比丘應離這八種過失

又，大迦葉！出家之人，有二不淨心。何謂為二？一者、讀誦路伽耶等外道經書；二者、多畜諸好衣缽。

又出家人有二堅縛。何謂為二？一者、見縛；二者、利養縛。

又出家人有二障法。何謂為二？一者、親近白衣；二者、憎惡善人。

又出家人有二種垢。何謂為二？一者、忍受煩惱；二者、貪諸檀越。

又出家人有二雨雹，壞諸善根。何謂為二？一者、敗逆正法；二者、破戒受人信施。

又出家人有二癰瘡。何謂為二？一者、求見他過；二者、自覆其罪。

又出家人有二燒法。何謂為二？一者、垢心受著法衣；二者、受他持戒善人供養。

又出家人有二種病。何謂為二？一者、懷增上慢而不伏心；二者、壞他發大乘心。

比丘們所應行的，是三學；修了三學，就可以得解脫。但比丘還有八種過失，是不應有的，應離的。每類二法，所以實是八類二法。有了這八失，那就怕要墮落了！所以如來慈悲，又特為開示。

一、不淨心：

如來說：「大迦葉！出家之人，有二不淨心。」不淨，本可通一切不清淨，但這裡指‘意樂不淨’--內心的動機與志向的不淨。那「二」種不淨心呢？「一」、歡喜「讀誦路伽耶（順從世俗的、功利的）等外道經書」。「二」、歡喜「多」積「畜」（與蓄同）種種美「好衣缽」。

本來，人是身心的綜合體，需要物質與精神生活的充實。在精神方面，學佛而有豐富的知識，當然是好的。但如不能獲得佛法的深切信解，不能辨別德失，而好讀外道的世俗的書籍，就大有問題。例如整天在政治、軍事、社會、經濟、科學、醫藥，或者上帝、永生，這一類的知識熏習中，久了可能會覺得世間法非常重要，外道也著實高明，這就有動搖佛法信解的危險了！

物質方面，人當然要穿要吃。但佛制，比丘們三衣一缽，隨緣度日，只要能維持健康就得。如穿衣用缽（盛飯菜的器具），而重視他的質料、光澤；不但夠了就算，還要多多的積蓄起來。那是追求物慾，貪心會一天天增長起來。心在不純正的知識欲，過度的物慾上轉，那當然是不清淨了！

二、堅縛：

如來說：「出家人有二堅縛」。堅縛是繫縛得緊緊的，不容易擺脫。那「二」種呢？「一」、「見縛」：為見解、成見所縛，自以為然，固執不捨；那是從多讀世俗外道的書籍而來。

「二」、「利養縛」：比丘受人的財利供養，如衣、缽、飲食、日用品等。如內心的物慾增長，就會染著利養，為利養所縛。佛說‘利養瘡深’，如繩索的縛人，破皮破肉，徹骨徹髓一樣。換句話說，為財利所迷著了，有時看得比生命還重要呢！

三、障：

如來說：「出家人」有了二縛，就會「有二障法」，障礙生死的解脫。那「二」種呢？「一」、「親近白衣」：印度的在家人，多穿白衣，所以白衣即在家人的代名。如比丘多讀世俗書籍，引起世俗的執見，那就會歡喜與在家人往來。覺得與在家人在一起，臭味相投，對一般出家人，反而落落難合。

「二」、「憎惡善人」：自己這樣的俗化腐化，言行都不合法度。不能自知慚愧，就會憎恨厭惡如法的出家在家人。對於他，善人們不一定有惡意，但可能會如法教誡。他不肯接受，心裡不免‘相形見絀’，這才討厭如法的善人。

四、垢：

如來說：「出家人有二種垢」：垢是內心有了嚴重的污垢。那「二」種呢？「一」、「忍受煩惱」：煩惱雖是人人都有的，但總有多少自覺，覺得不好。由於執著成見，經常與白衣往來，內心的煩惱，越來越重，浪湧波翻一樣。久了，反而‘債多不愁，虱多不癢’，能忍受煩動惱亂，而不再有對治厭離的意念。到這時，內心已經麻木了。

