無量光壽之心就是佛號

離卻阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽之心。

也就是我們要無量光壽的徹證，這個徹證要靠這句彌陀名號啊。那這個難信就難信在這個地方。很多人說那八萬四千法門難道好像你就輕看了？我們說你要徹證哪，其他的法門也可以見證，那也可以的，不能說他不對呀。但是這是至圓至頓，你要徹底地證得，你得要靠這句名號啊。

這句名號是法藏菩薩五大劫的思維，是他無量劫、無央數劫積功累德所圓成的、所結證的這個名號，他不是一個小事因緣哪，這可是個大事因緣，是法藏菩薩無量因緣所生起的救度眾生的至極方便哪。這種至極的方便，至極的簡易，卻又至極的圓頓，至極的究竟。

很多人不深思這個問題，所以一聽到念佛法門太簡單了，他就會說：這是很簡單的法門，這是很膚淺的法門，這是漸教，這是小乘的法門，這是不究竟的法門。他都敢可以這樣隨著自己的思維去說呀。那一般的人對這個淨土一法沒有深刻了解的人，一聽到，如果是一些很有名氣的法師大德講，他真的覺得人家講得有道理，這個念阿彌陀佛太簡單了，但你看看蕅益大師這樣的詮釋，那是登峰造極呀，那唯有像開佛知見的祖師他才能說得出來呀。

因為這不是心意識裡面的東西，這完全是蕅益大師在九天當中，從他的大光明藏心裡面流現出來的智慧靈文。所以他自己也自信是名字位中真佛眼，見解與佛同齊，他才能看到這句名號跟我們眾生一念心性的建立和徹證的關係。我們如果知道這個名號這樣甚深的功德，我們卻沒有去獲得，那真是感到極大的悲傷的。本來我們有像阿彌陀佛那樣的無量壽啊，這句名號就是獲得長生之要訣呀，之秘訣呀。現在不是講秘訣口訣嗎？這個要訣、秘訣就在這個地方。

然而我們由於智慧不夠，善根淺薄，往往得不到無量壽啊，法身慧命夭折呀。那麼這句名號本來是無量光，就像杲日的大明，由於信不及呀，不去念哪，念得不相應哪，反而內心一團漆黑。那麼無量光壽之心就是佛號，心本是佛，但是自己昧失了自己的自性。

佛號就是心，但是我們也迷失了自己的自佛呀。所以無量光壽的名號德能，跟我們是這樣的隔開了。為什麼隔開了？還是信心問題，有懷疑。所以楚石梵琦大師在他的詩裡面講，這是「佛說難信誠難信，萬億人中一二知」。他是很難了知的。所以我為什麼要大家去看祖師的著作。

你看我們每天背誦這個經文，大家都會背呀，「又舍利弗，彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」大家都會背。但這句經文裡面包含的這個意思，我們真的是看不出來。所以我們要看祖師對這個經文的詮釋。那麼這個《要解》的文句就是《阿彌陀經》的一個延伸，實際上可以把他看成是等同《阿彌陀經》的一個組成部分。

對於像舍利弗這樣上根利器，一說「彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀」，他一聽，他就會當下明白：我一去就能一生補處，今生當生就能成佛，不至異生。他明白，但我們不明白。

舍利弗這樣的人一聽到「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀」，他能知道這名號無量光，他就會知道我往生極樂世界就等於往生十方世界，見阿彌陀佛就等於見十方諸佛，我自己度脫就等於度一切眾生。他能夠當下明白。為什麼？智慧第一才能當下承擔，他能了解這個經文的微言大義。

但我們聽了以後，真的是無動於衷了。所以不懂怎麼樣？我們要謙虛地來研讀祖師的詮釋。

這個《要解》，還有蓮池大師《疏鈔》，還有幽溪大師的《圓中鈔》，真的把這個，你能夠把這個三部註解《阿彌陀經》的這樣的一個著作，能夠看得很熟，甚至能夠把他融會起來，那你可以說，對《阿彌陀經》有所了解。