境之善惡，由心之善惡所感

適接手書，並《大士集》，不勝欣忭。大士碑文，經黃君註出，則大士恩澤，遍沾群萌矣。隨即與玉仙書，說其所以，並將閣下之信，一併寄去。注成刊板，固不必說，不刊，則彼何汲汲然欲祈閣下注也。但注成之後，當將原稿由光處轉寄，待彼閱過，則刊木板，或排鉛板，方可定奪矣。其萬君所問，當書之於後。大著《大詞典》，字過小，光目力不能看，偶見一二則，似有可商酌處，亦書之於後。蒙佛接引一段下，所說不錯。

《天親論》，即《無量壽經論》，亦名《往生論》。大藏目錄，名為《無量壽經優波提舍》。「優波提舍」，即"論"之梵語耳。

「 隔陰之迷」，「陰」謂色身，即五陰也。由此菩薩，未斷三界內之見思惑盡。一經受生，猶有所迷，故云隔陰之迷。許多大根器人，最初亦與凡夫同一迷悖。或遇逢緣，或一聞開示，立地便悟，直同兩世人一樣。皆因宿世深植善根，未斷煩惑。一經轉世，便成迷悖矣。以未死為現陰，死而未受生為中陰，受生則為後陰。此後陰且約未死前說，若約受生後說，又名為現陰矣。隔陰之說，指此。

撥置西方彌陀，以為心外取法，此參禪不得意人之通病。唯執有心不知有淨土，與淨土之教主也。意謂一切唯心，彌陀既在西方，即是心外取法。不知一切唯心，娑婆乃唯心之穢所感，極樂乃唯心之淨所感。西方之阿彌陀佛，即吾人自性天真之佛，吾人自性天真之佛，即西方極樂世界之阿彌陀佛。不達唯心，妄生取舍，其過可勝道哉。心外無境，境外無心。以心淨則佛土淨，心穢則佛土穢，境之善惡，由心之善惡所感。斷無有善心淨心而感惡境穢境，噁心穢心而感善境淨境者。以是之故，故曰：心外無境，境外無心也。