「二」、「貪諸檀越」：檀越是梵語，譯義為施主。由於貪著利養，也就貪著施主。對於有力的施主，經常親近，以為這是我的施主，我的護法。如施主而供養別人，就會嫉妒。於是譭謗同道，爭奪護法，這些可恥的行為，都不斷地造作了！

五、雨雹：

內心有了深厚污垢，進一步會損害自己的善根。如天上落下（雨）冰雹，對於結實累累的果實，萌芽發育的幼苗，會給予嚴重的損害，或打擊得什麼都完了。如來所以說：「出家人有二雨雹」，能損「壞諸善根」。那「二」種呢？「一」、「敗逆正法」：這是與佛法相違逆，等於反叛了佛教。從前劉宋時代，有一位慧琳比丘，專心世俗學問，滿腹的文章經濟，大受宋文帝的賞識。他參預政治，當時稱為‘黑衣宰相’。這是好讀外書，堅持成見，親近白衣，忍受煩惱的典型。結果，他寫了一篇《黑白論》，竟說有些地方，佛法還不及儒家，這就是敗逆正法了。他虧了政治力量的維護，否則早就被驅出僧團了。

「二」、「破戒受人信施」：上是破見，這是破戒，實在已失去僧格。但還俗而營謀生活，也並不容易，所以依舊賴在僧團中，受人信心的布施，這怎麼消受得了呢！這樣的人，損害了自己的善根福德，徹底毀滅自己，豈不可憐！

六、癰瘡：

破見破戒而留住僧團的，不會身心安樂，如生了癰瘡一樣的痛苦。所以如來說：「出家人有二癰瘡」。那「二」種呢？「一」、「求見他」人的「過」失；「二」、「自」己隱「覆」自己的「罪」過。破見與破戒的，僧團會嚴重的勸告（諫），或者處罰他。

不知反省的惡比丘，唯一的辦法，一方面是吹求揭發（見）別人的過失：你還不是一樣！某人也是那樣，你們為什麼不問？僧伽有偏見，故意找我為難。甚至無中生有，誹謗詆毀，以轉移人的注意，以達到減輕僧伽對自己的壓力。一方面，自己犯罪作惡，決不向人發露，而盡量的掩飾覆藏起來，以免同道大眾的舉發。這樣的自欺欺人，內心是怎樣的苦痛不安！

七、燒法：

如來說：「出家人有二燒法」。火一樣的然燒，形容身心為煩惱與惡業所逼惱，如發高燒一樣。這比皮膚上的癰瘡，嚴重多了！那「二」種呢？求見他過而自覆其罪的人，不能懺悔出罪，增加僧團的不安。他還在「一」、充滿罪惡的「垢心受著法衣」（如法的衣服，如安陀會、郁多羅、僧伽梨），充出家人。

「二」、自己多犯戒行，卻「受他持戒善人」--受五戒、八戒在家弟子的「供養」。佛曾比喻為：這樣的人而服法衣，受人供養，如身裹燒熱的銅鍱，口吞烊銅與熱鐵一樣。現生身心燒然，來生不免獄火的苦迫！

八、病：

如來說：「出家人有二種病」，這是嚴重的病，必死的病。那「二」種呢？「一」、由於他有豐富的世俗知見，往來於白衣知識--王公大臣等，自以為有學問，有勢力。久之心智昏昧，還自以為對佛法很了不起。這樣的「懷增上慢」，再也「不」會「伏心」--見到自己的缺點而謙卑降伏，接受僧伽的處分。如攏悷劣馬，縱橫在僧伽田園中，踐踏一切。

「二」、破「壞他」人所「發」的「大乘心」--菩提心。真正的聲聞行者，深見如來的真實意趣，是不會違礙大乘的。而這種惡比丘，有學問，有勢力，多利養，大抵也多徒眾。心在世俗而作些非法非律的事。初發菩提心的，以利益眾生為先，不急離生死，所以容易受到熏染，以他為榜樣，而損毀了自己的菩提心。大乘菩提心，決不能從世俗的破見破戒中來。

這八類二法，說明了由於比丘的意樂不淨，知識欲與物慾的發展，而達到必死--必墮惡道的重病。不但自己不能懺悔，還使人退失菩提心。修聲聞道的比丘，必須深切的記取這八法！