淨土宗人對往生不可以敷衍了事

看看印光大師他把這個信願講出什麼條件。他說：淨土宗的人絕對不可以悠悠泛泛、敷衍了事。

悠悠泛泛是什麼意思呢？就是可有可無。往生也很好，沒有往生也無所謂。那麼念佛雖然很精進，每天有定課，但是呢，心戀塵境，對我們熟悉的娑婆世界隱隱約約還有貪戀的心。

比方說，他這個貪戀還不是貪戀雜染法，他貪戀善法，你看：

【或求來生生富貴家，享五欲樂。】

你想到你今生造了很多的善業，你曾經持過五戒，護持三寶，你對來生的安樂在念佛過程當中隱隱約約有所期待。或者，或求生天，受天福樂。這個人善業更加的精緻，他不但是修五戒，修十善業，他連身口意都非常地嚴謹。但是不幸的是，他對這樣的善業還是有所期待。

【或求來生出家為僧，一聞千悟，得大總持。】

這個人所要求的是更清淨了，他希望來生能夠出家修梵行，有廣大的智慧，能夠攝持無量的法門，甚至於有大悲心來普利眾生。當然，你不能說出家為僧、弘護正法不對，而是你站在淨土的角度，你還有這個想法，你就不是叫作有淨土了，你就不是叫作信願具足了。

所以什麼叫作信願具足？我們等到後面再詳細說明，它有一定的標準的。

好，我們把這樣的一個禪淨的思想畫成一個表。最下面這個就是我們現在的面貌，不是本來面目，就是你現在的面目。就是你這一念清淨心經過一次又一次的輪迴，每一次的生命從小到大，你接觸很多的人，你遇到很多的事情，凡是你走過的人事都有留下一些痕跡，留下一個業力的種子、一個煩惱的種子。

這個就是我們的雜染心，在佛法的角度叫作阿賴耶識，我們一般人修學佛法是依止阿賴耶識修學的。依止阿賴耶識修學，在《楞嚴經》就是依止生滅心來修學的。

什麼叫生滅心呢？就是你的心是隨外境而動盪的。你有時候修得不錯，有時候修得不好。你風平浪靜的時候修得很好，逆境現前的時候你就修不好了。因為你的心住在一個生滅心的角度，你太重視你眼前的感受。

所以我們很多人為什麼念佛會錯誤？為什麼念佛會失敗？因為你佛號是建立在一個不堅固的生滅心。

我們要強調一個觀念：佛號雖然有救拔你的力量，但是你臨終的時候要保持心不貪戀、意不顛倒、正念分明，你的心態是很重要的。

所以我們在念佛的當中要先改變我們的心態，不要用生滅心來修學，應該是把這個雜染的心提升到清淨心。你要安住在你的本來面目，安住在你的清淨本性來提起佛號。

比方說你蓋房子，你這個房子蓋得很莊嚴，上面的建材很漂亮，裡面的裝潢也很莊嚴，但是你這個房子是蓋在一個地震帶，那就完了。你平常沒有先調整你的心態就開始念佛，依止生滅心、依止攀緣心來建立佛號，就像一個美好的房子蓋在地震帶一樣，你這個佛號不堅固的 。