增長生死有二種法，膽大欺心膽小偷心

出生死有一種法，名為直心，亦名信心；增長生死有二種法，膽大者欺心，膽小者偷心。夫三乘出要，雖則不同，六度萬行，則皆缺一不可。但具一正直出生死心，便能信法信人信己。

法有三種，如來所謂出家三種事業是也。坐禪、讀誦、營眾福業，隨修一種皆能超生脫死，成就菩提。不善修之，皆足增長繫縛，坐禪則有暗證之失、無聞之禍，讀誦則有說食數寶之譏、天鳥泥軛之報，營事則有錯因昧果之愆、火枷地獄之苦。

又此三事修必隨機，藥病不投，徒增冗結。或一門到底，或展轉助成。自己既無道眼，必須諦信知識善友言教，如重病者須信良醫。若自信己意，應服者不服，應忌者不忌，雖小小疾病，尚可致死，況無始痼疾，寧能有瘳？故既信法，必須信人，具縛凡夫，能知如來秘密之藏，雖是肉眼，名為佛眼，的的可信，不待真佛菩薩現身而後信也。若於凡夫菩薩，尚信不及，設遇真佛菩薩，去汝境界益遠，益復驚疑不信矣。或遇魔所攝持之人，順汝生死情見，逗汝狹陋淺小之機，而有魔福魔黨之所助成，則汝必將反信之矣，豈不險哉？

所謂信己者，則是諦信心性之理，與佛無異。迷之有九界差別，悟之則十界同真。切莫高推聖境，謂難行能行、難忍能忍，惟是聖賢境界，而甘心且作下愚。若有此一念自恕之心，恆沙諸佛出世，決定救你不得。

何謂欺心？即是今時喪心病狂的無恥禪和，未得謂得、未證謂證，承虛接響，竊掠古人現成大話，當作自己門庭。聽其言語，高超佛祖之先；稽其行履，尚落狗彘之下者也。

何謂偷心？即是一輩怯弱之人，雖具半點學好念頭，無奈信法不及、信人不及、信己不及。無始我相習氣放不下，名利關鎖打不開，希望於佛法中討一適性便宜的路頭，不肯徹底向一門中透去。於是禪不禪、教不教、律不律、行門不行門，依稀彷彿將就苟且。遇著不知的人，則件件在行；遇著作家，則面面相覷。如此混過一生，毫無真實利益，百千萬劫，依然還在生死窠臼，有甚了期？

所以當今之世，佛法名雖大盛，實則大壞。以正法之眼已滅，徒有門庭施設故也。若欲的的確確求出生死，求證菩提，先將近時禪講流弊，盡情識破；將自己從來杜譔主意，盡情放舍；將平生軟暖習氣，盡情打掃乾淨；將夢幻身命，盡情拼得拋得；將種種惡逆境界，盡情看作真實受益之處。如松柏必藉霜雪，如寶劍必藉磨礲，如攻玉必藉他山之石，如種植必藉糞穢。將名利聲色、飲食衣服、讚譽供養，種種順情境界，盡情看作毒藥毒箭，決定埋沒人志氣，移奪人精神，破壞人操守，增長人習氣。

能作如此降伏煩惱，則不坐一炷香，不看一句經，敢保出生死有分。倘不向痛處加拶，直欲向佛法邊起見，假饒坐斷八萬四千劫，遍盡三藏十二部經，只好向平常無事中過日子，一遇順緣依舊牽去，一遇逆緣依舊打失，一不覺察，依舊落在無記，如何出得生死，到得西方，成得無上菩提？汝試二六時中微細自檢自察，此種好佛法心，此種好佛法解路，當好衣美食時，還親切否？當無明煩惱時，還記得否？

古人云：日中作得十分主，夢中止作得一分主；夢中作得十分主，死時止作得一分主。今白日浩浩，尚且作主不來，何況生死到前？汝莫謂白日作不得主，止因不知佛法。我今苦學不休，自然漸漸得力，頗見世間大學問大聰辯人，依然只是凡夫。良以做學問時，元不與生死心相應故也。

所以《圓覺經》云：末世眾生，無令求悟，惟益多聞，增長我見，但當精勤降伏煩惱。須知坐禪、讀誦、與作福事，皆可增長我見，亦皆可降伏煩惱。事非一向，但貴諦審自己根性，於三事中，何事最切近？何事最對病根？何事最可方便作尅除習氣良藥？今在汝，惟有營福一事為便，何以知之？數年作學問而不成，一旦願齋僧而已就，此便是夙緣有在。又身見最重者，宜以苦行消之；貪愛力強者，宜以苦境煉之；人我高山者，宜以逆緣挫之；體面心重者，宜以忍辱治之。

只須一心一意，向此門中打個透徹，他年心花發明，照十方剎，自能遊戲百千三昧，通達無量法門。較諸枯守蒲團，咿唔章句者，不可同劫語也。楊岐十載打塵勞，古德芳風於今未墜，急須以直心行去始得，更欲之乎者也，總是偷心不除，塵不可出矣，勉之！