延一念為無量劫，促無量劫為一念

說這一部《法華經》，日月燈明佛說了多少時間呢？六十小劫。那麼釋迦牟尼佛在靈山會上說《法華經》只說了八年，這八年跟六十小劫。這個劫，就是時間。時間的長短，能延能促。什麼叫能延呢？一念萬年，延一念為無量劫，促無量劫為一念。時間，沒有定法，「時無實法」。

這個日月燈明佛不起於座。那麼聽經的人呢，也坐在那兒。時會聽者。亦坐一處。沒有動。那個釋迦牟尼佛在靈山會上入無量義處三昧，佛也不動了，與會的大眾都坐在那兒，都不動了，「亦坐一處」。六十小劫身心不動啊！那是佛加被的。促六十小劫謂如食頃，像吃一頓飯這麼點時間。吃一頓飯要多少時間呢？像我們吃一頓飯，頂多再長再長也不超過半個鐘點。要是真的要是坐六十小劫，那還成問題呢。

時間沒有定法，我們舉個例子，這個都是佛法當中的不可思議的地方。時間能促能延，舉我們世間上的這個例子呢，說得清清楚楚的。譬如說一個打柴的樵夫，到山上打柴去了，背著個斧頭打柴。打柴打柴啊，他在山上跑得蠻遠的，看到有兩個老頭呢在下象棋。在下棋麼，哎，他可能也會下象棋，想看看。兩個老頭呢在下象棋啊，也不睬他，他在旁邊就看。看看看，一直看到兩個老頭呢，下象棋下了了，人家兩個老頭就走了。哎那麼他看過以後，他要回來啊。他上山打柴，身上背的有柴，還有個斧頭。那個斧頭嘛還有個斧頭柄，那都是木頭做的。等到兩個老頭棋下好了，他想走了，找那個斧頭，不好了，這個斧頭柄兒爛忒了。

那個斧頭麼鐵的，還沒有爛。哎，「洞中方七日，世上幾千年」。那個打柴的也是個凡夫啊，是跟我們一樣，打柴的嘛。他看人下象棋，看得入神了。入神啦，不知不覺得幾百年過去了。嗯回到家裡廂不好嘍，我的父親死了，爺爺死了，老祖宗都死了，過了幾百年下來了。他說我剛剛就是看一些工夫，看人家下象棋哎！那個倆老頭呢，就是一個南斗，一個北斗，二星。

你看這時間有什麼長？有什麼短呢？在那個打柴的人看，我就一些兒功夫嘛。回家去不得了了，人家認不得他了，那過了幾百年下來了。這叫「洞中方七日，世上幾千年」。這個呢，叫做「促」。你比如說，六十小劫，像吃一頓飯那麼長的時間，這把這時間呢就收縮了，「促」。

還有的「延」，你說這時間怎麼「延」呢？一個變兩個，兩個變三個，這麼延法子啊？這都是不可思議的神通智慧的因緣。所以佛法不可思議，世間法也不可思議。這個不可思議，比如說，這個佛法不可思議，龍也不可思議，沙彌也不可思議，眾生也不可思議啊。我們這個做夢，做夢啊，「南柯一夢」漢鐘離度呂洞賓。呂洞賓麼想趕考，趕考，沒有考中，心裡廂悶悶不樂。他說我下了這麼多的功夫，十載寒窗，磨穿鐵硯，為了求功名，幾次趕考，考不上。這回來路上呢，心裡廂悶悶不樂。那個漢鐘離想度他，他給他個枕頭，他說你辛苦啦，休息休息吧，這一睡睡下去了。睡下去了做夢啦，這投胎啊，長大念書啊，念書麼人趕考哦，考中了以後就做官哪，做了官以後麼就犯法喲，犯法就砍頭，不好了。在他這個夢中，幾十年過下來了。實際上呢，他就是，也不過就睡著了，做了一些兒夢。你看時間有沒有長短呢？這個時間「能延能促」，就是能夠伸長，也能夠縮短。

此中呢，就是日月燈明佛，與會的大眾，佛入定了，大家也入定了。你看看，六十小劫，沒有一個人若身若心，而生懈倦。這是這個明這個「時節」，時間。