《長阿含經》，二十二卷，姚秦弘始十五年(413)罽賓沙門佛陀耶舍共竺佛念譯。此經是北方所傳《四阿含經》中之一。因為它所匯集各經的篇幅最長，除了有重點的批判外道異說以顯彰佛教而外，所說的事實又多半涉及長遠的過去事，所以叫《長阿含經》(見《彌沙塞五分律》卷三十，《分別功德論》卷上)。

　　此經譯本內容，共四分四誦，內收有三十經。各經主題如次：第一分第一誦，收《大本經》等四經，主要敘述諸佛及弟子過去事緣。

　　《大本經》第一，說毗婆尸等七佛種族、生處，出家成道，所化弟子等本生因緣，並特詳述毗婆尸佛初成道時，多修安隱、出離二觀，為王子提舍大臣子騫茶等說法等事。《遊行經》第二，佛因摩竭王阿闍世欲伐跋祇命大臣離捨來佛所問法，佛因為比丘說七種、六種不退法。又歷敘佛遊行教化，說四深法、五寶難事、四諦、地動八因緣、世有八眾、四種應得起塔、乃至入涅槃分舍利等事。

　　《典尊經》第三，說佛在"因行"中為大臣典尊化七王、出家等事，但仍非究竟道，今為弟子說法，乃是究竟梵行。《闍尼沙經》第四，說人王優婆塞念佛，命終為毗沙門天王太子，得初果，七生中常名闍尼沙(譯勝結使)，向佛述聞自梵童說四念處，七定具、四神足等法。

　　第二分第二誦，收《小緣經》第十五經，主要敘述佛所說法要及修行等事。

　　《小緣經》第五，佛說四種姓善惡升降平等，出家修道同為釋種。又說四種姓生起因緣，以成就明行為最上。

　　《轉輪聖王修行經》第六，說過去堅固念等六轉輪王以正法治世，至第七王惡法自用，致成減劫；後王修善，又漸成增劫。因此教比丘等當修善法，可得四神足等。

　　《弊宿經》第七，說童女迦葉在拘薩羅國為弊宿婆羅門說種種法破除斷見，令彼皈依佛法，設令施眾，命終生天等事。《散陀那經》第八，佛因尼俱陀梵志對散陀那謗佛，佛為說苦行垢無垢等法，化令皈依。

　　《眾集經》第九，佛命舍利弗為眾說法，因而共集佛說，從"一切眾生皆依食住"之一法起，逐次增一，說至十無學法止。

　　《十上經》第十，佛命舍利弗說十上法，從成修等十種一法，逐次增一，至十種十法，具足五百五十法，能除結縛，得至涅槃，盡於苦際。

　　《增一經》第十一，佛為諸比丘說一成、一修、一覺、一滅、一證等，增一至十成、十修、十覺、十滅、十證等五法。《三聚經》第十二，佛為諸比丘依據趣惡趣、趣善趣、趣涅槃等三聚，說增一法門。從一三法聚增至十三法聚。《大緣方便經》第十三，廣說十二因緣深義。

　　《釋提桓因問經》第十四，帝釋發微妙善心欲來見佛，先使樂神般遮翼鼓琉璃琴讚佛。佛為說天人怨敵之因起於戲論，"若無調戲則無想，無想則無慾，無慾則無愛憎，無愛憎則無貪嫉，若無貪嫉則一切眾生不相傷害"。又說捨離諸受等。

