克主傑，是宗喀巴的兩位大弟子之一(另一是嘉曹傑)，被稱為宗喀巴心目中的唯一弟子，是噶登寺法座第三代。對於宗喀巴的不共教義，弘揚功勞極大。

　　1385年，他生於後藏拉朵絳，父名吉祥德賢，母名補珍嘉摩。稍長依獅子幢為親教師，功德光為阿闍黎出家受沙彌戒，法名善利吉祥賢。先從二師學沙彌律儀，後親近惹達瓦童慧，受學七部因明，大小對法，《慈氏五論》，《中觀理聚》和毗奈耶等，通達無礙。復從智祥受歡喜金剛的灌頂，並學道果等教授。再從福幢等廣學顯密教法，獲得辯才，通達宗派深義。

　　諸部大論學完後，遂往後藏地區各大寺院立宗辯論。1400年冬，克主傑十六歲，到昂仁寺立宗。正巧薄棟班禪無畏尊勝也在該寺立宗。班禪學位很高，名震一時，對薩嘉班墀達所著的《因明正理藏論》從頭到尾舉出了好多過失，傳布於昂仁、薩嘉等各大寺院，並說：薩嘉派格西都不能解答，大家轉請克主傑和薄棟班禪辯論。克主傑允諾，於是在大眾之中，以佛教正理，將薄棟班禪的主張，逐條破斥。薄棟班禪無辭可解，於是推諉說這是經部自宗的過失。薄棟班禪對克主傑之智慧辯才深為折服，曾造文讚頌他。

　　克主傑很有文學之才華，十八歲時造的《說法獅子文殊菩薩讚》，就是著名的文學作品。以後的著述更為完好。

　　1405年克主傑二十一歲，依惹達瓦童慧為親教師，拔覺協饒為羯磨師，無等慧為屏教師受苾蒭戒。此後常於惹達瓦座前聽諸法要。1407年，他二十三歲，持著惹達瓦的介紹信到前藏色拉卻頂謁見宗喀巴。他見宗喀巴衣食住行皆如律制，而自己素以大學者自居，所著服裝，都不合律，感覺惶愧。接著，他把惹達瓦的介紹信呈上，行弟子禮。宗喀巴因他原以紅色大威德為本尊，於是給他傳授十三尊能怖金剛大灌頂，並傳授以大威德為根本經典《七觀察續》、《三觀察續》、《四瑜伽次第》等關於大威德的一切教授。自此以後他改修能怖金剛為本尊。又從嘉曹傑、持律名稱幢等的弟子聽聞法要。在噶登寺中，凡經十月，依止宗師日間講授《菩提道次第》、中觀、對法、因明等顯教經論和集密、歡喜金剛、勝樂、時輪等密教經論，夜間講授生起次第，圓滿次第要義。

　　他學得一切教授之後返回後藏，作仰朵絳惹住持，廣播教法，因此有絳惹迦巴的稱號。又建日窩覺僅寺，常住寺中淨修宗喀巴所傳的顯密教授。

　　當時，法王饒敦巴(當地官長)對克主傑深為敬慕，自為施主請克主傑建祥輪大樂寺宣揚宗喀巴的教法。但後來兩人的意見發生不合，克主傑因此離開祥輪寺，仍迴日窩覺僅寺靜修。

　　以後數年常在日窩覺僅寺、倫拔梭寺、結凌寺等處弘法著述。

　　1431年嘉曹傑到後藏內寧寺時，克主傑往見。嘉曹傑請他繼承噶登寺法位，於是同返前藏。到噶登寺時，上座寶幢率寺內全體僧眾迎接禮敬。嘉曹傑退位，請克主傑噶登宗師的獅子寶座，依照成規如法教化大眾，每年廣講《菩提道次第論》一遍，並傳授請尊灌頂、教授，還在宗喀巴肉身殿頂上建造金頂。嘉曹傑去世後，將其遺體迎回噶登寺火化，並在宗喀巴塔右側建造銀塔供養遺骨。此外他又在噶登寺興建講經紮倉，派釋迦室利等為教經阿闍黎，宣傳五部大論弘揚宗喀巴的教法。1438年2月歿，壽五十四，據說轉世的班 禪，以他為第一代。

　　克主傑的得法弟子很多。其上首有法王慧法護、霞爐善幢、堪勤福勝成、遍智聖光、具法善現、拔梭法幢、寶海慧、僅俄慧幢、剎廓瓦法稱、法王義成祥、漾絨瓦法自在稱、上座法護等。

　　克主傑的著述，現在流通的有十二函。在顯教方面有：《宗喀巴大師傳》、《現觀莊嚴論註疏》、《釋量論大疏》、《顯示甚深空真實義論》、《三律義建立論》等多種，都是現在西藏佛教學者所必須參考的書籍。在密教方面有：集密的各種修法，能怖金剛、勝樂論、歡喜金剛、時輪等各種修法經的註釋。又有總貫諸部密教的《續部總建立論》等。

　　(法　尊)