫以來，我們對我們這個生命，這個四大假合的臭皮囊，貪戀不已。對男女的慾望，對想要傳宗接代的慾望，那是非常根深蒂固的。你說你能斬斷這個慾望？能面對死亡無有恐懼？

能夠面對死亡無有恐懼的人，在武士道裡都是大師級的！如果沒有任何技藝，能夠坦然地面對死亡嗎？

不要小看了我們那種貪生怕死的心，一定要反覆地熏習，要了解我們生命的痛苦，要知道這個痛苦就是由於有貪慾！

如果現在還舍不得這個貪慾，那怎麼產生「厭離娑婆欣求極樂」的心哪？其實「厭離娑婆欣求極樂」這八個字，這是信願行裡的「願」的內容，真正落實不容易呀！娑婆世界的一切，自己的身心、環境、家親眷屬一概在心理上都要斬斷，沒有一念的貪戀。如果沒有甚深的般若空慧和淨土善根，是不容易達到這個水平的。

所以淨土法門確實是「具足信願」萬修萬人去。但為什麼又沒有做到萬修萬人去呢？就是在於信願不具足啊！

這不是口頭上說的，是不能作秀的！這一定是你內心「真心到徹底」的這種願力，才能跟阿彌陀佛的願力感通上。若有一念的舍不得、懷疑、貪戀，就感通不上，阿彌陀佛也不可能現前。這個現前，是法爾自然的事情。

說到——判斷自己是不是有真信——這個問題，確實，我們有一個自欺欺人的傾向。我們常常在口頭上，說「我很相信了」。既然相信了，當下就往生了；說「我已經往生了」。當說出這話的時候，要注意了，千萬要注意了，大概有點自欺欺人了。

所以平時要反覆熏習，要把對自身，對娑婆世界的痛苦，觀照得非常地徹底；要對極樂世界的陌生環境，慢慢變成非常地親切。一想到極樂世界，油然而生大歡喜；一想到娑婆世界的一切，就有極強的厭離之心。

這樣表現在行為當中，你就會放下很多東西。會有更多的時間來念佛、拜佛、誦經。

如果說念佛了，對世間還一點都放不下；明明收入已夠生活，卻還想賺更多的錢；滿足了這個慾望，還有更多的慾望......那說明「信願」是有問題的，你有很多東西都放不下呀！

就你提的問題而言，愛情就是痛苦之源，男女的慾望就是我們輪迴的根本。

看透這一點，還會去昏頭昏腦嗎？還會去舍不得嗎？舍不得愛情就等於舍不得三界六道，就是這樣的關係！一定要徹底舍，才能得到極樂世界的清淨莊嚴。所以修淨土法門，要有一點大人作略，大丈夫氣概。對比較貪戀世間法的人來說，這還很難說。愛情、婚姻、家庭、傳宗接代，在世間法當中是正常的，我們好像也不能徹底否定。但要是站在一個無量劫輪迴之苦的界面來看，所持的觀點、立場、氣概，就完全不一樣了。

我們就是無量劫以來對這個世間的情愛因循、隨順，才出不去嘛！唯有一刀兩斷，才有出離的希望啊。

所以從根本上來說，要看透情愛的虛幻性、痛苦性、無常性、不清淨性；在事相上，作為一個居士，婚姻愛情事業也可以隨順去做。

雖然事相上隨順，但你要知道它的夢幻泡影性，內心不去貪戀執著。這樣你也可以在內心深處，以真誠心跟阿彌陀佛、跟極樂世界產生一個密切的關聯。

這就是火中生蓮了，污泥濁水裡長出一朵清淨的蓮華。蓮華雖然離不開污泥濁水，但一定要長在虛空裡面，不認同它。

就如同要有一種「雖然也談戀愛，結婚成家，但從內在價值上不認同它，只是說夢中之事而已」的心態。當然，能夠不結婚，出家就更好了。