　　《阿晁夷經》第十五，佛為房伽婆梵志說善宿比丘往因。又說破外道苦行邪見等事。

　　《善生經》第十六，佛為長者子善生說離四種惡行，及敬禮六方之法。

　　《清淨經》第十七，佛因沙彌周那陳述尼乾子徒眾分裂諍論等事，乃說清淨梵行等無諍正法。

　　《自歡喜經》第十八，舍利弗念佛說製法(三十七菩提分)、處法(十二處)等，智慧無餘，神通無餘，世間所有沙門婆羅門無有與如來等者。

　　《大會經》第十九，諸天鬼神婆羅門於佛所集會，佛各別為之結咒。

　　第三分第三誦，收《阿摩晝經》等十經，主要敘述佛對異學的論難。

　　《阿摩晝經》第二十，佛為婆羅門阿摩晝說釋種種姓因緣，並為說法使見佛相好，引其師來皈依悟道。

　　《梵動經》第二十一，說寡聞凡夫，不達深義，惟知讚佛持戒等小因緣；賢聖弟子則能讚佛甚深微妙大光明法，謂佛善知沙門婆羅門本劫本見、末劫末見、盡入六十二見之中，因而詳說六十二見。

　　《種德經》第二十二，佛讚許種德所說婆羅門出生等五法中，惟持戒智慧二者為不可缺，因說比丘的戒慧二法令使皈依。

　　《究羅檀頭經》第二十三，佛為婆羅門究羅檀頭說三種祭祀、十六祀具、及歸、戒、慈心、出家修道功德，令使皈戒。

　　《堅固經》第二十四，堅固長者子請佛教比丘顯現神通，佛說惟教弟子靜處思道，復藏功德，發露過失，終不教弟子顯現神通。

　　《倮形梵志經》第二十五，佛為倮形梵志迦葉說共行有善惡二趣，均非出離之道；惟佛善能說法，令人修道，究竟涅槃。

　　《三明經》第二十六，佛破斥三明婆羅門所說三梵天道的虛妄，另說四無量為梵道。

　　《沙門果經》第二十七，佛為阿闍世王說沙門現得果報，使王懺悔。

　　《布吒婆樓經》第二十八，破斥布吒婆樓梵志異論，顯示想的生滅有因有緣。

　　《露遮經》第二十九，露遮婆羅門請佛而生惡見，謂沙門婆羅門不應為他說法。佛說世有三師等破之。

　　第四分第四誦，即《世記經》第三十，詳述六道眾生所居世界成敗劫數等相。細分為《閻浮提洲品》，第一、《郁單曰品》，第二、《轉輪聖王品》，第三、《地獄品》，第四、《龍鳥品》，第五、《阿須倫品》，第六、《四天王品》，第七、《忉利天品》，第八、《三災品》，第九、《戰鬥品》，第十、《三中劫品》，第十一、《世本緣品》，第十二等十二品。

　　聲聞乘各部派所傳的阿含，各各不同。晉譯的《長阿含經》究屬於何部所傳，從來就沒有一致的意見。不過《長阿含經》的譯者佛陀耶舍是罽賓人，在翻譯本經之前，他先誦出的《四分律》是法藏部的作品。又譯本第二《遊行經》中，有關於供養佛塔的重視，以及認為阿羅漢身無漏的思想，又都符合法藏部的主張，所以《長阿含經》可能出於法藏部。至於漢譯本以外其餘各部所傳《長阿含經》，除南方上座部尚保存有整部經本《長部》可以見其全貌而外，其餘只能從各部律藏中所述有關本經的材料得其大概。即所收經典也不全同，同名各經的排列次序與內容亦有出入。

　　《長阿含經》的梵本，似已佚失。近人在中國新疆境內曾發現多種梵本斷片，其中相當於《長阿含經》者，只《眾集經》一種而已。

　　本經原來所收各經，義不相屬，故在整部譯本出現的前後，不斷有人從事零本的翻譯。
　　僅就現存大藏經中的各異譯本言，就有十九種之多。此外，現存藏文大藏經甘珠爾中無《長阿含經》全本，只有相當的零本兩種。即《大會經》和《梵動經》。至於《長阿含經》晉譯本與南方所傳《長部》內容大致相同，僅《增一》、《三聚》、《世記》三經，為南傳本所未見。南北兩本《長阿含》的詳細對照，日本赤沼智善所編《漢巴四部四阿含互照錄》，可以參考。